Ich habe es verſucht, die mythologiſchen Dichtungen der Alten in dem Sinne darzuſtellen, worin ſie von den vorzuͤg - lichſten Dichtern und bildenden Kuͤnſtlern des Alterthums ſelbſt, als eine Spra - che der Phantaſie, benutzt und ihren Werken eingewebt ſind, deren aufmerk - ſame Betrachtung, mir durch das Laby - rinth dieſer Dichtungen zum Leitfaden gedient hat. Die Abdruͤcke von den* 2[IV]Gemmen aus der Lippertſchen Daktylio - thek und aus der Stoſchiſchen Samm - lung habe ich mit dem Herrn Pro - feſſor Karſtens, der die Zeichnungen zu den Kupfern verfertigt hat, ge[m]ein - ſchaftlich ausgewaͤhlt, um, ſo viel es ſich thun ließ, diejenigen vorzuziehen, deren Werth zugleich mit in ihrer Schoͤn - heit, und der Kunſt, womit die Dar - ſtellung ausgefuͤhrt iſt, beſteht.

Geſichtspunkt fuͤr die mythologiſchen Dichtungen.

Die mythologiſchen Dichtungen muͤſſen als eine Sprache der Phantaſie betrachtet werden: Als eine ſolche genommen, machen ſie gleich - ſam eine Welt fuͤr ſich aus, und ſind aus dem Zuſammenhange der wirklichen Dinge heraus - gehoben.

Die Phantaſie herrſcht in ihrem eigenen Gebiete nach Wohlgefallen, und ſtoͤßt nirgends an. Ihr Weſen iſt zu formen und zu bilden; wozu ſie ſich einen weiten Spielraum ſchaft, indem ſie ſorgfaͤltig alle abſtrakten und meta - phyſiſchen Begriffe meidet, welche ihre Bildun - gen ſtoͤren koͤnnten.

Sie ſcheuet den Begriff einer metaphyſi - ſchen Unendlichkeit und Unumſchraͤnktheit am allermeiſten, weil ihre zarten Schoͤpfungen, wie in einer oͤden Wuͤſte, ſich ploͤtzlich darin verlieren wuͤrden.

Sie flieht den Begriff eines anfangsloſen Daſeyns; alles iſt bei ihr Entſtehung, Zeugen und Gebaͤhren, bis in die aͤlteſte Goͤtterge - ſchichte.

Keines der hoͤhern Weſen, welche die Phantaſie ſich darſtellt, iſt von Ewigkeit; kei - nes von ganz unumſchraͤnkter Macht. Auch meidet die Phantaſie den Begriff der Allgegen - wart, der das Leben und die Bewegung in ih - rer Goͤtterwelt hemmen wuͤrde.

Sie ſucht vielmehr ſo viel wie moͤglich, ihre Bildungen an Zeit und Ort zu knuͤpfen; ſie ruht und ſchwebt gern uͤber der Wirklich - keit; weil aber die zu große Naͤhe und Deut - lichkeit des Wirklichen ihrem daͤmmernden Lichte ſchaden wuͤrde, ſo ſchmiegt ſie ſich am liebſten an die dunkle Geſchichte der Vorwelt an, wo Zeit und Ort oft ſelber noch ſchwan - kend und unbeſtimmt ſind, und ſie deſto freiern3 Spielraum hat: Jupiter, der Vater der Goͤt - ter und Menſchen wird auf der Inſel Kreta mit der Milch einer Ziege geſaͤugt, und von den Nymphen des Waldes erzogen.

Dadurch nun, daß in den mythologiſchen Dichtungen zugleich eine geheime Spur zu der aͤlteſten verlohren gegangenen Geſchichte ver - borgen liegt, werden ſie ehrwuͤrdiger, weil ſie kein leeres Traumbild oder bloßes Spiel des Witzes ſind, das in die Luft zerflattert, ſon - dern durch ihre innige Verwebung mit den aͤlteſten Begebenheiten, ein Gewicht erhalten, wodurch ihre Aufloͤſung in bloße Allegorie ver - hindert wird.

Die Goͤttergeſchichte der Alten durch aller - lei Ausdeutungen zu bloßen Allegorien umbil - den zu wollen, iſt ein eben ſo thoͤrichtes Unter - nehmen, als wenn man dieſe Dichtungen durch allerlei gezwungene Erklaͤrungen in lauter wahre Geſchichte zu verwandeln ſucht.

Die Hand, welche den Schleier, der dieſe Dichtungen bedeckt, ganz hinwegziehen will, verletzt zugleich das zarte Gewebe der Phanta - ſie, und ſtoͤßt alsdann ſtatt der gehoften Ent -A 24deckungen auf lauter Widerſpruͤche und Unge - reimtheiten.

Um an dieſen ſchoͤnen Dichtungen nichts zu verderben, iſt es noͤthig, ſie zuerſt, ohne Ruͤckſicht auf etwas, das ſie bedeuten ſollen, grade ſo zu nehmen wie ſie ſind, und ſoviel wie moͤglich mit einem Ueberblick das Ganze zu betrachten, um auch den entfernteren Bezie - hungen und Verhaͤltniſſen zwiſchen den einzeln Bruchſtuͤcken, die uns noch uͤbrig ſind, allmaͤ - lich auf die Spur zu kommen.

Denn wenn man z. B. auch ſagt: Jupiter bedeutet die obere Luft; ſo druͤckt man doch dadurch nichts weniger, als den Begriff Jupiter aus, wozu alles das mitgerechnet werden muß, was die Phantaſie einmal hin - eingelegt, und wodurch dieſer Begriff an und fuͤr ſich ſelbſt eine Art von Vollſtaͤndigkeit er - halten hat, ohne erſt außer ſich ſelbſt noch etwas andeuten zu duͤrfen.

Der Begriff Jupiter bedeutet in dem Gebiete der Phantaſie zuerſt ſich ſelbſt, ſo wie der Begriff Caͤſar in der Reihe der wirklichen Dinge den Caͤſar ſelbſt bedeutet. Denn wer5 wuͤrde wohl z. B. bei dem Anblick der Bildſaͤule des Jupiter von Phidias Meiſterhand, zuerſt an die oͤbere Luft gedacht haben, die durch den Jupiter bezeichnet werden ſoll, als wer alles Gefuͤhl fuͤr Erhabenheit und Schoͤnheit ver - laͤugnet haͤtte, und im Stande geweſen waͤre, das hoͤchſte Werk der Kunſt, wie eine Hierogly - phe oder einen todten Buchſtaben zu betrach - ten, der ſeinen ganzen Werth nur dadurch hat, weil er etwas außer ſich bedeutet.

Ein wahres Kunſtwerk, eine ſchoͤne Dich - tung iſt etwas in ſich Fertiges und Vollende - tes, das um ſein ſelbſt willen da iſt, und deſ - ſen Werth in ihm ſelber, und in dem wohlge - ordneten Verhaͤltniß ſeiner Theile liegt; da hingegen die bloßen Hiroglyphen oder Buchſta - ben an ſich ſo ungeſtaltet ſeyn koͤnnen, wie ſie wollen, wenn ſie nur das bezeichnen, was man ſich dabei denken ſoll.

Der muͤßte wenig von den hohen Dichter - ſchoͤnheiten des Homer geruͤhrt ſeyn, der nach Durchleſung deſſelben noch fragen koͤnnte: was bedeutet die Iliade? was bedeutet die Odyſſee?

Alles, was eine ſchoͤne Dichtung bedeutet, liegt ja in ihr ſelber; ſie ſpiegelt in ihrem groſ - ſen oder kleinen Umfange, die Verhaͤltniſſe der Dinge, das Leben und die Schickſale der Men - ſchen ab; ſie lehrt auch Lebensweisheit, nach Horazens Ausſpruch, beſſer als Krantor und Chryſipp.

Aber alles dieſes iſt den dichteriſchen Schoͤnheiten untergeordnet, und nicht der Hauptendzweck der Poeſie; denn eben darum lehrt ſie beſſer, weil Lehren nicht ihr Zweck iſt; weil die Lehre ſelbſt ſich dem Schoͤnen unter - ordnet, und dadurch Anmuth und Reitz ge - winnt.

In den mythologiſchen Dichtungen iſt nun die Lehre freilich ſo ſehr untergeordnet, daß ſie ja nicht darin geſucht werden muß, wenn das ganze Gewebe dieſer Dichtungen uns nicht als frevelhaft erſcheinen ſoll.

Denn der Menſch iſt in dieſen poetiſchen Darſtellungen der hoͤhern Weſen ſo etwas Un - tergeordnetes, daß auf ihn uͤberhaupt, und alſo auch auf ſeine moraliſchen Beduͤrfniſſe we - nig Ruͤckſicht genommen wird.

Er iſt oft ein Spiel der hoͤhern Maͤchte, die uͤber alle Rechenſchaft erhaben, ihn nach Gefallen erhoͤhen und ſtuͤrzen, und nicht ſowohl die Beleidigungen ſtrafen, welche die Men - ſchen ſich untereinander zufuͤgen, als vielmehr jeden Anſchein von Eingriff in die Vorrechte der Goͤtter auf das ſchrecklichſte ahnden.

Dieſe hoͤhern Maͤchte ſind nichts weniger, als moraliſche Weſen. Die Macht iſt immer bei ihnen der Hauptbegriff, dem alles uͤbrige untergeordnet iſt. Die immerwaͤhrende Ju - gendkraft, welche ſie beſitzen, aͤußert ſich bei ihnen in ihrer ganzen uͤppigen Fuͤlle.

Denn da ein jedes dieſer von der Phanta - ſie gebornen Weſen, in gewiſſer Ruͤckſicht, die ganze Natur mit allen ihren uͤppigen Auswuͤch - ſen, und ihrem ganzen ſchwellenden Ueberfluß in ſich darſtellt, ſo iſt es, als eine ſolche Dar - ſtellung, uͤber alle Begriffe der Moralitaͤt er - haben. Weil man weder von der ganzen Na - tur ſagen kann, daß ſie ausſchweife; noch dem Loͤwen ſeinen Grimm, dem Adler ſeine Raub - ſucht; oder der giftigen Schlange ihre Schaͤd - lichkeit, zum Frevel anrechnen darf.

Weil aber die Phantaſie die allgemeinen Begriffe fliehet, und ihre Bildungen, ſo viel wie moͤglich, individuell zu machen ſucht, ſo uͤbertraͤgt ſie den Begriff der hoͤhern obwalten - den Macht auf Weſen, die ſie als wirklich dar - ſtellt, denen ſie Geſchlechtsregiſter, Geburt und Nahmen, und menſchliche Geſtalt bei - legt.

Sie laͤßt ſo viel wie moͤglich die Weſen, die ſie ſchaft, in das Reich der Wirklichkeit ſpielen. Die Goͤtter vermaͤhlen ſich mit den Toͤchtern der Menſchen, und erzeugen mit ih - nen die Helden, welche durch kuͤhne Thaten zur Unſterblichkeit reifen.

Hier iſt es nun, wo das Gebiet der Phan - taſie und der Wirklichkeit am naͤchſten aneinan - der grenzt, und wo es darauf ankommt, das, was Sprache der Phantaſie oder mythologi - ſche Dichtung iſt, auch bloß als ſolche zu be - trachten, und vor allen voreiligen hiſtoriſchen Ausdeutungen ſich zu huͤten.

Denn dieſe Miſchung des Wahren, mit der Dichtung in der aͤlteſten Geſchichte, macht an unſerm Geſichtskreiſe, ſo weit wir in die9 Ferne zuruͤckblicken, gleichſam den daͤmmern - den Horizont aus. Soll uns hier eine neue Morgenroͤthe aufgehen, ſo iſt es noͤthig, die mythologiſchen Dichtungen, als alte Voͤlker - ſagen, ſo viel wie moͤglich von einander zu ſchei - den, um den Faden ihrer allmaͤhligen Verwe - bungen und Uebertragungen wieder aufzufinden. In dieſer Ruͤckſicht die aͤlteſten Voͤlkerſagen, welche auf uns gekommen ſind, nebeneinander zu ſtellen, iſt das Geſchaͤft einer allgemeinen Mythologie, wozu die gegenwaͤrtige, welche auf die Goͤtterlehre der Griechen und Roͤmer be - ſchraͤnkt iſt, nur von fern die Hand bieten kann.

In das Gebiet der Phantaſie, welches wir nun betreten wollen, ſoll uns ein Dich - ter fuͤhren, der ihr Lob am wahrſten geſun - gen hat.

Goͤthe.

Die Erzeugung der Goͤtter.

Da wo das Auge der Phantaſie nicht weiter traͤgt iſt Chaos, Nacht, und Finſterniß; und doch trug die ſchoͤne Einbildungskraft der Griechen auch in dieſe Nacht einen ſanften Schimmer, der ſelbſt ihre Furchtbarkeit reitzend macht. — Zuerſt iſt das Chaos, dann die weite Erde, der finſtere Tartarus — und Amor, der ſchoͤnſte unter den unſterblichen Goͤttern.

Gleich im Anfange dieſer Dichtungen vereini - gen ſich die entgegengeſetzten Enden der Dinge; an das Furchtbarſte und Schrecklichſte grenzt das Liebenswuͤrdigſte. — Das Gebildete und Schoͤne entwickelt ſich aus dem Unfoͤrmlichen und Unge - bildeten. — Das Licht ſteigt aus der Finſterniß empor. — Die Nacht vermaͤhlt ſich mit dem Ere - bus, dem alten Sitze der Finſterniß und gebiert den Aether und den Tag. Die Nacht iſt reich an mannigfaltigen Geburten, denn ſie huͤllt alle die Geſtalten in ſich ein, welche das Licht des Tages vor unſerm Blick entfaltet.

Das Finſtere, Irrdiſche und Tiefe iſt die Mutter des Himmliſchen, Hohen, und Leuchten - den. Die Erde erzeugt aus ſich ſelbſt den Uranos oder den Himmel, der ſie umwoͤlbet. Es iſt die dunkele und feſte Koͤrpermaſſe, welche von Licht und Klarheit umgeben den Saamen der Dinge in ſich einſchließt, und aus deren Schoße alle Erzeugungen ſich entwickeln.

Nachdem die Erde auch aus ſich ſelber die Berge und den Pontus oder das Meer erzeugt hat, vermaͤhlt ſie ſich mit dem umwoͤlbenden Ura - nos, und gebiert ihm ſtarke Soͤhne und Toͤchter, die ſelbſt ihrem Erzeuger furchtbar werden.

Hundertaͤrmige Rieſen, den Kottus, Gyges, und Briareus; ungeheure Cyklopen, den Bron - tes, Steropes, und Arges; herrſchſuͤchtige und mit weit um ſich greifender Macht geruͤſtete Tita - nen, den Coͤus, Krius, Hyperion, und Japet; den Oceanus; die maͤchtigen Titaniden, die Thia, die Rhea, die Themis, die Mnemoſyne, die Phoͤbe, die Thethys, und den Saturnus oder Kronos, den juͤngſten unter den Titanen.

Dieſe Kinder der Erde und des Himmels aber erblicken das Licht des Tages nicht; ſondern wer - den von ihrem Erzeuger, der ihre angebohrne Macht ſcheuet, ſobald ſie gebohren ſind, wieder in den Tartarus eingekerkert. Das Chaos be - hauptet noch ſeine Rechte. Die Bildungen ſchwan -15 ken noch zwiſchen Unterdruͤckung und Empoͤrung. — Die Erde ſeufzt in ihren innerſten Tiefen uͤber das Schickſal ihrer Kinder, und denkt auf Rache; ſie ſchmiedet die erſte Sichel, und giebt ſie als ein raͤchendes Werkzeug dem Saturnus, ihrem juͤng - ſten Sohne.

Die wilden Erzeugungen muͤſſen aufhoͤren; Uranos, der ſeine eigenen Kinder in naͤchtlichem Dunkel gefangen haͤlt, muß ſeiner Herrſchaft ent - ſetzt werden. — Sein juͤngſter Sohn Saturnus uͤberliſtet ihn, da er ſich mit der Erde begattet, und entmannet ſeinen Erzeuger mit der Sichel, die ihm ſeine Mutter gab. Aus den Blutstropfen, welche die Erde auffaͤngt, entſtehen in der Folge der Zeit die raͤcheriſchen Furien, die furchtbaren, den Goͤttern drohenden Giganten, und die Nym - phen Meliaͤ, welche die Berge bewohnen. — Die dem Uranos entnommene Zeugungskraft be - fruchtet das Meer, aus deſſen Schaum Aphro - dite, die Goͤttin der Liebe empor ſteigt. — Aus Streit und Empoͤrung der urſpruͤnglichen Weſen gegeneinander entwickelt und bildet ſich das Schoͤne.

Nun vermaͤhlen ſich die Kinder des Himmels und der Erde, und pflanzen das Geſchlecht der Ti - tanen fort. — Coͤus mit der Phoͤbe, einer Toch - ter des Himmels, zeugt die Latona, welche nach - her die Vermaͤhlte des Jupiter, und die Aſteria,16 welche die Mutter der Hecate ward. — Hyperion mit der Thia, einer Tochter des Himmels, zeugt die Aurora, den Helios oder Sonnengott, und die Luna. — Oceanus mit der Tethys, einer Tochter des Himmels, erzeugt die Fluͤſſe und Quellen. — Japet vermaͤhlt ſich mit der Klymene, einer Toch - ter des Oceanus, und erzeugt mit ihr die Titanen, Atlas, Menoͤtios, den Prometheus, der die Menſchen bildete, und den Epimetheus. — Krius mit der Eurybia, einer Tochter des Pontus, er - zeugt die Titanen, Aſtraͤus, Pallas und Perſes.

Saturnus vermaͤhlt ſich mit ſeiner Schweſter der Rhea, und mit ihm hebt eine Reihe von neuen Goͤttererzeugungen an, wodurch die Alten in der Zukunft verdraͤngt werden ſollen. Die bleibenden Geſtalten gewinnen endlich die Ober - hand; aber ſie muͤſſen vorher noch lange mit der alles zerſtoͤrenden Zeit, und dem alles verſchlingen - den Chaos kaͤmpfen. Saturnus iſt zugleich ein Bild dieſer zerſtoͤrenden Zeit. Er, der ſeinen Erzeuger entmannt hat, verſchlingt ſeine eigenen Kinder, ſo wie ſie gebohren werden: denn ihm iſt von ſei - ner Mutter, der Erde, geweißagt worden, daß einer ſeiner Soͤhne ihn ſeiner Herrſchaft berauben werde. So raͤchte ſich der an ſeinem Erzeuger veruͤbte Frevel; Saturnus fuͤrchtet gleich dieſem, die ſich empoͤrende Macht, und waͤhrend er uͤber feine Bruͤder, die Titanen herrſchte, hielt er den -17 noch, gleich dem Uranos, die hundertaͤrmigen Rie - ſen und Cyklopen, in dem Tartarus eingekerkert.

Von ſeinen Kindern fuͤrchtet er Verderben; denn noch lehnet das Neuentſtandene ſich gegen ſeinen Urſprung auf, der es wieder zu vernichten droht. So wie die Erde ſeufzte, daß der umwoͤl - bende Himmel ihre Kinder in ihrem Schooße ge - fangen hielt, ſo ſeufzt nun Rhea uͤber die Grau - ſamkeit der alles zerſtoͤrenden, ihre eigenen Bil - dungen verſchlingenden Macht, mit welcher ſie vermaͤhlt iſt. Und da ſie den Jupiter, den kuͤnf - tigen Beherrſcher der Goͤtter und Menſchen ge - baͤhren ſoll, ſo fleht ſie die Erde und den geſtirn - ten Himmel um die Erhaltung ihres noch unge - bohrnen Kindes an.

Die uralten Gottheiten ſind ihrer Herrſchaft entſetzt, und haben nur noch Einfluß durch Weiſ - ſagung und Rath; ſie rathen ihrer Tochter, wie ſie den Jupiter, ſobald ſie ihn gebohren, in eine fruchtbare Gegend, in Kreta, verbergen ſoll. — Die wilde umherſchweifende Phantaſie heftet ſich nun auf einen Fleck der Erde, und findet auf dem Eilande, wo dies Goͤtterkind erzogen werden ſoll, den erſten Ruheplatz.

Auf den Rath ihrer Mutter Erde wickelt die Rhea einen Stein in Windeln, und giebt ihn dem Saturnus, ſtatt des neugebohrnen Goͤtter - kindes, zu verſchlingen. Durch dieſen bedeutungs -B18vollen Stein, deſſen bei den Alten ſo oft Erwaͤh - nung geſchieht, ſind der Zerſtoͤrung ihre Grenzen geſetzt; die zerſtoͤrende Macht hat zum erſtenmale das Lebloſe ſtatt des Lebenden mit ihrer vernichten - den Gewalt ergriffen, und das Lebende und Ge - bildete hat Zeit gewonnen gleichſam verſtohlner Weiſe ſich an das Licht emporzudraͤngen.

Allein es iſt noch vor den Verfolgungen ſeines allverſchlingenden Urſprungs nicht geſichert. Dar - um muͤſſen die Erzieher des Goͤtterkindes auf der Inſel Kreta, die Kureten oder Korybanten, deren Weſen und Urſprung in geheimnißvolles Dunkel gehuͤllt iſt, mit ihren Spießen und Schil - den ein immerwaͤhrendes Getoͤſe machen, damit Saturnus die Stimme des weinenden Kindes nicht vernehme. — Denn die zerſtoͤrenden Kraͤfte lauern, das zarte Gebildete, in ſeinem erſten Aufkeimen, wo moͤglich, wieder zu zernichten.

Die Erziehung des Jupiter auf der Inſel Kreta macht eines der reizendſten Bilder[d]er Phan - taſie; ihn ſaͤugt die Ziege Amalthea, welche in der Folge unter die Sterne verſetzt, und ihr Horn zum Horn des Ueberfluſſes erhoͤhet wird. Die Tauben bringen ihm Nahrung, goldgefaͤrbte Bie - nen fuͤhren ihm Honig zu, und Nymphen des Waldes ſind ſeine Pflegerinnen.

Schnell entwickeln ſich nun die Kraͤfte dieſes kuͤnftigen Beherrſchers der Goͤtter und Menſchen. 19Das Ende von dem alten Reiche des Saturnus naͤhert ſich. Denn fuͤnf ſeiner Kinder ſind noch, außer dem Jupiter, von ſeiner zerſtoͤrenden Macht gerettet. Die den Erdkreis mit heiliger Glut be - lebende Veſta, die befruchtende Ceres, Juno, Neptun, und Pluto.

Mit dieſen kuͤndigt Jupiter dem Saturnus, und den Titanen, welche dem Saturnus bei - ſtehen, den Krieg an, nachdem er vorher die Cyklopen aus ihrem Kerker befreiet, und dieſe ihn dafuͤr mit dem Donner und dem leuchtenden Blitze begabt hatten. Und nun ſcheiden ſich die neuern Goͤtter, die vom Saturnus und der Rhea abſtammen, von den alten Gottheiten oder den Titanen, welche Kinder des Himmels und der Erde ſind.

Der Goͤtterkrieg.

Die Titanen ſind das Empoͤrende, welches ſich gegen jede Oberherrſchaft auflehnt; es ſind die unmittelbaren Kinder des Himmels und der Erde, deren weit um ſich greifende Macht keine Grenzen kennet, und keine Einſchraͤnkung duldet.

Jupiter aber hatte ſich den Weg zu der Al - leinherrſchaft ſchon gebahnet, indem er die hun - dertaͤrmigen Rieſen, Kottus, Gyges, und Briareus, und die Cyklopen, die unter dem Uranos und Saturnus gefangen gehalten wur - den, aus ihrem Kerker befreiet, und dadurch den Donner und Blitz in ſeine Gewalt bekommen hatte.

Die neuern Goͤtter, mit dem Jupiter an ihrer Spitze, verſammleten ſich auf dem Olymp; die Titanen ihnen gegenuͤber auf dem Othrys, und der Goͤtterkrieg hub an. — Zehn Jahre dauerte ſchon der Kampf der neuern Goͤtter mit den Tita - nen, als der Sieg noch unentſchieden war, bis Jupiter ſich den Beiſtand der hundertaͤrmigen Rieſen erbat, die ihm die Befreiung aus ihrem Kerker dankten.

Als dieſe nun an dem Treffen Theil nahmen, ſo faßten ſie ungeheure Felſen in ihre hundert21 Haͤnde, um ſie auf die Titanen zu ſchleudern, welche in geſchloſſenen Phalangen in Schlachtord - nung ſtanden. Als nun die Goͤtter auf einander den erſten Angriff thaten, ſo wallte das Meer hoch auf, die Erde ſeufzte, der Himmel aͤchzte, und der hohe Olymp wurde vom Gipfel bis zur Wurzel erſchuͤttert.

Die Blitze flogen ſchaarenweiſe aus Jupi - ters ſtarker Hand, der Donner rollte, der Wald entzuͤndete ſich, das Meer ſiedete, und heißer Dampf und Nebel huͤllte[die] Titanen ein.

Kottus, Gyges, und Briareus ſtanden voran im Goͤttertreffen, und mit jedem Wurf ſchleuderten ſie dreihundert Felſenſtuͤcke auf die Haͤupter der Titanen herab. Da lenkte ſich der Sieg auf die Seite des Donnerers. Die Tita - nen ſtuͤrzten nieder, und wurden ſo weit in den Tartarus hinabgeſchleudert, als hoch der Himmel uͤber der Erde iſt.

Nun theilten die drei ſiegreichen Soͤhne des Saturnus das alte Reich der Titanen unter ſich; Jupiter beherrſchte den Himmel, Neptun das Meer, und Pluto die Unterwelt. Die hundert - aͤrmigen Rieſen aber bewachten den Eingang zu dem furchtbaren Kerker, der die Titanen ge - fangen hielt.

Jupiters Blitz beherrſchte nun zwar die Goͤt - ter, allein ſein Reich ſtand noch nicht feſt. Die22 Erde ſeufzte aufs neue uͤber die Schmach ihrer Kinder, die im dunkeln Kerker ſaßen. Mit den Blutstropfen befruchtet, die ſie bei der Entman - nung des Uranos in ihrem Schooße aufnahm, gebahr ſie in den phlegraͤiſchen Gefilden die him - melanſtuͤrmenden Giganten mit drohender Stirn und Drachenfuͤßen, bereit die Schmach der Tita - nen zu raͤchen.

Zu Boden geworfen, waren ſie nicht be - ſiegt, denn mit jeder Beruͤhrung ihrer Mutter Erde gewannen ſie neue Kraͤfte. — Por - phyrion und Alcyoneus, Oromedon und Enceladus, Rhoͤtus und der tapfre Mi - mas huben am ſtolzeſten ihre Haͤupter empor; ſie ſchleuderten Eichen und Felſenſtuͤcke mit ju - gendlicher Kraft gen Himmel, und achteten Jupiters Blitze nicht.

In dem hier beigefuͤgten, nach einem der ſchoͤnſten Werke des Alterthums verfertigten Umriß, heben die maͤchtigen Soͤhne der Erde, unter Jupiters Donnerwagen zu Boden geſtreckt, dennoch gegen ihn ihr drohendes Haupt empor. — Macht iſt gegen Macht empoͤrt — einer der er - habenſten Gegenſtaͤnde, den je die bildende Kunſt benutzte.

Daraus, daß in den mythologiſchen Dichtun - gen die Giganten den Goͤttern entgegengeſetzt23 werden, ſieht man auch, daß die Alten den Goͤt - tern keine ungeheure Groͤße beilegten. Das Gebildete hatte bei ihnen immer den Vorzug vor der Maſſe; und die ungeheuren Weſen, welche die Phantaſie ſich ſchuf, entſtanden nur um von der in die hohe Menſchenbildung eingehuͤllten Goͤt - terkraft beſiegt zu werden, und unter ihrer eigenen Unfoͤrmlichkeit zu erliegen.

Gerade die Vermeidung des Ungeheuren, das edle Maaß, wodurch allen Bildungen ihre Grenzen vorgeſchrieben wurden, iſt ein Haupt - zug in der ſchoͤnen Kunſt der Alten; und nicht umſonſt drehet ſich ihre Phantaſie in den aͤlte - ſten Dichtungen immer um die Vorſtellung, daß das Unfoͤrmliche, Ungebildete, Unbegrenzte, erſt vertilgt und beſiegt werden muß, ehe der Lauf der Dinge in ſein Gleis koͤmmt.

Die ganze Dichtung des Goͤtterkrieges ſcheint ſich mit auf dieſe Vorſtellung zu gruͤnden. Ura - nos oder die weitausgebreitete Himmelswoͤl - bung ließ ſich noch unter keinem Bilde faſſen; was die Phantaſie ſich dachte, war noch zu weit ausgebreitet, unfoͤrmlich und geſtaltlos; dem Uranos wurden ſeine eigenen Erzeugun - gen furchtbar, ſeine Kinder, die Titanen, em - poͤrten ſich gegen ihn, und ſein Reich entſchwand in Nacht und Dunkel.

Der Name der Titanen zeigt ſchon das weit um ſich Greifende, Grenzenloſe, in ihrem Weſen an, wodurch die Bildungen, welche ſich die Phantaſie von ihnen macht, ſchwankend und unbeſtimmt werden. Die Phantaſie flieht vor dem Grenzenloſen und Unbeſchraͤnkten; die neuen Goͤtter ſiegen, das Reich der Titanen hoͤrt auf, und ihre Geſtalten treten gleichſam in Nebel zuruͤck, wodurch ſie nur noch ſchwach hervorſchimmern.

An der Stelle des Titanen Helios oder des Sonnengottes ſteht der ewig junge Apoll mit Pfeil und Bogen. Unbeſtimmt und ſchwankend ſchimmert das Bild vom Helios durch, und die Phantaſie verwechſelt in den Werken der Dicht - kunſt oft beide mit einander. So ſteht an der Stelle des alten Oceanus, Neptun mit ſeinem Dreizack, und beherrſcht die Fluthen des Meers.

Demohngeachtet aber bleiben die alten Gott - heiten noch immer ehrwuͤrdig, denn ſie waren den neuern Goͤttern nicht etwa wie das Ver - derbliche und Haſſenswuͤrdige dem Wohlthaͤtigen und Guten entgegengeſetzt; ſondern Macht em - poͤrte ſich gegen Macht; Macht ſiegte uͤber Macht, und das Beſiegte ſelbſt blieb in ſeinem Sturz noch groß.

So wie man ſich nehmlich unter dem Reiche der Titanen und unter der Herrſchaft des Sa -25 turnus, der ſeine eigenen Kinder verſchlang, noch das Grenzenloſe, Chaotiſche, Ungebildete dachte, worauf die Einbildungskraft nicht haften kann; ſo verknuͤpfte man doch wieder mit dieſer Vorſtel - lung von dem Ungebildeten, Umherſchweifenden, und Grenzenloſen, das keinem Zwange unterwor - fen iſt, den Begriff von Freiheit und Gleichheit, der unter der Alleinherrſchaft des Einzigen, der mit dem Donner bewafnet war, nicht mehr ſtatt finden konnte.

Man verſetzte daher das goldene Zeitalter un - ter die Regierung des Saturnus; welcher, nach - dem er in dem Goͤtterkriege ſeiner zerſtoͤrenden Macht beraubt war, nach einer alten Sage, dem Schickſal der uͤbrigen Titanen, die in den Tarta - rus geſchleudert wurden, entfloh, und ſich in den mit Bergen umſchloſſenen Ebenen von Latium verbarg, wohin er das goldene Zeitalter brachte, indem er in einem Schiffe auf dem Tiberſtrome, beim Janus anlangte, und mit ihm vereint, die Menſchen mit Weisheit und Guͤte beherrſchte.

Dieſe Dichtung iſt vorzuͤglich ſchoͤn, wegen des Ueberganges vom Kriegeriſchen und Zerſtoͤren - den, zum Friedlichen und Sanften. Waͤhrend daß Jupiter noch immer in Gefahr der Herr - ſchaft entſetzt zu werden, ſeine Blitze gegen die Giganten ſchleudert, iſt Saturnus fern von dem verderblichen Goͤtterkriege in Latium ange -26 langt, wo unter ihm ſich die gluͤcklichen Zeiten bil - den, die nachher in den Liedern der Menſchen als ein entflohenes Gut beſungen, und vergeblich zu - ruͤck gewuͤnſcht wurden.

So iſt er auf einer alten Gemme, wovon hier der Umriß beigefuͤgt iſt, mit der Senſe in der Hand, auf einem Schiffe, wovon nur der Schna - bel oder das Vordertheil ſichtbar iſt, abgebildet, neben dem Schiffe ſieht man einen Theil einer Mauer und eines Gebaͤudes hervorragen, wahr - ſcheinlich weil an den Ufern der Tiber vom Sa - turnus, die alte Stadt Saturnia auf den nach - maligen Huͤgeln Roms erbauet wurde.

Auf die Weiſe iſt nun Saturnus bald ein Bild der alleszerſtoͤrenden Zeit, bald ein Koͤnig, der zu einer gewiſſen Zeit in Latium herrſchte. Die Erzaͤhlungen von ihm ſind weder bloße Alle - gorien, noch bloße Geſchichte, ſondern beides zu - ſammengenommen, und nach den Geſetzen der Einbildungskraft verwebt. Dieß iſt auch der Fall bei den Erzaͤhlungen von den uͤbrigen Gott - heiten, die wir durchgaͤngig als ſchoͤne Dichtun - gen nehmen, und durch zu beſtimmte Ausdeu - tungen nicht verderben muͤſſen. Denn da die ganze Religion der Alten eine Religion der Phan - taſie und nicht des Verſtandes war, ſo iſt auch ihre Goͤtterlehre ein ſchoͤner Traum, der zwar27 viel Bedeutung und Zuſammenhang in ſich hat, auch zuweilen erhabene Ausſichten giebt, von dem man aber die Genauigkeit und Beſtimmtheit der Ideen im wachenden Zuſtande nicht fordern muß.

Ob nun Jupiter gleich die Titanen in den Tartarus verbannt, und uͤber die Giganten zuletzt die Inſeln des Meeres mit rauchenden Vulkanen gewaͤlzt hatte, ſo war dennoch ſein Reich noch nicht befeſtigt; denn die Erde zuͤrnte aufs neue uͤber die Gefangenſchaft ihrer Kinder, und gebahr, nach - dem ſie ſich mit dem Tartarus begattet hatte, den Tiphoͤus, ihren juͤngſten Sohn.

Das furchtbarſte Ungeheuer, das je aus der dunkeln Nacht emporſtieg; deſſen hundert Dra - chenhaͤupter mit ſchwarzen Zungen leckten, und mit feurigen Augen blitzten; das bald verſtaͤndli - che Laute von ſich gab, und bald mit hundert verſchiedenen Stimmen der Thiere des Waldes heulte und bruͤllte, daß die Berge davon wieder - hallten.

Nun waͤre es um die Herrſchaft der neuen Goͤtter gethan geweſen, wenn Jupiter nicht ſchleunig ſeinen Blitz ergriffen, und ihn unauf - hoͤrlich auf das Ungeheuer geſchleudert haͤtte, ſo lange bis Erd’ und Himmel in Flammen ſtand, und der Weltbau erſchuͤttert ward, ſo daß Pluto,28 der Koͤnig der Schatten, und die Titanen im Tartarus uͤber das unaufhoͤrliche Getoͤſe erbebten, das uͤber ihren Haͤuptern rollte.

Der Sieg uͤber dies Ungeheuer wurde dem Jupiter am ſchwerſten unter allen, und drohte ihm ſelber den Untergang. Er freute ſich daher dieſes Sieges nicht, ſondern ſchleuderte den Ti - phoͤus, als er zu Boden geſunken war, trauer - voll in den Tartarus hinab.

Denn dem Herrſcher der Goͤtter, drohte ſtets Gefahr, nicht nur von fremder Macht, ſondern auch von ſeinen eigenen Entſchließungen. So weißagte ihm, als er ſich mit der weisheitbegabten Metis, einer Tochter des Oceanus vermaͤhlt hatte, ein Orakelſpruch, daß ſie ihm einen Sohn gebaͤren, und daß dieſer zugleich mit der Weis - heit ſeiner Mutter, und der Macht ſeines Vaters ausgeruͤſtet, die Goͤtter alle beherrſchen wuͤrde.

Um dem vorzubeugen zog Jupiter die weis - heitbegabte Metis mit ſchmeichelnden Lockungen in ſich hinuͤber, und gebahr nun ſelbſt die Mi - nerva, welche bewafnet aus ſeinem Haupte her - vorſprang. — Eine aͤhnliche Gefahr drohte ihm noch einmal, da er ſich mit der Thetis begatten wollte, von der ein Orakelſpruch geweißagt hatte, ſie wuͤrde einen Sohn gebaͤhren, der wuͤrde maͤchtiger als ſein Vater ſeyn.