In Berlin, das haben meine Leſer, hoff’ ich, ſehr deutlich eingeſehen, gehoͤrte mein Feldkeſſel zu Hauſe, den meine Mutter zu kennen nicht die Ehre hatte, und woruͤber die Frau v. G — hohnlachte, der aber mei - nes Vaters Mitgabe war. —

Nach Koͤnigsberg brachte uns ein Major und ſein Schweſterſohn, der als Junker beym Fuhrwerk ſtand, die uns beynahe zween Tage in Mitau ohne Noth verzoͤgerten, die Mittag und Abend in einsweg zu halten, weil eine Leichenpredigt vorfiel, ſich nicht lange bedach - ten, und die, wenn gleich ſie nicht erlaubten, ſich an gruͤnen Plaͤtzen zu verweilen, doch alle Augenblick einen Platz hatten, wo ſie entwe - der einen guten Labetrunk wußten, oder wo der Wirth eine gute Priſe Toback hielte, die Wirthin etwa ſelbſt huͤbſch war, oder eine huͤbſche Tochter im Vermoͤgen hatte. Jezt Extrapoſt, und wenn es meinen Leſern ge -A 2faͤllig4faͤllig iſt, ſo bis ans Ende. — Ob wir einen Droſſelpaſtor und ſein Schein und Seyn kennen oder nicht, und den ſiebenmahl ſie - ben beſondren Grafen; die Lindenkran - ke Predigerin und ihren Mann mit der Suͤnde wider den heiligen Geiſt; Gret - chen, die mit mir Oſtern auf Minchens Gra - be feyerte, und Paſtors Trinchen, welche die heilige Geiſtſtraſſe dreymahl auf und ab - gieng, und ſo viel andere gruͤne Stellen mehr. Was thuts? Extrapoſt, nicht wahr? wenn ſie gleich mehr koſtet, als ein rigaiſcher Fuhr - mann; ich mache mir nichts draus. —

Von Goͤttingen. Parnaß und Mu - ſen, wie es faͤllt.

Vortreflich fuͤr jeden, der Luſt und Liebe zum Ding’ hat, und doch ſo ziemlich ohn Jammer und Schad’, fuͤr den, der es nicht hat. Dieſe Akademie hat bey der Leztgeburth den Segen, wie Jakob vom Iſaak, ohne ihn durch rauch gemachte Haͤnde zu erliſten, ohne ihn durch ein ſchnoͤdes Linſengericht zu beſchoͤ - nigen. — So viel iſt gewis, Goͤttingen iſt ſo wenig die Kleinſte unter den teutſchen Uni - verſitaͤten, daß ſie vielmehr auf dem Wege iſt, die groͤßte zu werden, oder daß ſie es ſchon wuͤrklich iſt, den Grosvater in Koͤnigsbergin5in Ehren; allein giebts in Goͤttingen nicht auch Grosvaͤter? und wenn gar zum Aelter - Vater Hofnung waͤre? Ich kann den Ge - danken nicht bergen, ohne mich zum compe - tenten Richter aufzuwerfen: ob und in wie weit, eben der Umſtand, weil Goͤttingen jung von Jahren, vieles zu dieſem Fortſchritte bey - trage? Die Muſen werden im ewigen Fruͤh - linge der Jahre dargeſtellt. — Zwiſchen Majoraten, Lehnen, Stiftern und Univerſi - taͤten ein Unterſchied! Damit ich noch ein Kapfenſterchen aufſtoſſe; waͤr es nicht gut, wenn ſich die Univerſitaͤten in Zuͤchten und Ehren einverſtuͤnden, was ſie eigentlich erzie - hen wollten? Da koͤnnt’ eine erkohren wer - den, Profeſſores, academiſche Lehrer zu bil - den. Laßt uns Profeſſores machen, Bilder, die uns gleich ſind! Den andern Stief und rechten Schweſtern waͤre zu uͤberlaßen, mit der uͤbrigen ſtudirenden Jugend umzuſprin - gen, oder zu thun und zu laſſen, was jezt ge - than und gelaſſen wird. Kommen denn alle auf die Univerſitaͤt zu lernen, um wieder zu lehren? Da ſind ihrer viel, die nur ſelbſt wiſſen wollen. Zwiſchen einem Wißer ſchlecht - weg, zwiſchen einem Vielwißer, und zwiſchen einem Lehrer, welch ein Unterſchied! und dennA 3unter6unter der Rubrik, Lehrer, was ſteht da nicht alles? Schullehrer, Kirchenlehrer, iſt zwar der bekannteſte Lehrunterſchied; allein auch gewis der unbedeutendſte. O der un - ausſprechlichen Unterſchiede! Wie wird ein Juͤngling ſeinen Weg unſtraͤflich gehen? Die - ſe Welt iſt eine Schule, wo Lehren und Ler - nen abwechſelt, und faſt beſtaͤndig ſo, daß man zu gleicher Zeit lehrt und lernt, Docen - do diſcimus; ſonſt wuͤrd’ auch die edle Zeit verlohren gehn, die oft die beſten Koͤpf’ aufs Lehren verwenden. Es iſt indeßen, wahrlich, weit ſchwerer zu lehren, als zu lernen. Der Menſch hat ſehr was gelehriges; allein wenn er unterrichten ſoll, zeigt er uͤberall, daß Gott ſein Lehrer geweſen, und daß er, in Ruͤckſicht des Lehramts, das Bild Gottes verlohren. Wahrlich, daß es mit dem menſchlichen Ge - ſchlechte ſo wenig fortwill, daß es nicht von einer Stelle kommt, liegt am Lehrſtande. Das arme Menſchengeſchlecht, wie es da noch immer in ſeinem Blute liegt? und was thun unſere Gros - und Kleinſprecher? Sie beſtel - len einen ſchoͤnen eichenen Sarg, mit im Feur vergoldeten Griffen, um fuͤr ein Standes - maͤßiges Begraͤbnis Sorge zu tragen. Die meiſten Lehrer ſind Curatores funeris, Leichen -beſor -7beſorger. Gott, wann erſchallt die Stimme; ſie komme aus Oſten, Suͤden, Weſten, Nor - den, wenn ſie nur erſchallt: du ſolt leben!

Iſts alſo Gotteswerk zu unterrichten; ſo gehorchet euren Lehrern und folget ihnen; denn ſie wachen uͤber eure Seele, ſo lange ſie nicht Irlehrer ſind! Ich glaube mit meinem Vater, daß der, welcher zur rechten Thuͤr in den Schafſtall gekommen, fein methodiſch ſeine Lektion gelernt, und kein Mietling iſt, auch andern die rechte Thuͤr zeigen und ein guter Hirte ſeyn koͤnne, der bekannt iſt den Seinen, und die Seinen kennet. Dies findet vorzuͤglich bey Univerſitaͤtslehrern ſtatt, ſo wie ſie jezt im Schwange gehen. Da hat je - der ſeine Lektion, die er ad unguem, bis auf den Nagel ſelbſt, weiß, und alſo auch lehren kann; indeſſen ſollte man es bey der Man - nigfaltigkeit der Lernenden und des Unter - richts nicht bey einem — Leiſten, ja wohl Leiſten, laſſen. Wuͤrd’ es nicht Fruͤchte brin - gen in Geduld, wenn man die Saat nach der erwuͤnſchten Erndte, den Unterricht nach der kuͤnftigen Anwendung, einrichten moͤchte? Jezt ſtehn die Studirende nicht viel ordentli - cher, als die Buͤcher in den meiſten Bibliothe - ken, nach der Groͤße, nach den Baͤnden, nachA 4dem8dem Schnitt, nach der Anwerbung. Es fehlt nur noch, nach dem Verleger und dem Druck - orte. Das Druckjahr, worauf am wenig - ſten geſehen wird, wuͤrde vielleicht ein Um - ſtand ſeyn, der nicht im mindeſten zu verwer - fen waͤre.

Der Profeſſor haͤngt jezo den Brodkorb bald zu hoch, bald zu niedrig, und wie oft vergeſſen nicht die Speiſemeiſter auf Univerſi - taͤten uͤber der Seele den Leib! Zanket nicht auf dem Wege, ſagte Joſeph zu ſeinen lieben Bruͤdern, da er ihnen den Zehrpfennig gab, und wahrlich dies ſollte die Loſung aller Uni - verſitaͤten ſeyn. Durchs Zanken wird zwar die Schale polirt; der Kern aber trocknet ein in dieſem fein geſchlifnen Gehaͤuſe!

Kann ich doch auf keine Univerſitaͤt kom - men, ohne mir ihren Ton eigen zu machen. Ein guter Ton! wenn die Angeber weniger quid eſt fragen, und alle Wiſſenſchaften zu Experimental-Wiſſenſchaften zu bringen be - muͤhet ſind, wie es jezt am Tage iſt. —

In einigen Dingen kann man Univerſi - taͤtsgebrauch laſſen. Da man einſieht, wie wenig man weiß, will man lieber irren, als unthaͤtig ſeyn. Wir ehren einen paradoxen Mann und bloͤßen unſer Haupt nicht vor ge -meiner9meiner Erkenntniß. Wir kleiden uns praͤch - tig und ſollen nur rein einhergehen. Ein Suͤnder, der Buſſe thut, iſt beſſer, als neun und neunzig, die der Buſſe nicht beduͤrfen. Ein faͤhiger Unwiſſender, er ſey wuͤrklich un - wiſſend, oder er koͤnne ſeine ſo genannte Ver - nunft gefangen nehmen, ſo oft ſie die Fenſter einwerfen will, iſt ein ſo ſchoͤnes Naturſtuͤck, als man nur, nachdem das Paradies einge - gangen, ſehen kann. —

Kein Examen in Goͤttingen. Wozu der Unrath, wenn gleich ein Grosvater dabey am Ruder war, wie erwuͤnſcht fiel der Blitz durch die Ritze! — Gute Hausmuͤtze, du konnteſt nicht gelegener, wie ein Eyd, das Ende alles Haders machen!

Den Fechtboden und das Reithaus nicht zu vergeſſen; wahrlich ein paar Vergiß - meinnicht in Goͤttingen! Wir ſind hier ge - bohrne Fechter und Reiter, ſagte mir der Koͤ - nigliche Rath beym Creyßrichter in Koͤnigs - berg, da der letzte eben eine denkwuͤrdige Schlaͤgerey mit allen ihren Punkten und Clau - ſeln referiret hatte. Kein Wunder, daß ich in Koͤnigsberg ſo ſchoͤne Vergißmeinnicht nicht fand!

In Goͤttingen ſpielt’ ich auf Fechtboden und Reithaus Alexander, wiewohl ohne an jene jugendliche Ritterſpiele zu denken, deren vorgeſtecktes Kleinod Mine war. Berlin aber ſah ich vor mir; den Paradeplatz nem - lich in Berlin und in Potsdam, wo der Koͤ - nig, wie die Sonn’ auf ein Gelaͤnder Pfir - ſchen, wirkt; dann ſchien es, daß ſich ein Ge - danke in mir hob, der wollte und noch nicht konnte. Man muß ihm ſeine neun Monden Zeit laſſen! — Getauft ſoll er werden, wenn er zur Welt kommt. —

Ich ſtudirte die Mathematik. Sie, dacht’ ich, iſt zu allen Dingen nuͤtze. Sie iſt das Lineal, und lehrt, ſich bey allen Wiſſenſchaf - ten gerade halten. Selbſt Cicero maaß — — Doch hatt’ er nicht zu viel Mathematik in ſeinen Reden?

Zu viel Mathematik im Felde taugt nicht. Was meynen meine Leſer vom ciceroniani - ſchen Kriege?

Mein Vater war mit dem ganzen Gange meiner Studien, den ich ihm getreulich und ſonder Gefehrde vorlegte, zufrieden. Meine Mutter empfahl mir, große Maͤnner zu hoͤ - ren, die ſich hoͤren ließen, um ihren Aus - druck beyzubehalten, und ich lernte hier einenkennen,11kennen, der weder Hand noch Auge brauchte. Das Auge, pflegte mein Vater zu ſagen, hat Chriſtus ſelbſt bey ſeiner Bergpredigt ange - wandt. Es gehoͤret dem Prediger; die Hand aber dem Handwerker. Dieſer Redner ohne Aug’ und Hand fachte in mir keinen goͤttlichen Ruf zum Geiſtlichen auf, der ſich voͤllig ge - legt hatte, da ich keine Mine mehr hatte. Bey meiner erſten Predigt galt mir ihr ver - ſtohlner Blick und Nummer 5 mehr, als alle uͤbrige klingende Muͤnze von großer Anlage, von unvergleichlichen Kanzelgaben, von Kir - chenvaͤterlichem Anſtand. Minchen liebte mich nach der erſten Predigt mehr, als ehe - dem. Ich hatte mich zum Manne ihrer See - le gepredigt, und war vom Alexander bis zum lieben Jungen erniedrigt oder erhoͤht worden. —

Vergeblich erinnerte ich mich, daß mein Vater, wiewohl nach dem Brande, mich ver - ſichert hatte, daß ein Geiſtlicher der gluͤcklich - ſte Menſch in der Welt waͤre, und daß ſeine Seele in beſtaͤndigem Fruͤhling ſey, wo es nicht zu kalt, noch zu warm iſt. Fruͤhling iſt das Clima des Himmels; in der Hoͤlle iſt Winter und Sommer! — Herbſt wuͤrde alsdenn das Fegfeuer ſeyn! Be -ſtaͤndi -12ſtaͤndiger Fruͤhling, guter Vater? wenn es aber ein nordiſcher waͤre, wo man den Fruͤh - ling blos im Calender und in einer lebhaften Einbildung hat? Zwar in deinem Lande, wo man zeitig eine Pfeife in der freyen Luft raucht, den Wein bey der Quelle trinkt und lange Manſchetten traͤgt — Aber wo gehoͤrſt du zu Hauſe? — wo? Im Himmel! Guter Va - ter, da iſt aller Menſchen Vaterland. „ Din - „ ge der Zukunft ſind der Geiſtlichen Be - „ ſchaͤftigung. “ Das waͤre ja ein gefund - nes Eſſen fuͤr mich, der ich Jagdmuͤde bin, und wahrlich kein Linſengericht, das eine Erſt - geburt zu ſtehen kommt! Wie aber, wenn der Geiſtliche uͤber der andern Welt dieſe ver - gaͤſſe, nur an den Lohn daͤchte, ohne des Ta - ges Laſt und Hitze zu uͤbernehmen? Wenn er, den Purpur und die koͤſtliche Leinwand ſelbſt nicht abgerechnet, hier wie einer der ſie - ben Bruͤder des reichen Mannes herrlich und in Freuden lebte; wenn ers mit der Ewigkeit ſo machte, wie geitzige Leute, die aus Furcht, in ihrem Lande das Ihrige durch Handel und Wandel zu verlieren, die uͤberfluͤßigen Capi - talien in auswaͤrtige Banquen ſenden, oder ſie auf ſichere Hypotheken eintabuliren laßen, um ein recht gemaͤchliches Zinſenleben fuͤhrenzu13zu koͤnnen? Man ſehe ſich doch um, laͤßt ſich denn der Geiſtliche nicht weit lieber bey ſeinem Lehnspatron, als bey Abraham, Iſaak und Jakob, zu Tiſche bitten? Sich zerſtreu - en, heißt denn das leben? Es heißt, recht geflißentlich nicht leben, es heißt, das Leben fliehen, das ohne hin nicht leiden kann, daß man es ſauer anſieht. Zwar giebts Maͤnner, die, wie mein Vater, ein Rad gebrochen und im Wirthshauſe weilen, die, wie der Paſtor in — Droſſelfaͤnger, und wie der in L — Ehemaͤnner von Weibern ſind, die eine Lin - denkrankheit haben, aber —

Ich will es meinen Leſern nicht laͤnger vorhalten. Soldat, dachte ich, um mein Leben in die Schanze zu ſchlagen, um ſo zu ſtehen, wie Urias, wiewohl wider Wiſſen und Willen, ſtand, als der Koͤnig David ſein Weib zur Wittwe machen wollte. Welch ei - ne Kluft indeßen war zwiſchen dieſem Gedan - ken, und der Ausfuͤhrung! welch eine Veſte war einzunehmen! Ich verſteckte mich, wie meine Leſer es ſelbſt wißen, mit dieſem Ge - danken unter die Baͤume im Garten, und ſtellte mich geflißentlich ſo, damit meine Mut - ter mich am wenigſten ſehen moͤchte, deren Lo -ſung14ſung es war: wer ſeinen Eltern nicht folgt, folgt dem Kalbfell. —

Ich ſtudirte in Goͤttingen Kriegskunſt. Kriegskunſt? — Das war ein Wort fuͤr Mauchen. Die Kriegskunſt und Urias? aber du guter Mancher! Lernt man denn die Kriegskunſt fuͤr ſich, oder fuͤr andere, und ſteh’ ich denn mit dem Urias eben in einem Gliede? Wagen kann der Menſch ſich ſelbſt; umbringen muß er ſich nicht. —

Die Hoch und wohlgeordnete und eben ſo auch verordnete Bibliothek in Goͤttingen iſt nicht ein Schatz fuͤr Motten und Roſt, wor - nach hoͤchſtens die Diebe graben und ſtehlen. Sie iſt ein oͤffentliches Haus, wo jeder einen Zutritt hat. Die Bemerkung meines Vaters wie wahr! Eine Univerſitaͤt und keine Bib - liothek, iſt ein Weinhaus ohne Keller — da geh’ ich doch hundertmal lieber in einen Kel - ler, ſo finſter es auch drinn ausſieht, und ſo ſchwer herabzuſteigen er auch iſt, und trinke die Gabe Gottes friſch und kraͤftig, faſt wie an der Quelle, lieber, ſag’ ich, als daß ich in manchem praͤchtigen Auditorio lange geſtan - denen warmgewordenen Wein aus einem be - griffenen Geſchirr trinken ſollte. Das Ge - ſchirr mag patriarchaliſch, griechiſch, gothiſch,oder17oder modiſch gearbeitet ſeyn. Eine Univerſi - raͤt und eine Bibliothek ſind ſich ſo nahe ver - wandt, daß ich behaupten koͤnnte, eine Aca - demie ſey nichts weiter, als eine Bibliothek, wo es oft genug iſt, zu wißen, im Schranke linker Hand, da und da! Mit dieſem Ent - ſchluße kam ich in Koͤnigsberg an, und gieng nach Goͤttingen. Ich that nichts weiter, als Regiſter machen, welches ein ander Ding iſt, als Calender, pflegte mein Vater zu ſagen. — Das Motto uͤber eine Bibliothek dieſes Man - nes, der meinen Leſern bey ſeiner Buͤchermu - ſterung bekannt zu ſeyn die Ehre hat, wie richtig! Machet euch Freunde mit dein ungerechten Mammon, auf daß, wenn ihr nun darbet, ſie euch aufnehmen in die ewigen Huͤtten. —

Ich kann nicht aufhoͤren zu ſagen, was mein Vater geſagt hat. Mich wunderts, pflegte er vor dem Brande zu bemerken, daß man nicht das Vater unſer und ſeinen Namen vergißt, und mancher Profeſſor ſein Colle - gium. —

Außer der Mathematik ſtudirt ich mich ſelbſt. Wenn Newton entdeckt haͤtte, wie es mit der Welt von Anfang geweſen, und was es mit ihr, oder mit ihrem Ebenbilde,Bdem18dem Menſchen, fuͤr ein Ende haben werde; ſo waͤr’ es doch noch ein Erfinder geweſen; allein ſo gehts! Wenn die Menſchen ſich zeigen, kehren ſie wohl vor ihrer eigenen Thuͤr?

Seht, wie die Natur es zur Menſchen - kenntnis recht geflißentlich angelegt hat! Die Menſchen ſind geſellig, wie man ſagt. Wenn wir nach Menſchen auslaufen, wollen wir die meiſte Zeit nicht den Menſchen, ſondern dieſe oder jene That. Nur wenn man was Großes von Jemanden gehoͤrt, iſt man begie - rig, ihn zu ſehen, und wenn man ihn ſieht, ſieht man denn wohl den Menſchen? — Faſt nicht, ſondern ſeinen Geiſt, (ſein Geſpenſt,) die That, die ihn vergroͤßerte. Es iſt eine Erſcheinung! Ein Geſicht! Schurken dren - gen ſich vielleicht, große Leute zu ſehen, weil ſie ſich nicht vorſtellen koͤnnen, daß es ſolche Menſchen gebe. Der Edle ſieht im Spiegel.

Auch den Boͤsartigſten will man ſehen; vielleicht um ſeine Pfoſten zu ſichern, daß der Wuͤrgengel voruͤber gehe! Akademien ſind ſelbſt, um zu ſehen. Das Gehoͤr iſt ein Stuͤck vom Geſicht. Im Othem liegt die Liebe, in der Rede die Probe von Weisheit und Thor - heit. Rede und du biſt, hab’ ich ſchon ſonſtwo19wo behauptet; allein ſelten trauen wir der Rede, wenn wir Temperament und Gemuͤths - charakter kennen lernen wollen. Man haͤlt die Zunge fuͤr beſtochen, fuͤr gedungen. Sie iſt hoͤchſtens ein Hauszeuge. Eben darum der natuͤrliche Hang zur Phyſiognomik. Man will in den Augen ſehen, wie dem Menſchen ums Herz iſt. Freylich iſts ſchwer, von dem auswendigen Menſchen auf den inwendigen zu ſchluͤßen. Ich wuͤrde weit eher aus dem Kleide, aus dem Pferde, den Menſchen beur - theilen, als aus ſeinen Geſichtszuͤgen, und andern Schilden, die er vielleicht mit gutem Vorbedacht aushaͤngt, und vom beſten Stadt - mahler zeichnen laͤßt. Waͤre hier zur Gewis - heit zu kommen, wuͤrden die Folgen nicht eben ſo gefaͤhrlich ſeyn, als es die von der Gewis - heit unſerer Todesſtunde ſind? Ich gebe ſelbſt zu, Gottes Finger habe ins Geſicht dem Menſchen ſein Teſtimonium geſchrieben; wer kann aber Gottes Hand leſen? Da ſie auf Cains Stirn leſerlich werden ſollte, mußte ſie verſtaͤndlich gemacht und mit rother Tinte unterſtrichen werden. In der nemlichen Ruͤck - ſicht ſind wir ſo fuͤr Handlungen, fuͤrs entſte - hen ſehen, vor unſern Augen, fuͤrs goͤttliche Sprechen, wo Donner und Blitz eins iſt! —B 2„ Eher20„ Eher haͤtt’ ich das bedenken ſollen? “und wenn ichs bedacht haͤtte, geſtrenger Herr, bin ich denn nicht auf der Akademie? und ſollte man, ſo bald man der Sache naͤher tritt, nicht finden, daß ich auch hier handle, und nicht erzaͤhle! Hier iſt Vivat und Pe - reat, hoch und tief! — eine Serenade und eine Stunde im Anditorio.

Wollen Ew. Geſtrengigkeit alles mit Ei - nem von hohen Schulen? Wir haben ihnen die Abſonderung der Wiſſenſchaften, die Be - voͤlkerung derſelben zu danken, und ein ge - wißes Stellen in Reih und Glieder. Zwar weiß ich den Einwand dagegen; allein wird dieſer Maurbrecher unſerm Syſtem Schaden zufuͤgen? Freylich iſt alles in der Welt in der Gemeinheit, und freylich iſt noch die Fra - ge: ob es denn ſo gut ſey, daß alles und je - des aus der Gemeinheit geſetzt werde? Frey - lich kann man auch ſeine Lieblingswißenſchaft nicht ganz aus aller Gemeinheit bringen, da ſelbſt Leib und Seele in einander wirken; in - deßen iſt doch ein Tauſendkuͤnſtler gemeinhin ein ſchlechter Kuͤnſtler! — Der Schuſter kann dem Mahler nicht verbieten, einen Schuh zu treffen, und der Schneider nicht, wenn der Mahler ein Kleid fertiget; allein gemahlt iſtnicht21nicht gemacht! — Das Gemenge koͤnnte viel - leicht dem ſymboliſchen Erkenntnis foͤrderlich und dienſtlich ſeyn, wo man am Leitfaden der Aehnlichkeit zur Wahrheit kommt; allein bleibt denn auf dem gelehrten Marktplatz der Univerſitaͤt nicht noch eine Gelegenheit zu Symbolen uͤbrig, wenn gleich verſchiedene Abtheilungen vorhanden ſind? Muß ich denn gehen in den Garten, um ihn zu beurtheilen, und iſt hier nicht ein Ueberblick oft nuͤtzlicher, als ein Gang? — Alles iſt Symbol; Zahlen ſelbſt, wer ſollte das denken, ſind Symbolen der Groͤße! — Der Menſch iſts von Gott. Darum ſind wir ſo große Bilder-Liebhaber! — Den Kindern bringt man alles durch Bil - der bey, weil Bilder kleiner als die Natur in Lebensgroͤße ſind. Mit dem Bilde ſpielt man; allein wer kann es mit der Natur, ohne ſich die Finger zu verbrennen? — Je mehr der Begrif in die Sinne faͤllt, oder in dem Sinne liegt, je weniger Muͤhe machen die Worte. Je abſtrakter aber der Begrif, je ſchwieriger der Wortfang. Auf Univerſi - taͤten, wo auf allen Straßen abſtrahirt wird, ſcheint dieſe Gewohnheit zur andern Natur zu werden! — Selig ſind, die nicht ſehen und doch glauben. Die Probe bey der Ab -B 3ſtrak -22ſtraktion iſt geiſtiſch. Zwar iſt auch hier die Anſchauung die Probe; allein ſie bleibt ſo ſchwer, als das zu probirende Exempel ſelbſt, und noch ſchwerer. Leichter iſts, die Sphaͤ - ren-Muſik zu hoͤren, oder ein Dichter zu ſeyn, als abſtrakte Sachen anzuſchauen und an - ſchauend zu machen! — Nur Sonntagskin - der koͤnnen Geiſter ſehen, ſo wie Leibnitz, zum Beiſpiel, auf einem Baum das Principium indiſcernibilium. Zwar geben ſich auch et - liche mit Geiſterbeſchwoͤrungen ab; allein ich halte nichts von der Clavicula Salomonis, und wer weis es nicht, wie es dem D. Fauſt gegangen?

Der Fuß ſchlaͤft zuweilen ein, und wer kann alsdenn von hinnen! Man nennt dies Beſterben; wer ſagt aber, daß der Kopf be - ſtirbt, und doch beſtirbt er eben ſo, und aus eben der Urſache, wie der Fuß. Wir merken nicht ſo ſtark auf das, was den Organenbe - weger trift, als auf die Organe. Ungern laßen wir Etwas auf den Kopf kommen, den wir zur Schau tragen, fuͤr jeden, der Luſt und Liebe zu ſehen hat. Wir thun gegen alle Welt gros damit. Dem Mann der Hut, dem Weibe die Kinder. Den Hut koͤnnen wir mit leichter Muͤhe abnehmen; ſonſt wuͤr -den23den wir ihm die Wuͤrde eines Ehrenzeichens nicht einraͤumen. Es giebt Voͤlker, die das Haupt bloͤßen, wenn ſie mit Gott reden, und Voͤlker, die es decken. Die es bloͤßen, thun es bey Leibe nicht, um dem Kopf gegen Gott nichts zu vergeben; ſie wollen vielmehr zei - gen, daß auch der Kopf ein armer großer Suͤnder ſey. Voͤlker, die ihr Haupt decken, ſchoͤpfen aus der nemlichen Quelle. Sie ſchaͤmen ſich, vor Gott ihr Licht leuchten zu laßen, und kriechen unter die Baͤume im Garten. — — —

Sollte hie und da ein Kunſtrichter von meinem Kopf zu behaupten fuͤr bequem fin - den, daß er zuweilen beſterbe — ſo mag er wißen, wie man der Erde nicht anſehe, daß ſie ſpornſtreichs laufe. — Sieh da! — Ich reiſe Extrapoſt, und ſcheine nicht von der Stelle zu kommen! — Fuͤrs Kleinkauen bin ich nicht, guter Freund, ſo geſund es uͤbrigens deinem ſchwachen Magen ſeyn mag!

Alles, was iſt, hat Geiſt und Leib — Ich liebe von allem nur den Geiſt vom Buch, vom Trank, vom Eßen.

Wie weit, ſagte mir einſtmals ein fei - ner Juͤngling vor der Stunde, wie weit ſind noch unſere hohe Schulen vom Ziele! B 4wie24wie weit! — Alles iſt noch zu tapfer, anſtatt daß es verfeinert ſeyn ſollte. Je roher die Nation, je tapferer der Buͤrger! — Je mehr Renomiſt, je weniger Fleiß!

Aber, fieng ein andrer an, wiſſen ſie auch, daß ein Knaͤbchen, Milch und Blut im Geſicht (ſchon wollt ich Angeſicht ſagen, das gebuͤhrt keinem Knaͤbchen) wiſſen ſie auch, daß ein ſolches Buͤrſchgen mit aller ſeiner Wiſſen - ſchaft kein Kerl iſt? Ich nahm mich diesmal des andern an. Der Nutzen iſt beym Ge - ſchmack nur nebenher, ſagt’ ich. Sobald der Nutzendurſt, eigentlich Hunger, zu merken iſt, leb wohl, Geſchmack! Fein iſt der, der in der Anſchauung Vergnuͤgen findet; feſt, ſteif, klug, wer auf Nutzen, wenn der Nutzen gleich nicht zu den ſichtbaren Geſchoͤpfen gehoͤret, bedacht iſt. Nutzen iſt ein Gegenſtand des Nachden - kens, Feinheit iſt ein Dienſt der Sinne. Wenn aber gleich eine ſilberne Doſe weniger gefaͤllt, als eine von zerbrechlichem Porcellain, es ſey berliniſch, oder aus Dresden; was meynen Sie, hat man denn immer Zeit, eine Doſe zu warten? und iſts nicht unangenehm, wenn ſie bricht? Hat man denn nicht mehr in der Welt zu thun, als Geſchmack und extra feinen Geſchmack zu zeigen? Ein Bauer, der ſeinemilch -25milchgebende Kuh verkauft, um ſich eine Alon - ſche zu kaufen, oder eine brabanter Kante, oder einen Rubens, (ein Stuͤck von ihm) was mei - nen Sie?

Wer recht viel vor ſich gebracht hat, kann an Verfeinerungen denken. Wer ſein Feld gebaut, an den Garten, und wer ſein Haus in Dach und Fach berichtiget, an Verzierung in ſeinen Zimmern. Das Menſchengeſchlecht, in Wahr - heit, hat ſo wenig mehr zu verlieren, daß, wenn es noch lange mit zerbrechlichem Porcellain ſpielen wird, wenn es nicht bald anfaͤngt ſich zu beſinnen, und eine ſilberne Doſe, die was aushaͤlt, zu kaufen, wenn es nicht wieder auf Dauer, Staͤrke des Leibes und der Seele zu ſehen ſich entſchließt, nicht viel drum zu ge - ben iſt. Waͤre das menſchliche Geſchlecht mehr renomiſt, mehr ſtark, mehr teutſch, man koͤnnte eher was mit anheben.

Ja wohl, ſagte Herr v. G —, der dies - mal in der Stunde war, wer nicht ſeine drey Tag und Nacht auf der Jagd ſeyn, und dem Hirſch den Faͤnger entgegenſetzen kann, iſt we - der zum Groben noch zum Subtilen aufgelegt. Mehr wollt’ er nicht anbringen, um es mit dem Juͤngling, der, ſo fein er war, doch wohl Herz haben koͤnnen, nicht zur Jagd anzulegen.

Ein Haus, pflegte mein Vater zu ſagen, das lange Niemand bewohnt hat, verliert ein gewiſſes Leben! — Was nur bewohnt iſt, lebt, oder iſt belebt. Es iſt ihm ein Leben einge - haucht. — So gehts mit den Wiſſenſchaften, ſagte Herr von G —, da ich bey einer Gelegen - heit die vaͤterliche Bemerkung mittheilte. Ich freue mich, daß ich auf ihn komme, um noch anfuͤhren zu koͤnnen, daß ich auch in Goͤttin - gen in ſeine Seele ſtudirte. Unſer Wirth hatte keinen Taubenſchlag, am wenigſten ein geſchmackreich gebautes Huͤnerhaͤuschen, kei - nen Garten; und wie konnte ſich Herr v. G — anders helfen, als daß er ſich drey Hunde zu - legte, die er Argos hieß? Sie hatten andere Namen; er aber firmelte ſie. Ich will nichts vom chriſtlichen Namen Satan ſagen, fieng er an, wie kann aber ein Hund Packan heiſ - ſen, wenn man in Koͤnigsberg vom Großva - ter examinirt iſt? Homer! ich kann dich anre - den, denn du lebſt, du biſt unſterblich! — Wie iſts moͤglich, dir ein beßres Opfer, ſelbſt in chriſtlichen Zeiten, zu bringen? Die dir an - grenzende Nachwelt ſchlug ſich deines Ge - burtsorts halber; ein curſcher Edelmann nennt ſeine Hunde Argos! Wer es empfinden kann, wie ſchoͤn es ſey, daß ein Buch aufs Le -ben27ben wirkt, was kehrt ſich der an die Packans ſeiner Zeit! —

In einem kleinen Garten kann fuͤglich nicht Natur ſeyn. Der Geſchmack liebt Mi - niatur! — Er beſteht in der Kunſt, etwas aus dem Großen ins Kleine zu bringen, um es uͤber - ſehbar zu machen. Er iſt ſo etwas menſchli - ches, als die Natur goͤttliches iſt! — Und hiemit, loͤbliche Univerſitaͤten, lebet wohl, le - bet wohl! Wir ſcheiden ſo, wie in dieſem Theil oft geſchieden werden wird! — Ihr habt keine Authentica habita Cod. ne filius pro patre &c. noͤthig, keinen Kranz, kein Gna - denzeichen — die ganze Fuͤlle der Gelehrſam - keit wohnt in euch leibhaftig!

In ſeinem ganzen Leben hatte mein Vater keinen laͤngern Brief geſchrieben, als den ich auf meinen berlinſchen von ihm erhielt. Ein gros Compliment fuͤr Koͤnig Friedrich, wenn er teutſch koͤnnte. Mein Vater ſuchte Rin - nen um abzulaufen, ſo voll war er — Stellenweis.

Ich habe zwar die Melodie noch behal - ten; allein den Text hab ich in dieſem ſo ge - nannten freyem Lande, daß ſich Gott erbarm! vergeſſen. Ein Hutmacher macht Cardinaͤle; allein kein Juvelier einen Koͤnig! — Ich willes28es nicht ſagen, daß es dir wie manchen Mah - lern gegangen, die das Pferd beſſer, als den Reiter treffen; allein wie ungern fand ich hie und da einen Abbruch zur Unzeit! Reden koͤmmt vom Reden. Thun vom Thun. Wei - ber eſſen ſich trunken. Maͤnner muͤſſen Po - kaͤle haben, wenn ſie warm an der Stirn wer - den ſollen! —

Auszug aus einem Briefe nach Koͤ - nigsberg.

Gern ſeh ich, daß du den Koͤnig ſehen wirſt! — Wenn er dich mit ſeinem Auge elec - triſirt, fuͤhl es, daß es ein koͤniglicher Funke ſey. Gruͤß den Koͤnig von mir. Das heißt, ſieh ihn fuͤr dich und fuͤr mich! Man glaubt gleich alles im Menſchen zu finden, was der andre ſagt. So kann man fuͤr gros und klein, klug und unklug gehalten werden, je nachdem man im Ruf iſt. — Es iſt gut, daß ſich die Koͤnige nur ſelten, und dann zu Pferde zeigen. Sie ſind gebohrne Reiter. Wandelten ſie un - ter uns, wie oft wuͤrde der allerunterthaͤnigſt treugehorſamſte Knecht ſein Uebergewicht em - pfinden! —

Fortſetzung des vorigen Briefes auf meine Epiſtel von Berlin.

Es giebt olympiſchen Reid oder Eifer -ſucht!29ſucht! der ſteht einem Koͤnige nicht uͤbel, viel - leicht iſt er uns allen nuͤtzlich. Dieſer Neid ſchadet dem andern nicht, ſondern iſt nur be - muͤht, ſich nicht vorkommen zu laſſen. Wir ſind alle faul von Natur, und brauchen Lei - denſchaften-Vorſpann, um weiter zu kom - men? —

Koͤnig! wo kommts her? Von koͤnnen! Kung, wie du weißt, heißt im Lettiſchen Herr. Nicht, als ob meine Achtung fuͤr Koͤnige eine Folge von der Meinung waͤre, die ich fuͤr die Perſon ſelbſt habe. Meine Achtung iſt ſo rein nicht, als ein mathematiſches Problem; du kannſt es nicht vergeſſen haben, daß ich von je her des Dafuͤrhaltens geweſen, der monar - chiſche Staat wuͤrde uns in mancherley Hin - ſicht zum Reiche Gottes fuͤhren. Wilde Baͤu - me haben Stacheln. Ungezaͤhmte Thiere fal - len den Menſchen, ihren Herrn, an! Und lehrts nicht die taͤgliche Erfahrung, daß ſich ein freyer Staat ſehr bald in kleine Fingerlange Koͤnig - reiche zergliedert; hier und dort und da faͤngt ſich ein Menſch zu verbreiten an! Da gehts ihm denn freylich wie dem menſchlichen Koͤr - per, der, wenn er in gewiſſe Jahre kommt, an Groͤße in der Breite, mit dem Verluſt der Kraͤfte und Wirkſamkeit zunimmt. Das Gan -ze30ze leidet bey ſolchen Kleinkoͤnigen; die Bey - lage hiezu iſt Curland und Semgallen. Man lobſinget den Alten, weil man im Wahn ſte - het: die Natur brauche ſich ab, werde alt! — Nicht alſo; noch heute kann Eden werden, im Gedicht und im Original. —

— Ich nehme dem Koͤnige Friedrich ſeine Schatzkammer nicht uͤbel. Wo eine Quali - taͤt iſt, da laß ich auch eine Quantitaͤt gelten. Das Geld iſt beym Privatmann ein ſchoͤnes Piedeſtal, und ein Koͤnig, der ſo wie er denkt, muß entweder alle Augenblick Schatzungen ausſchreiben, oder es machen, wie Friedrich — was iſt beſſer?

— Die Farbe des Verdienſtes iſt die Far - be der Schaamroͤthe, ſo, daß auch alle rothe Farbe von ihr ein faſt allgemeines Anſehn erhalten. Sie iſt von ihr ins Geſchrey ge - bracht. Purpur iſt die Schaamroͤthe auf ei - ner braunen Wange! — Unſer gute Herr - mann reißt beym letzten Vers des Liedes alle Zuͤge ſeines Poſitives auf, und die gewoͤhnli - chen Redner und Schreiber ſuchen mit einem epigrammatiſchen Gedanken zu ſchlieſſen. Mich ſchmerzt ſo was. Stich iſt Stich — Dein Brief ſchließt V. R. W. mit dem alten Vale! Vale! —

Ueber das Spiel haͤtteſt du mehr ſchreiben ſollen. Es ſcheint mir wechſelſeitige Abma - chung, intereßirt ſeyn zu koͤnnen. Eigennutz und alles und jedes, wo das Wort eigen vor - kommt, iſt aus dem Stammhauſe Eigenliebe. Wer kann indeſſen in einer guten Geſellſchaft einen Menſchen ausſtehen, der ohne End und Ziel von ſich ſelbſt ſpricht; es waͤre denn, daß er ſein uͤberſtandnes Ungluͤck erzaͤhlt. Eben ſo iſt ein Eigennuͤtziger ein Greuel im Umgan - ge. Das Spiel ſcheinet erfunden zu ſeyn, den menſchlichen Neigungen, die man durch Lebensart zu unterdruͤcken verbunden iſt, zu Huͤlfe zu kommen. Wir wuͤrden es ſehr uͤbel nehmen, wenn der andre uns gefliſſentlich ge - winnen lieſſe. Der Gewinner muß indeſſen eben ſo viel Gluͤck, als Spielverſtand zeigen, wenn wir ihm das Recht zu gewinnen zuer - kennen ſollen; obgleich es auch gewiß iſt, daß Spieler dieſen gern, jenen hoͤchſt ungern ge - winnen laſſen, es beſitze jener gleich Gluͤck und Verſtand in der beſten Proportion. Du ver - ſtehſt mich von ferne. Unter dem Wort Spie - ler verſteh ich keinen, der aufs Spiel ausgeht, oder vielmehr auslaͤuft. Keinen Virtuoſo, ſondern einen Dilettante, um es dir deutli - cher, (das heißt oft uneigentlicher) zu geben. Bey32Bey Leuten, die keine Bewegung haben, er - ſetzt das Spiel dieſen Mangel. Es iſt See - lenbewegung, die noͤthiger iſt, als die koͤrper - liche; es iſt eine Abwechslung aller Leiden - ſchaften, aller Jahreszeiten haͤtt’ ich bald ge - ſagt; und zur Geſundheit gehoͤrt dieſe Ab - wechslung. —

Der Koͤnig ſpielt nicht; kein Koͤnig ſollte ſpielen. Spiel iſt Zeitvertreib, und wer kann des Morgens Karten miſchen, ohne das Unſchickliche zu fuͤhlen? Ich kenne noch kei - nen Violoniſten, der nicht ſelbſt einem treuen Kenner oder Liebhaber laͤſtig geworden, wenn er vor Mittage geſpielet!

Koͤnig Friedrich hat gern Leute, die Gluͤck haben. Wo Verſtand iſt, muß auch Wille ſeyn. Ein Entwurf will Ausfuͤhrung, ein Anfang Vollendung. — — — Man glaubt ſelbſt gluͤcklich zu werden, wenn man Gluͤck - lichen ſo nahe iſt, und wer beſchaͤftigt ſich nicht am liebſten mit Dingen, wo Gluͤck da - bey iſt. Drum ſpielt man Karten, drum ſetzt man in die Lotterie, drum geht man auf die Jagd, wenn man kein Koͤnig iſt, drum fuͤhrt man Krieg, wenn man Koͤnig iſt. — — Herr v. G. ſagt, alle Koͤnige ſind Spieler. —

Leb wohl, gib dem Kayſer, was des Kay - ſers, und Gotte, was Gottes iſt. Fuͤrchte Gott, ehre den Koͤnig; Lebe wohl! — Aus einem andern vaͤterlichen Briefe.

Deine Mutter ſchreibt dir viel und unfehl - bar auch von mir. Ich bin nicht mehr, der ich war. Wenn man einmal in gewißen Jah - ren iſt, hat man ſich ſo ausprobirt, daß man lange vor Krankheit ſicher iſt. Da weis man den verſtimmten Clavis uͤber zu ſpringen, da haͤlt man eine Rede ohne R., wenn man das r nicht ausſprechen kann. So giengs mir; aber die Jahre traten ein, von denen es heißt: ſie gefallen uns nicht. Das erſtemal, daß ich klage. Stoͤhnen erleichtert den Schmerz, ſo wie der Aufſchrey das Schrecken. Was hilft es, daß du fruͤh aufſtehſt, und lange ſitzeſt, und dein Brod ißeſt mit Sorgen? Seinen Freunden giebt ers im Schlafe, im Tode. — Wer nach einer frohen Stunde den Tod ſchoͤn finden kann, das iſt ein Mann. Leben und Tod liegt im Gemenge. Was thun wir im Tode? Wir legen blos das Kleid ab, das jedem zu enge iſt. Wir glauben vom Tode, ſo wie die Juͤnger von ihrem Herrn und Mei - ſter, er ſey ein Geſpenſt. — Ueber vierzigCJahre,34Jahre, wer wird von denen ſeyn, die jezt ſind! — Dieſen Augenblick kann man deine Seel abfordern, und was wird es ſeyn, das du an Zeit geſammlet haſt? — Ich habe mich lange umgeſehen, um von hinnen zu ziehen ins Vaterland! — ανέχου και απέχου. Lebe wohl!

Das lezte Lebewohl! Der Herr ſetze ihn uͤber viel, dieſen lieben Getreuen uͤber wenig! — Er iſt eingegangen zu ſeines Herrn Freu - de! Amen! Amen! —

Ich kann nicht mehr, als Amen ſchrei - ben, obgleich es ſchon ſo lange her iſt, daß er mir dies lezte Lebewohl ſchrieb. — Um es au - thentiſch meinen Leſern mitzutheilen, ſchrieb ich es aus dem Original aus, das noch da vor mir liegt. Ich weiß es, daß einige mei - ner Leſer dem Herrn v. G. nachſagen werden, die Koͤnigin iſt weg, das Spiel iſt verlohren! Der Treflichſte in dieſem Buch iſt gefallen! — Meine Leſer haben ihn gehoͤrt und ich! ich hab ihn geſehen! — Noch ſeh ich dieſen Mann. Jede Falte in ſeinem Antlitz zeigte, wie gut er war! Wahrlich, die beſte Probe eines gu - ten Alten! — Iſts nicht wahr, daß die Fal - ten ſich nach den Lieblings Mienen des Men - ſchen formen, iſts nicht wahr, daß ſie da rei -fen,35fen, wo jene bluͤheten? O koͤnnt’ ich ihn dar - ſtellen! —