Erſter Brief.

Ich nehme Deine Frage auf, Konſtant, und will Dir mit aller mir moͤglichen Strenge beantwor - ten, was Du nur fragen kannſt. Du wirſt ent - weder mich noͤthigen, durch eine vollſtaͤndige Be - leuchtung der Sache, meine Vorliebe fuͤr ſie auf - zugeben, oder Dich, ihr Deine Achtung zu ſchen - ken. Laß es uns Beide auf dieſe Gefahr immer wagen; wir werden an Wahrheit gewinnen, was wir etwa an vorgefaßten Meinungen verlieren ſollten. Ich werde dabei nicht vergeſſen, daß Du ein Ungeweihter biſt, und ſonach alle die kleinen Vortheile verlieren, die meine Deduktion durch dein Gefuͤhl haben koͤnnte; vergiß auch Du nur Deine maureriſche Gelehrſamkeit und Deine Buͤ - cher, und gieb dadurch die vermeinten Vortheile auf, die Du durch etwanige hiſtoriſche Kennt -Erſtes Baͤndch. A2niß, uͤber den bloß philoſophirenden Maurer zu haben vermeineſt.

Du kannſt billiger Weiſe nicht fordern, daß ich Dir eine andre Kenntniß vom Orden zuge - ſtehen ſoll, als: daß er exiſtirt. Was Du aus Deinen Buͤchern von der Art ſeiner Exiſtenz wiſ - ſen willſt, kann ich ſchon um deswillen nicht aner - kennen, weil alle dieſe Leſereien kein Wiſſen in Dir erzeugt und Dich allein in Widerſpruͤche und Zweifel verwickelt haben. Welchem Deiner Schrift - ſteller ſollſt Du denn auch trauen, da Du kei - nen Maasſtab haſt, ſie zu pruͤfen, und kein Medium, ſie zu vereinigen? Und ſo viel Du auch glauben, oder, wie Du ſprichſt, nach hi - ſtoriſcher Kritik wahrſcheinlich oder wahr - ſcheinlicher finden magſt: ſo berufe ich mich doch auf Dein eignes Gefuͤhl, wenn ich behaupte, daß Deine wahre Kenntniß der Sache, ſtreng genommen, nicht uͤber ihre Exiſtenz hinausgeht.

Dies iſt mir aber auch vollkommen genug, und ich lade Dich nur ein, an dieſe ſichre Kennt - niß, eben ſo ſichre Schluͤſſe anzureihen; und wir wollen doch finden, — was der Freimaurer - Orden an und fuͤr ſich ſelbſt iſt? — Das nun wohl eben nicht, aber doch das: was er an und fuͤr ſich ſelbſt ſeyn kann, oder, wenn Du willſt, ſeyn ſoll.

Dieſe Frage wird Dich uͤberraſchen, weil Du ſie noch nie gethan haſt, aber ſie iſt, nach dem Obigen, die einzige, die Du thun kannſt. Was der Orden iſt, das lerne meinetwegen aus dem3 „ zerſchmetterten Frei-Maurer, “wenn es Dir ge - nuͤgt; was er ſeyn kann, vermagſt Du aus ei - ner beſſeren Quelle zu ſchoͤpfen, aus Deiner Ver - nunft. Aber wenn Du es weißt, ſo wirſt Du, bei einiger Konſequenz, nicht glauben, daß er an und fuͤr ſich ſelbſt wirklich ſo ſey, als er es, nach Deiner folgerichtigen Ueberzeugung, ſeyn kann; Du wirſt es wenigſtens nicht behaupten (aber auch nicht verneinen) koͤnnen, weil Du um deswillen ein Eingeweihter ſeyn muͤßteſt. Du wuͤrdeſt eher mit vollem Rechte ein maureriſcher Geſetzgeber ſeyn, als dieſe Behauptung mit eini - gem Rechte wagen koͤnnen.

Laß uns auf dieſem Felde, wo alles ſchwankt, nach einem feſten Punkte ſuchen, auf welchem unſer Fuß ſicher ſtehen kann, und uns von un - beſtrittenen Thatſachen ausgehen.

Du weißt, daß in den erſten Decennien des achtzehnten Jahrhunderts, und zwar in London, eine Geſellſchaft oͤffentlich hervortritt, die wahrſcheinlich ſchon fruͤher entſtanden iſt, von der aber keiner zu ſagen weiß, woher ſie komme, was ſie ſey und was ſie wolle? Sie verbreitet ſich, ohnerach - tet deſſen, unbegreiflich ſchnell und wandert uͤber Frankreich und Deutſchland in alle Staaten des chriſtlichen Europa, ja ſelbſt nach Amerika. Maͤn - ner aus allen Staͤnden, Regenten, Prinzen, Adliche, Gelehrte, Kuͤnſtler, Kaufleute, treten in ihren Bund, Katholiken, Lutheraner und Kalvi - niſten laſſen ſich einweihen, und nennen ſich Bruͤder untereinander.

Die Geſellſchaft, die, man weiß nicht warum, wenigſtens, wie ich Dich zu glauben bitte, ſehr zufaͤllig, ſich Frei-Maurer-Geſellſchaft nennt, zieht die Aufmerkſamkeit der Regierungen auf ſich, ſie wird in den meiſten Reichen, z. B. in Frank - reich, in Italien, den Niederlanden, in Polen, Spanien, Portugall, Oeſterreich, Bayern, Nea - pel, verfolgt, mit dem Banne zweier Paͤbſte be - legt, uͤberall mit den widerſprechendſten Beſchul - digungen uͤberhaͤuſt und jeder Verdacht, der dem großen Haufen verhaßt iſt, und bei ihm verhaßt macht, auf ſie geworfen. Aber ſie erhaͤlt ſich un - ter allen dieſen Stuͤrmen; ſie breitet ſich in neue Reiche aus und wird aus den Hauptſtaͤdten in Pro - vinzialſtaͤdte verpflanzt, wo man ſie vorher kaum dem Namen nach kannte. Sie findet unerwar - tet an dem einen Orte Schutz und Unterſtuͤtzung, wenn ſie an dem andern unterzugehen in Ge - fahr iſt. Sie wird dort als die Feindin der Throne und die Anſtifterin der Revolutionen verſchrieen, und gewinnt hier das Vertrauen der beſten Re - genten.

So gelangt ſie herauf bis zu unſern Tagen. Du ſiehſt, wie in dieſem Zeitalter die Mitglie - der dieſer Geſellſchaft, ſich endlich einmal ernſt - lich fragen: woher kommen wir doch? was ſind wir und was wollen wir? Du ſiehſt, wie ſie von allen Orten her ſich verſammlen, um ſich dieſe Fragen zu beantworten; wie ſie mit ern - ſten Mienen einander anblicken, jeder von ſeinem Nachbar die Antwort erwartet, und endlich alle5 entweder laut oder ſtillſchweigend, geſtehen, daß keiner von ihnen, den Zuſammengekommenen, es wiſſe. Was thun ſie nun? — Sie reiſen nach Hauſe, erklaͤren ihren Bruͤdern die allgemeine Unwiſſenheit, entlaſſen ſich gegenſeitig ihrer Ver - pflichtungen und gehen, mit einiger Scham, aus - einander? — Keinesweges! der Orden dauert fort und verbreitet ſich, nach wie vor.

Die Geſellſchaft erleidet noch haͤrtere Dinge. Die Frage nach ihrem Geheimniß wird dringen - der, es wird in oͤffentlichen Schriften, z. B. dem entdeckten Geheimniß der Freimaurer, der geſtuͤrz - ten, der verrathenen Freimaurerey, zur allgemei - nen Kenntniß gebracht; man erhebt die Abſicht einiger maureriſchen Sekten zur vollkommnen Ge - wißheit, andrer zur Wahrſcheinlichkeit; man fin - det, daß hie und da die Maurerei nur zur Huͤlle verwerflicher Zwecke gedient habe und zieht dieſe Zwecke in ihr, ſie toͤdtendes, Licht. Was wird nun geſchehen? — Die Freimaurer werden ſich von dem verrathenen Geheimniſſe losſagen und, um ſich von allem Verdacht unredlicher Zwecke auf einmal zu befreien, die Logen ſchließen und den „ zerſchmetterten Freimaurer “in ihre Biblio - thek ſtellen. — Nein! die Geſellſchaft dauert fort, als ob nie ein Wort uͤber ſie geſprochen, kein Buchſtabe uͤber ſie gedruckt waͤre und das Still - ſchweigen in ihr unverbruͤchlich gehalten wuͤrde.

Endlich zerreißt ſich die Geſellſchaft ſelbſt in ihrem Innern, alle Einheit hoͤrt auf, ſie ſpalten ſich in Sekten, die ſie Syſteme nennen, verketzern6 ſich gegenſeitig, thun ſich in den Bann, und wie - derholen das Spiel mit einer allein ſeligmachen - den Kirche. Der ehrliche Servati fragt: Und wollte ich ein Freimaurer werden, wo ſind die aͤch - ten Meiſter zu Hauſe? und weiß in ſeinem dicken Buche keine Antwort zu geben; indeß die Mau - rer aller Farben und Zeichen einmuͤthig antwor - ten: Nirgends! nirgends, als bei uns.

Was erfolgt nun? Der Ungeweihte, der doch ſonſt noch, wenigſtens vor dem Brudernamen Ehrfurcht hatte, findet jetzt die ſich verfolgenden und verketzernden Maurer — laͤcherlich, und es faͤllt auf die Maurerei etwas, das ſchlimmer iſt, als alle Verfolgung — kalter Spott und Hohn der feinen Welt. Nun wird doch ohne Zweifel die Aufloͤſung der wunderbaren Geſellſchaft erfol - gen? — Wiederum Nein! ſie erhaͤlt und verbrei - tet ſich wie immer, und mancher feige Bruder, der uͤber und uͤber erroͤthen wuͤrde, wenn man in einem feinen Zirkel ſagte: er ſei Freimaurer, geht nach wie vor gewiſſenhaft in die Loge.

Sieh, Konſtant, ſo ſteht es mit dem Orden, deſſen Geheimniß du ergruͤnden willſt; uͤber den Verfolgung und Spott, Unwiſſenheit und Verrath nichts vermoͤgen. — So wie man zuweilen im Spaß geſagt hat: das groͤßte Geheimniß der Frei - maurer iſt, daß ſie keins haben; ſo kann man mit Recht ſagen: das offenbarſte und dennoch geheimſte Geheimniß der Freimaurer iſt, daß ſie ſind und daß ſie fortdauren. Denn — was iſt es doch, was kann es doch ſeyn, das alle dieſe Menſchen7 von der verſchiedenſten Denkart, Lebensweiſe und Bildung zuſammen verbindet und unter tauſend Schwierigkeiten, in dieſer Zeit der Erleuchtung und Erkaltung, bei einander erhaͤlt?

Laß uns weiter gehen, und dieſe Maͤnner ſelbſt naͤher betrachten. Es ſind vielleicht lauter Schwach - koͤpfe, Schwaͤrmer, Heuchler, Intriguanten oder Herrſchſuͤchtige, die ſich untereinander verbunden haben. Nun dann, ſo iſt es begreiflich, wie ſich der unredliche Schlaukopf mit Narren verbinden kann, um ſie zu ſeinen Abſichten zu lenken oder wenigſtens, ſich an ihrer Thorheit zu beluſtigen; begreiflich, wie der Herrſchſuͤchtige den Schwaͤr - mer bei ſeiner Geheimnißſucht fangen und ſeinem Stolze zu gefallen, den Mann, der ſonſt an Rang und Anſehn uͤber ihm ſteht, unter ſeine Befehle nehmen kann; begreiflich, wie der Intri - guant ſich mit Schwachkoͤpfen verbinden kann, um dieſe ſagen und — zahlen zu laſſen, was ihm gefaͤllt. Aber Nein! — in allen Zeitaltern finden ſich die weiſeſten, redlichſten, durch Talent, Kennt - niſſe, und Charakter ehrwuͤrdigſten Maͤnner im Orden, uͤberall ſind Mehrere — iſt gewiß Einer — unter den Bruͤdern, dem Du Dich mit vollem Vertrauen als dem Fuͤhrer und Leiter Deines Le - bens in die Arme werfen wuͤrdeſt.

Doch — ich laſſe keinen moͤglichen Einwurf zur Seite liegen — dieſer weiſe und redliche Mann kann durch irgend einen Zufall und in irgend ei - ner Jugendlaune in einen Orden gerathen ſeyn, der ihm nach ſeinem innern Weſen unbekannt war. 8Er wird mit ihm bekannt, findet, daß es Nichts ſey, und auf eine kindiſche Spielerei hinauslaufe. Er kann nicht zuruͤck, eine gewiſſe Eitelkeit verhin - dert ihn, ſich als einen Getaͤuſchten darzuſtellen; ſeine innere Schaam aber verleitet ihn, ſich der leeren Sache hinzugeben, und — er zieht ſich ohne Aufſehen in aller Stille zuruͤck. — Iſt dies die wahre Geſchichte aller redlichen und weiſen Maͤn - ner im Orden, ſo — ſtehen wir hier, am Ende unſerer Unterſuchungen, wir ſchaͤmen uns, daß wir den Orden auch nur ſo weit unſerer Aufmerkſam - keit gewuͤrdigt haben, und uͤberlaſſen ihn mit be - daurendem Laͤcheln den gutmuͤthigen Schwaͤrmern und den ſelbſtſuͤchtigen Intriguanten.

Aber das iſt ſie nicht, ſo wahr Deine Erfahrun - gen ſind, und die meinen. Die wahrhaft weiſen und redlichen Maͤnner, die wir kennen, ſind im Orden vorwaͤrts geſchritten, haben ſich ernſtlich mit ihm beſchaͤftigt, fuͤr ihn ſich abgearbeitet, und ſogar andre wichtige Zwecke aufgeopfert.

Und nun ſtehe ich auf dem Punkte, den ich fuͤr Dich, den Nicht-Maurer, und fuͤr jede konſe - quente Vernunft, fuͤr feſt und ſicher halte: So wahr auch nur Ein ohnſtreitig weiſer und tugendhafter Mann ſich ernſthaft mit dem Frei-Maurer-Orden beſchaͤftigt, ſo wahr iſt er kein Spiel, ſo gewiß hat er einen, und zwar ern - ſten und erhabenen Zweck. So haͤtten wir denn den Standpunkt gefunden,9 von welchem aus wir alles uͤbrige uͤberblicken, und unſern Fuß mit Bedacht weiter ſetzen koͤnnen.

Doch ehe wir dies thun, hoͤre ich dich ſo ſpre - chen: Es iſt wahr, weiſe und tugendhafte Maͤn - ner beſchaͤftigen ſich ernſthaft mit dem Orden; es iſt Faktum. Aber womit beſchaͤftigen ſie ſich? mit dem Orden, wie er iſt, oder wie und was er, und zwar durch ſie, werden kann? Arbeiten ſie vielleicht nur dahin, aus ihm etwas zu machen, und auf die tabula rasa der Frei-Maurerei etwas zu ſchreiben, das ihrer wuͤrdig iſt? Iſt dies, ſo haſt Du durch deine Deduktion nur das Bekannte bewieſen, daß der Weiſe und Tugendhafte nicht ſpielt, fuͤr die Frei-Maurerei aber nichts gewonnen. “ Alles, Konſtant, was ich bei Dir fuͤr ſie gewinnen kann; und ich faſſe, da ich Dir nicht anders ant - worten kann, ob es gleich fuͤr meinen Endzweck vollkommen hinreichend iſt, meinen Satz ſo: So gewiß ſich weiſe und tugendhafte Maͤn - ner je ernſthaft mit dem Frei-Maurer-Orden beſchaͤftigten, ſo gewiß kann er einen ver - nuͤnftigen, guten, erhabener Zweck haben. Dieſen — moͤglichen oder wirklichen — Zweck wol - len wir nun finden, indem wir auf dieſem Wege fortwandeln. Was nehmlich der weiſe und tugend - hafte Mann wollen koͤnne, was er nothwendig wollen muͤſſe, das koͤnnen wir wiſſen, ſo gewiß die Weisheit und Tugend nur Eine iſt, und be - ſtimmt durch ewige Geſetze der Vernunft. Wir duͤrfen ſonach nur unterſuchen:10 was der weiſe und gute Mann in einer ſolchen Verbindung beabzwecken koͤnne und wir haben den einzig moͤglichen Zweck des Frei-Maurer-Ordens mit demonſtrativer Gewiß - heit gefunden.

Erwaͤge dies, mein theurer Freund, und ſage mir, ob Du dich mit mir auf dieſe Entdeckungs - reiſe einſchiffen willſt. Du wirſt ſchon wachen helfen, daß unſre Fahrt ohne Umwege und Ver - irrungen in grader Richtung bis ans Ziel gehe. Lebe wohl.

Zweiter Brief.

Du biſt mit mir zufrieden, Konſtant, aber Du meinſt doch, daß ich zu Anfange meines Briefs die Geſellſchaft in Abſicht ihrer Fortdauer zu wun - derbar, und gegen das Ende des Briefs ſie, in Abſicht ihres Zwecks, beinahe zu natuͤrlich dargeſtellt habe; Du meinſt, es habe den Anſchein, als wenn wir beide den Frei-Maurer-Orden erſt erfinden wollten. — Fuͤr deine Zufriedenheit danke ich Dir, auf das uͤbrige antworte ich Dir mit Kurzem. Ich habe die Fortdauer des Ordens we - der wunderbar, noch ſein Weſen natuͤrlicher als — natuͤrlich darſtellen wollen; willſt Du Dich uͤber jene verwundern, ſo habe ich ſo lange nichts dagegen, bis Du nicht mit mir ſein Daſeyn na -11 tuͤrlich gefunden, bis Du nicht erwogen haſt, daß eben das Etwas, was der Weiſe im Orden beabzwecken kann, wohl allein ſeine Exiſtenz, trotz aller jener Schwierigkeiten und Gefahren, er - halten und geſichert habe. Erfinden wollen wir den Orden eben nicht; nur finden, unter welchen Bedingungen ſeine Exiſtenz fuͤr den Weiſen und Tugendhaften zureichend begruͤndet werde; und wenn dies hie und da ein Frei-Maurer oder ein ganzes Syſtem nicht wiſſen ſollte, ſo wollen wir es fuͤr ſie finden; und in dieſem Falle koͤnn - teſt Du nicht ganz unrecht haben, wenn Du ſag - teſt: Wir haͤtten fuͤr dieſe Frei-Maurer den Frei - Maurer-Orden erfunden.

Du haſt geſehen, daß ich geneigt bin, nur das fuͤr Zweck des Ordens anzuerkennen, was der Weiſe und Tugendhafte als ſolchen anerkennen kann. Laß uns doch zufoͤrderſt zuſehen, was nach dieſer Vorausſetzung der Zweck des Frei-Maurer - Ordens nicht ſeyn koͤnne. — Fuͤrchte nicht, daß dies eine unnuͤtze Digreſſion ſeyn werde; dieſe Un - terſuchung wird uns nicht nur alles abſchneiden, worauf wir unſern Blick nicht zu richten haben, ſondern nebenher auf alles das hindeuten, was man zu gewiſſen Zeiten, dem Orden als Zweck untergeſchoben, oder auch als ſolchen angenommen oder angegeben hat. Dieſe Ruͤckſicht, ſoll mich leiten und einſchraͤnken, damit ich nicht in Ge - fahr gerathe alle Moͤglichkeiten erſchoͤpfen zu wol - len; wie denn auch von notoriſch boͤſen Zwecken uͤberhaupt gar nicht die Rede ſeyn ſoll.

Nach meiner Vorausſetzung kann ſonach der Frei-Maurer-Orden nicht eine Anſtalt ſeyn, die zur Abſicht hat, gewiſſe einzelne Seelenkraͤfte des Menſchen, z. B. ſein Gedaͤchtniß, ſeine Urtheils - kraft, ſeinen Verſtand, oder ſeinen Geſchmack zu uͤben. Es waͤre uͤberfluͤſſig dergleichen zu un - ternehmen, da in Schulen, auf Univerſitaͤten und in oͤffentlichen Schriften und Anſtalten genug da - fuͤr geſorgt iſt; es waͤre laͤcherlich, bei erwach - ſenen Maͤnnern in einigen Stunden des Monats thun zu wollen, was zur Zeit der Erziehung, oder durch eigne Geiſtesthaͤtigkeit geſchehen muß, es waͤre abentheuerlich, ſich zu dieſem Zwecke von der oͤffentlichen Geſellſchaft abzuſondern und in einen geheimen Bund zu treten. Und unſer Weiſe will nichts Ueberfluͤſſiges, nichts Laͤcherliches, nichts Abentheuerliches. Eben ſo geht er nicht darauf aus, (wie man ſpricht) Aufklaͤrung zu ver - breiten, (wie man von den Illuminaten behaup - tete), weil das, was an dieſem Geſchaͤfte taugt, nach der Lage der Dinge und des Zeitalters, oͤffentlich gethan werden kann und ſoll.

Die Frei-Maurerei kann ferner nicht ſeyn eine Schule ſeltner Kunſte und geheimer Wiſſenſchaften, in welcher uͤbernatuͤrliche und uͤbermenſchliche Geheimniſſe gelehrt und mitge - theilt werden. Nicht blos, weil es unmoͤglich iſt, Dinge, von deren Exiſtenz wir nichts wiſſen, zu einem Gegenſtande der Lehre und der Tradition zu machen; ſondern auch, weil es unredlich iſt,13 die Geiſtestraͤgheit, die Habſucht, die Wunder - ſucht und andre verderbliche Leidenſchaften durch dergleichen Vorſpiegelungen zu naͤhren, den Ver - ſtand zu verblenden und die Sittlichkeit in ihrem Grunde zu verderben. Sonach kann unſer weiſe und gute Mann nie zugeben, daß der Orden, dem Er ſich hingiebt, ſich mit Bereitung von Wunderarzneien, Lebensbalſamen und Uni - verſaltinkturen beſchaͤftige, ſchon deswegen, weil er einen ehrenvollen Tod hoͤher achtet, als ein ſchaͤndliches Leben, welches er durch ſolche Kuͤnſte zu Jahrhunderten ausdehnen koͤnnte; daß er durch geheime Operationen, die ſich dem Auge der Che - miker entziehen, den Stein der Weiſen ſuche nicht blos, weil er weiß, daß dieſer Meſſias nie erſcheinen und allen Zauberformeln ewig trotzen wird, ſondern weil er alle die Kuͤnſte der traͤgen Habſucht verachtet, in der Kraft ſeines Geiſtes, ſo lange er ſie fuͤhlt, den wahren Stein der Wei - ſen gefunden hat, und ihm eine wahrhaft gute Geſinnung mehr werth iſt, als wenn er alles Metall der Erde in Gold verwandeln koͤnnte; endlich wird er ſich nicht einer Geſellſchaft wid - men, die nach der traurigen Kunſt forſcht, ſich mit ſogenannten Geiſtern in Verbindung zu ſetzen, und durch ihre Huͤlfe ſich dem Ewi - gen naͤher zu bringen, oder ſich die Kraͤfte der Na - tur unterthan zu machen, weil er von dieſen Gei - ſtern uͤberall nichts weiß, weil er ihre Huͤlfe in allen Dingen verachtet, und ihm eine gewon - nene Wahrheit, ein abgelegter Irrthum, mehr gilt,14 als wenn er alle Engel und Erzengel nennen^*)„ Auch das ſanfte Loblied der Maurer toͤnt har - moniſch in dem Donnergeſang der Erzengel, denn er, der Maurer, kennt ſie, und ruft ihrer Etliche mit Namen. Die Thronen, die Herrſchaften, die Fuͤr - ſtenthuͤmer, die Gewaltigen, die ganze Rangordnung der Heerſcharen des Gottes Zebaoth unterſcheidet er, obgleich noch mit Sterblichkeit umhuͤllt. Seine Kunſt lehrt ihn dies. (!) ꝛc. “ „ Mein Gott! der Maurer iſt ein ſterblicher Menſch, und die goͤttliche Kunſt erhebt ihn uͤber die ganze Natur. Der traͤge Erdball und der hellglaͤnzende Seraph ſind die beiden Grenzen ſeiner anſchauen - den Kenntniſſe und ſeiner Macht. — Ich wag’ es, ſie zu nennen. Er will, und die Materie gehorcht. Koͤrper verwandeln ſich, und Geiſter zittern vor ihm. Ich falle ſtaunend auf mein Antlitz zur Erde, und kuͤſſe voll Ehrfurcht den Staub unter meinen Fuͤßen. “ (Aus einer unge - druckten Rede eines ſehr beruͤhmten Mannes, die wir vielleicht einmal ganz liefern.) und mit ihnen converſiren koͤnnte. — Wahrlich, ſo wahr irgend ein Weiſer und Tugendhafter ſich irgend in einem Zeitalter mit Frei-Maurerei beſchaͤftigt hat — dies kann nicht Maurerei ſeyn! Roſenkreuzerei und *** iſt ſo wenig, als Illuminatismus — Freimaurerei.

Eben ſo wenig iſt ſie eine verborgene kirch - liche oder myſtiſche Sekte. Was die Kirche leiſten ſoll, und was die kirchlichen Sekten leiſten wollen, das iſt bekannt, und der vernuͤnftige Mann15 wird ſich in dieſes Geſchaͤft nicht einmiſchen. Dieſe oͤffentlichen Anſtalten — ſie moͤgen nun vollkom - men oder unvollkommen ſeyn — koͤnnen durch eine geheime Geſellſchaft nicht gefoͤrdert werden, und es waͤre gelind geſprochen, eine Albernheit, ihnen dadurch entgegenarbeiten zu wollen. Die Aufklaͤrung, die ſich damit beſchaͤftigt, dieſe oder jene Dogmen einer kirchlichen Sekte zu widerle - gen, oder die Falſchheit einer ganzen Religions - parthei zu demonſtriren, iſt — Verfinſterung. Der weiſe und gute Mann wird auf keine Weiſe fuͤr oder wider irgend eine Sekte Parthei neh - men, nie die kirchlichen Gegenſtaͤnde (wenn er nicht beſondern Beruf dazu hat) zu denen ſeines Sinnens und Handelns waͤhlen, noch weniger aber ſich in die Untiefen eines ſinnleeren und irreligioͤſen Myſticismus verſenken. Wenn Du alſo hoͤrſt, daß irgend eine Maureriſche Sekte ſich irgend einmal die Ausbreitung der Roͤmiſch-Katholi - ſchen Kirche und Hierarchie zum Zweck gemacht habe, oder noch mache: ſo glaube mit feſter Zuverſicht, daß dies nicht Maurerei ſey; wenn Du, als Frei-Maurerei alten Syſtems dar - geſtellt, folgendes liefeſt: „ Die Natur wurde dem Moſes als das Hintertheil der Gottheit gezeiget. — Das Licht der innern Welt iſt der Abglanz von Jeſu. Die innere Welt gebahr die aͤußere. Die Verwandſchaft zwiſchen beiden iſt dahero innig und groß. Der Uebergang vom Untern zum Obern geſchieht durch Mittel-Subſtanzen. Jeſu verklaͤrte Menſchheit iſt die erſte dieſer Subſtanzen von16 oben herab, wie das Naturlicht von unten hin - auf. Die Vereinigung beider, nebſt der Thron - folge des goͤttlichen Geiſtes iſt Zweck der Wieder - geburt, und dieſe der Weg zum Kleinod der aͤußern Natur — “^*)Stelle aus dem Vorbericht zu dem Hirten - Briefe an die wahren und aͤchten Frei-Maurer alten Syſtems, (neue Auflage 1785.) welche den Plan zu dem ganzen Werke enthalten ſoll. — Die Frechheit uͤberſteigt allen Glauben, mit welcher dieſer myſtiſch-theologiſche Unſinn vor Kurzem noch, als das Schiboleth der allein wahren Maurerei, und als gruͤndliche Widerlegung der neuſten Schritte zur Regeneration des Ordens, oͤffentlich aufgeſtellt wurde. Das iſt aber voͤllig unglaublich, daß dieſes Buch wirklich den Weisheitskern einer gewiſſen Mau - reriſchen Sekte, die durch ihre aͤchtpapiſtiſche In - toleranz beruͤchtigt iſt, enthalten ſolle. — Es wird noͤthig ſeyn, kuͤnftig dieſe ſeltne Erſcheinung, die durch jene Zeitungsannonce eine Art von Bedeu - tung erhalten hat, naͤher zu charakteriſiren. und wenn Dir dies ſelbſt im Hamburger unpartheiiſchen Korreſpon - denten als einzig wahre Maurerei, mit Aengſt - lichkeit angeprieſen wuͤrde, denke an Deinen Wei - ſen, und entſcheide mit Sicherheit, ob dies Mau - rerei ſeyn koͤnne.

Eben ſo kann Politik in keiner Ruͤckſicht ihr Gegenſtand ſeyn; ſey es um der beſtehendenOrdnung17Ordnung und Staatsgewalt entgegen zu arbeiten oder ihr durch geheime Mittel zu Huͤlfe zu kom - men, ſei es, die Staatsverfaſſung oder den Re - genten^*)Anſpielung auf die engliſche Geſchichte, z. B. Cromvell, Ritter St. George ꝛc. zu veraͤndern oder in die Raͤder der Verwaltung mit unſichtbarer Hand einzugreifen. — Niemand als unſer Weiſer iſt entfernter von dem Duͤnkel, durch Einwirkung auf Staatsverfaſſung etwas fuͤr die Menſchheit fordern zu wollen; er weiß, daß es Verbrechen iſt, von dem Standpunkte des Privatmanns aus, ihr in irgend einer Art entgegen zu wirken und ihre hoͤchſte Autoritaͤt zu ſchwaͤchen, oder ihr anders, als durch ſtrenge Pflicht - erfuͤllung, in Handhabung der Gerechtigkeit und Beſchuͤtzung des Eigenthums und andrer Rechte der Staatsbuͤrger zu Huͤlfe zu kommen; er iſt von der Vergangenheit belehrt, daß ein Namens - wechſel kein Gluͤckswechſel iſt, und daß große Um - wandelungen nur durch große und allgemeine Ur - ſachen hervorgebracht worden ſind. Er weiß was gut iſt, aber nicht, was gluͤcklich macht; und iſt frei von dem Duͤnkel, tauſende gluͤcklich machen oder erziehen zu wollen. Die Politik liegt außer ſeinen Kreiſen;^**)Man hat hin und wieder dieſe Entfernung der Maurerei von Politik ſtark und oͤffentlich er - klaͤrt, und hat daran, in Ruͤckſicht des Zeital - ters und der Eingeweihten, wohl gethan; man hat dieſe Proteſtation aller politiſchen Zwecke ſtatt der Lenker vonErſtes Baͤndch. B18Staatsangelegenheiten, will er nur guter Buͤrger und Menſch ſeyn; ſtatt der Sorge um allgemeine Wohlfahrt, fuͤhlt er nur die fuͤr ſeine Pflicht und die Wohlfahrt der Seinen. — Wo man Dir irgend, offenbar oder kuͤnſtlich verſteckt, politiſche Zwecke fuͤr den maureriſchen verkaufen will, da ſchuͤttle den Staub von Deinen Fuͤßen. Du haſt es dort mit Unkundigen, mit Schwaͤrmern, mit Selbſtſuͤchtigen zu thun, nicht mit Deinem Wei - ſen, nicht mit Maurerei.

Vielleicht aber koͤnnte Befoͤrderung des aͤußeren Gluͤcks der Zweck des Ordens ſein? Vielleicht wollen die Bruͤder ſich gegenſeitig zu Aemtern empfehlen, vielleicht errichtet man Ton - tinen, oder vielleicht erhalten die Aeltern und Oberen Penſionen aus dem Schatze, nach welchen die Juͤngeren ſtreben. — Das erſtere mag ehe - mals, hin und wieder zufaͤllig geſchehen ſeyn, denn bei der groͤßeren Verbreitung des Ordens iſt ganz natuͤrlich hier nichts mehr zu hoffen oder zu fuͤrch - ten, aber es waͤre thoͤricht, ſich dies als Zweck der Verbindung zu denken; das andre iſt — verſucht und vergeſſen; das dritte — ſoll in einem gewiſſen Syſtem uͤblich ſein, an andern Orten herrſcht vollkommne Gleichheit der Leiſtungen; und glaubſt Du denn, daß der Mann der uns fuͤr den Orden garantirt, ſich ſo weit erniedrigen wuͤrde, eine Penſion aus Beitraͤ - gen anzunehmen oder darauf zu lauren?

Aber ſo wird es endlich doch Befoͤrderung des innern Gluͤcks ſein? Das, wonach St. Nicaiſe rang, wohin er nach tauſend Irrwegen, Taͤu - ſchungen und Leiden gefuͤhrt wurde und woran er S. 272 des bekannten Buches ſchreibt: „ Ich ſahe mich am Ziel aller meiner Wuͤnſche, und ich ward vollkommen uͤberzeugt, daß der Orden weit mehr gewaͤhrt, als er verſpricht, daß von ihm in einem weit vollkommneren Grade geſagt werden kann, was die Heiden ehedem von ihren Geheimniſſen ſagten: daß man dadurch lerne, mit Ver - gnuͤgen leben, und mit einer beſſeren Hoffnung ſterben “oder wie er S. 382. ſpricht: „ Auch die hoͤchſte Stufe der Geheimniſſe hat nichts anders zur Abſicht, als die Menſchen beſſer zu machen. ^*)Dies glauben die meiſten und die beſten Bruͤ - der; indeß die andre große Haͤlfte nur die Ge - legenheit ſich zu vergnuͤgen, Bekanntſchaften zu machen, und alte Bekannte zu treffen, in den Logenhaͤuſern ſucht.“Wahrlich! das iſt doch ein großer, erhabener Zweck, fuͤr den ja der Weiſe und Tugendhafte durch ſein ganzes Leben arbei - tet, nach dem alle Menſchen ſtreben, und fuͤr den es ſich wohl verlohnt — —

In eine geheime oder wenigſtens geſchloſſene Geſellſchaft zu treten? — Wird denn die Tugend gelehrt? oder wenn ſie gelehrt wird, thun dies nicht unſre Prediger und Philoſophen hinlaͤng -B 220lich und vollſtaͤndig? — Kann die Tugend erleich - tert und wie bei einem Leiden oder Ungluͤck, ihre Laſt durch Theilnahme vermindert werden? Oder iſt die Tugend nicht vielmehr, das eigenſte, ge - heimſte Geſchaͤft des Menſchen, welches er kaum mit Einem geliebten Herzen, geſchweige denn mit einer Geſellſchaft von Bekannten theilen kann? — Er kann in der Geſellſchaft mehr Schicklichkeit, A〈…〉〈…〉 ndigkeit und Scheu lernen, ſich zu einem geſetzten, und rechtlichen Betragen gewoͤhnen; er kann viel ſchoͤne und ſogenannte nuͤtzliche Spruͤche und Reden hoͤren, aber nicht tugend - haft werden; und wenn er mit Vergnuͤgen zu leben und mit einer beſſeren Hoffnung zu ſterben „ nicht anderswo und vor ſeiner Aufnahme gelernt hat “— im Orden moͤchte er’s ſchwerlich lernen. — Gewiß, in eine moraliſch-aſcetiſche Geſellſchaft, die es auf die Tugend und das Beſſerwerden, als einzigen und letzten Zweck angelegt, moͤchte unſer weiſe und gute Mann, wohl eben ſo wenig ſich einweihen laſſen, als Socrates in die Eleu - ſiniſchen Myſterien.