PRIMS Full-text transcription (HTML)

ΓΝΩΘΙ ΣΑΥΤΟΝ

oder Magazin zur Erfahrungsseelenkunde

als ein Lesebuch fuͤr Gelehrte und Ungelehrte.

Mit Unterstuͤtzung mehrerer Wahrheitsfreunde herausgegeben vonCarl Philipp Moritz,Professor am Berlinischen Gymnasium.

Fuͤnfter Band¹

BerlinbeiAugust Mylius1787.

²[1]

Magazin zur Erfahrungsseelenkunde. Fuͤnften Bandes erstes Stuͤck.

Fortsetzung der Revision der drei ersten Baͤnde dieses Magazins.

Der – wahrlich sehr unphilosophische – Glaube an Ahndungen ist so alt und allgemein als der Glaube an Gespenster. Die Neigung der Menschen zum Ausserordentlichen und Wunderbaren; die so natuͤrliche Begierde, Andern von sich etwas Sonderbares erzaͤhlen zu koͤnnen, oder von Andern erzaͤhlen zu hoͤren; das fuͤrchterlich angenehme Gefuͤhl erschuͤttert zu werden, und vornehmlich auch die Meinungen von hoͤhern auf uns wuͤrkenden Geistern, haben gewiß das Meiste dazu beigetragen, jenen Glauben auszubreiten, wohin man noch die Neigung, seinen Voreltern in Ab -2 sicht der[ unter ihnen] sich zugetragenen Ahndungen nicht zu widersprechen, rechnen kann.

Nicht bloß unwissende und gemeine Leute, welche nie uͤber die Natur der menschlichen Seele nach gedacht haben, und jedes sonderbare Phaͤnomen derselben hoͤhern Wesen ausser uns zu zu schreiben sich geneigt fuͤhlen; sondern selbst Leute von Kopf und Geschmack, Philosophen von Profession, – die doch billig an einem Ahndungsvermoͤgen der Seele zweifeln muͤßten, da es so erstaunlich viel wider sich, und nur wenig fuͤr sich hat, – lassen sich den Glauben daran nicht nehmen, und ich habe manche dasselbe mit einem Enthusiasmus vertheidigen hoͤren, als wenn es auf die Untersuchung der allerwichtigsten Wahrheiten angekommen waͤre. Jch kenne einige noch lebende Schriftsteller, welche alle ihre zufaͤlligen Amtsveraͤnderungen vorhergesehen zu haben vorgeben, – wozu ihnen eine solche Notiz geholfen hat, wissen sie selbst nicht –, und bei uns lebt noch diesen Augenblick ein Gelehrter, der sich darauf todtschlagen ließe, daß er aus gewissen unerklaͤrbaren Veraͤnderungen, blizschnellen Erscheinungen, und Lichtvibrationen in einem Winkel seiner Stube; aber NB allemahl des Abends, gewisse zufaͤllige Begebenheiten seines Lebens, z. B. den Tod eines Anverwandten vorhersehen koͤnne, wobei ihm denn immer zugleich ein kalter Schauer uͤber die Haut laufen soll. – –

Jn den drei ersten Baͤnden der Erfahrungsseelenkunde sind viele Beitraͤge uͤber die Ahndungen abgedruckt worden, davon einige in der That sonderbar genug sind; andere enthalten ganz gewoͤhnliche, und leicht zu erklaͤrende Vorhersagungen ungluͤcklicher Begebenheiten, woran nicht so wohl jenes ertraͤumte Vorhersehungsvermoͤgen der Seele, als eine melancholische Stimmung des Gemuͤths, und der bloße Zufall Theil hatte. Jch will alle einzelne berichtete Faͤlle, welche vom Hrn. Prof. Moritz in seiner Revision noch nicht untersucht worden sind, nach und nach durch zu gehen, und nach psychologischen Gesetzen zu pruͤfen suchen. –

Doch vorher noch Einiges uͤber Ahndungen und ihre Erklaͤrungsart uͤberhaupt. *) *) Vergl. Hennings von Ahndungen und Visionen, Seite 330 – 351.

Es ist nicht zu laͤugnen, daß viele Uebel, von denen man eine Ahndung gehabt zu haben vorgab, wuͤrklich, und oft mit einer Puͤnktlichkeit eingetroffen sind, die uns in Erstaunen setzen muß, und dieses Eintreffen ist als ein Allgemeinbeweis eines in uns liegenden, obgleich bei verschiedenen Menschen bald staͤrkern bald schwaͤchern Vorhersehungsvermoͤgens der menschlichen Seele angenommen worden; – allein ich habe gegen das Daseyn eines solchen Vermoͤgens vornehmlich Folgendes einzu -4 wenden, wobei ich zugleich auf die vortrefliche Abhandlung vonGedike, Friedrich⁵F. G.im ersten Stuͤck des dritten Bandes dieses Magazins, die Nichtigkeit des Ahndungsvermoͤgens etc. betitelt, verweise.

1) Streitet ein solches Vermoͤgen mit der natuͤrlichen, einmahl von dem Schoͤpfer bestimmten Art und Weise, wie unsere Begriffe und Empfindungen entstehen; mit der Jdentitaͤt unserer Denkkraft, die durch eingeschobene Jdeen, welche in der natuͤrlichen Folge und Verbindung unserer uͤbrigen Begriffe keinen Grund haͤtten, auf eine uͤbernatuͤrliche Art aufgehoben werden muͤßte; folglich auch mit der Natur derjenigen Schlußfolge, vermoͤge welcher wir nur das Zukuͤnftige durch Vergleichung der Ursach und Wuͤrkung, nie aber etwas blos Zufaͤlliges vorhersehen koͤnnen.
2) Wird dieses Vermoͤgen bei unzaͤhligen Menschen gar nicht bemerkt, am allerwenigsten aber NB bei aufgeklaͤrten, hellen von Vorurtheilen freien Koͤpfen, so lange sie sich im Zustande des gesunden Denkens befinden.
3) Wuͤrde uns ein solches Vermoͤgen von der Gottheit mehr zu unsrer[ Qual,] als zu unsrer Gluͤckseligkeit gegeben worden seyn, wie wir von den Leuten wissen, welche sich ein solches Vermoͤgen zu[ haben] einbilden.
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4) Lassen sich die meisten Ahndungen sehr natuͤrlich und psychologisch erklaͤren, ohne daß man jenes Vermoͤgen, oder wohl gar Einwuͤrkungen hoͤherer Wesen anzunehmen noͤthig hat. Dieser lezte Punkt sollte vornehmlich von allen Psychologen ernstlich erwogen werden, und ich will daher meinen Lesern einige Winke mittheilen, wie man billig bei Erklaͤrung einer jeden Ahndung verfahren muß, wenn man sie richtig erklaͤren will.
- a) Hat diese und jene Person, deren Ahndungen eingetroffen sind, auf keine Art und Weise ihr Ungluͤck durch vorhergegangene und gegenwaͤrtige Umstaͤnde oder auch Gemuͤthslagen vermuthen koͤnnen; hat insbesondere in Absicht der leztern die Seele nicht die dunkle Vorstellung eines Ungluͤcks repetirt, das sich schon einmahl mit der Person zutrug, und sich in einer gewissen Zeitfolge wieder zutragen konnte oder mußte?
- b) Jn welchem Seelenzustande befand sich der Ahndende, wenn er ein gewisses Vorgefuͤhl von einem bevorstehenden Ungluͤck zu haben glaubte. Was trug Melancholie, Einbildung, Hypochondrie dazu bei, sich erst ein Uebel uͤberhaupt moͤglich zu denken, und hinterher sich ein bevorstehendes Uebel insbesondere vorzustellen; – wobei man zugleich genau untersuchen muͤßte: ob diese Vorstellung ohne ein vorhergegangenes dunk -6 les Gefuͤhl der Schwermuth blitzschnell; oder die Vorstellung aus diesem[ Gefuͤhl] erst nach und nach entstanden sey?
- c) Wurde nicht manchmahl eine hypochondrische Grille, die eintreffen, aber auch nicht eintreffen konnte, hinterher durch eine zu lebhafte Einbildung wahr? wie es mehrere Beispiele giebt, daß Leute, die sich den und den Tag, Monat, das und das Jahr zu sterben einbildeten, um die nehmliche Zeit wuͤrklich starben, und ein Opfer ihrer angestrengten Phantasie wurden.
- d) Traͤgt mancher nicht oft, wenn die Ahndung schon erfuͤllt ist, in ihr dunkles Vorgefuͤhl durch die Jmagination[ eine] Deutlichkeit hinuͤber, die vorher nicht mit jenem Vorgefuͤhl verbunden war, oder um mich deutlicher auszudruͤcken, bildet man sich nicht oft nach einem Ungluͤck eine bestimmte Ahndung davon gehabt zu haben ein, die vorher sehr unbestimmt war? Wir finden uͤberall Leute, die nach einem erlittenen Ungluͤck gleich mit der Sprache fertig sind, das hat mir wohl geahndet, es war mir so bange ums Herz, ich hatte an keinem Orte Ruhe. –
- e) Welchen nahen oder fernen Einfluß hat der Zufall auf die Erfuͤllung einer Ahndung gehabt? Ein Umstand, den man aufs genaueste bei der Erklaͤrung der Ahndungen erwaͤgen muͤßte, selbst da, wo sie auf die puͤnktlichste Art in Absicht der Zeit und aͤußerer Situationen in Erfuͤllung7 gegangen sind. Es tragen sich Dinge in der Welt oft auf die sonderbarste Art zu; stimmen so genau in Absicht des Orts und der Zeit uͤberein; scheinen so natuͤrlich in einander gegruͤndet zu seyn, – daß man darauf schwoͤren sollte, daß sie in einander gegruͤndet waͤren, ob sies gleich nicht sind. So kann die menschliche Seele sich ein gewisses Ungluͤck vorher deutlich vorgestellt und vermoͤge dieser Vorstellung geahndet sieben hundert und mehrere mahle ein anderes Ungluͤck vorhergesehen haben, – und doch ist der strenge Denker noch lange nicht berechtigt zu glauben, daß die Ahndung sich auf ein wuͤrkliches Vorhersehungsvermoͤgen der Seele gruͤnde. – –

Wenn man nun alles dieß zusammennimmt, (alle diese Umstaͤnde bei einer jeden Ahndung untersuchen koͤnnte oder wollte,) wenn man ferner bedenkt, daß nicht nur zu sehr vielen Ahndungen unwahre Jdeen und aͤußere Lagen hinzugedichtet werden; sondern daß auch die menschliche Seele oft unwillkuͤrlich zu solchen Erdichtungen verfuͤhret wird; bedenkt, daß sie oft aus vorhergegangenen Vermuthungsideen, die sie wieder vergessen hat, Schlusfolgen zieht, oder zog, wovon sie selbst nicht mehr recht weis, wie sie entstanden sind, und wenn man uͤberhaupt bedenkt, daß ein Ahndungsvermoͤgen der Seele, das sich nicht auf eine physische Art erklaͤren laͤßt, etwas Unnatuͤr -8 liches, wider die einmahl vorhandene Einrichtung unsrer Denkkraft Streitendes, und fuͤr unsere moralische Ausbildung Unbrauchbares, – ja vielmehr wegen der Neigung der Menschen zum Aberglauben hoͤchst Schaͤdliches seyn muß; so kann und darf Alles, was Ahndung, Traum, Vision, Weissagung heißt, vor dem Richterstuhle der reinen Vernunft keinen Werth behalten, und die Menschen wuͤrden sich tausenderlei Unruhen, Sorgen und laͤcherliche Grillen erspart haben, wenn sie nie daran geglaubt haͤtten; doch hievon ein andermahl. –

Jch komme iezt zu den einzelnen Ahndungsgeschichten selbst, welche in die drei ersten Baͤnde der Seelenkunde eingeschickt sind.

Jm zweiten Stuͤck des ersten Bandes S. 78 steht ein Aufsatz uͤber das Vorhersehungsvermoͤgen der Seele, welchen der Kirchenrath Hr.Hennig, Georg Ernst Sigismund⁶Hennigaus Koͤnigsberg eingeschickt hat. » Einer Kaufmannsfrau, Nahmens Krausin in Loͤbnicht zu Koͤnigsberg wohnhaft, war 1782 im Monat Januar eines ihrer geliebtesten Kinder gestorben. Schon damahls hatte sie gesagt: daß sie dieß Kind nicht lange uͤberleben wuͤrde. Aufs folgende Jahr wuͤrde sie im Monat Januar wieder entbunden werden, und in diesen sechs Wochen wuͤrde sie sterben «. Dieß war nun freilich ziemlich bestimmt vorhergesagt; allein in der ganzen Prophezeihung, dergleichen viele im gemeinen Leben vorkommen, scheint9 mir gar nichts Sonderbares zu liegen, so richtig sie auch nachher eingetroffen ist. Wer die lebhaften und schwaͤrmerischen Empfindungen des muͤtterlichen Herzens kennt, wenn es um den Tod eines geliebten Kindes trauert, wer das andere Geschlecht oft in melancholischen Stimmungen seines Gemuͤths beobachtet hat, wird bemerkt haben, daß es sich alsdann mit nichts lieber als mit Gedanken an Grab und Tod beschaͤftigt, und nichts mehr als seinen gestorbenen Lieblingen nachzufolgen wuͤnscht. Jch kenne mehrere vortrefliche Muͤtter, die in den Empfindungen ihres Schmerzes uͤber den Verlust ihrer geliebten Kinder sich nicht nur selbst sehnlichst den Tod gewuͤnscht; sondern auch geradezu behauptet haben, daß sie jenen gewiß bald nachfolgen[ wuͤrden]; – ob diese guten Seelen gleich diesen Augenblick noch leben. Wer wuͤrde es einem Psychologen verzeihen, wenn er aus solchen Aeußerungen der zu lebhaft gewordenen Phantasie gleich ein Vorhersehungsvermoͤgen der Seele folgern wollte!

Der Gedanke der guten Mutter, der der Gegenstand des gegenwaͤrtigen Beitrags ist, lag nun einmahl tief in ihrer Seele, daß sie ihrem geliebten Kinde bald nachfolgen werde, und sie vermuthete, daß dieß am wahrscheinlichsten in den naͤchsten sechs Wochen geschehen koͤnnte; es scheint, als ob ihre Phantasie sich recht mit Fleis diesen Umstand ausgesucht habe, weil eine Niederkunft so leicht eine Veranlassung zum Tode werden kann. Sie fuͤhlte10 sich einige Monate darauf wuͤrklich in andern Umstaͤnden – » Sehr oft, heißt es weiter, fand ihr Mann, wenn er von seinen Geschaͤften nach Hause kam, sie in Sterbensbetrachtungen vertieft, sehr oft auch in vielen Thraͤnen, die sie jedoch nicht eigentlich wegen ihres, wie sie glaubte, bevorstehenden Todes willen vergoß, sondern NB vielmehr um einiger Gewissensangelegenheiten willen, die ihr bestaͤndigen Kummer verursachten «. Ein Umstand, der hier sehr mit in Betrachtung kommt, weil er ihren Wunsch zu sterben, worauf sich hoͤchst wahrscheinlich ihre ganze Ahndung gruͤndete, nicht nur erzeugen, sondern auch verbunden mit dem Glauben an eine Ahndung auf die Kraͤnklichkeit ihres Koͤrpers wenigstens entfernt wuͤrken half.

Daß sie waͤhrend ihrer neuen Schwangerschaft auch desto lebhafter an ihr Ende denkt, ist wieder etwas ganz gewoͤhnliches. Schwangere Frauenzimmer denken sehr haͤufig an den Tod. Jch kenne verschiedene, die sich wuͤrklich jedesmahl dazu vorbereiten, und sogar ihre Sterbekleider dazu zurechte zu legen pflegen.

Noch natuͤrlicher und zuverlaͤßiger mußte ihr Gedanke an einen bevorstehenden Tod vollends dadurch werden, daß sie nach der Geburt ein Geschwuͤr im Unterleibe bekam, und daran die erstaunlichsten Schmerzen empfand. Nun sahe sie ja den Tod gleichsam vor Augen, und es war daher sehr natuͤrlich, daß sie bei dem anhaltenden immer staͤr -11 ker werdenden Gefuͤhl ihrer Schmerzen, ihren Kindern versicherte: daß sie gewiß sterben werde. Sie starb auch wuͤrklich nicht lange darauf am Brande im Eingeweide.

Am Ende setzt derHennig, Georg Ernst Sigismund⁷Herr Kirchenrathhinzu: » Sie war uͤbrigens eine Person von sehr lebhaften Temperament und feuriger Einbildungskraft, schien einen sehr feinen Nervenbau zu haben, mithin sehr empfindsam, ungemein biegsam und weich, und von sehr zaͤrtlichem Gewissen. Jch habe das fast bei allen denen gefunden, die mit ihr aͤhnliche Vorfaͤlle gehabt, und dieß oder jenes vorausgesehen, oder wenigstens voraussehen zu koͤnnen geglaubt haben «. Eine sehr richtige Bemerkung, die der Psychologe bei Untersuchung der Ahndungen nie ausser Acht lassen sollte, weil der koͤrperliche Theil des Menschen oft gerade den meisten Antheil an gewissen vorgegebenen Vorgefuͤhlen kuͤnftiger Uebel hat. –

Es ist daher auch gar kein Wunder, daß solche Vorgefuͤhle sich am meisten bei dergleichen Leuten aͤußern; nicht weil sie wuͤrkliche Vorgefuͤhle haͤtten; sondern weil sie sich dieselben leicht einbilden, da denn hie und da einmahl eins in Erfuͤllung gehen kann. Der Tod ist vornehmlich fuͤr lebhafte Leute ein fruchtbarer Gegenstand vieler und oft sonderbarer Gefuͤhle und Einbildungen; sie glauben oft sichere[ Phaͤnomene] an sich bemerkt[ zu] haben, daß sie bald sterben wuͤrden, bisweilen bestaͤrken sie die12 zufaͤlligsten und unbedeutendsten Umstaͤnde in ihrer Meinung, sie traͤumen von allerlei Anzeichen und Ahndungen desselben, und man weiß von Gellert, daß er oft von seinen Freunden Abschied nahm, mit den Gedanken, in der naͤchsten Nacht zu sterben, sich ins Bette legte, und den andern Morgen – frisch und gesund wieder aufstand.

Eine andere Todesahndung steht im ersten Stuͤcke des zweiten Bandes der Seelenkunde, S. 72.

Den 13ten Junius 1773 starb zu Bleicherode in der Grafschaft Hohenstein ein junger Mensch von vier und zwanzig Jahren. Den lezten Sonntag vor seinem Ende geht er spazieren, er kommt auf den Kirchhof, geht bei seines Bruders Grab, welcher vor sieben Jahren an einem hitzigen Fieber gestorben war, und sagt zu seinen Freunden: » auf kuͤnftigen Sonntag koͤnnt ihr mich auch hierher[ tragen «]. Nach seinem Tode, welcher um die vorhergesagte Zeit eintraf, hat man in einem Kleiderschrank von ihm eingeschrieben gefunden, daß ihm getraͤumt: er werde nach drei Jahren an eben dem Tage und um die Zeit sterben, da sein Bruder gestorben[ waͤre].

Ein solcher Traum, duͤnkt mich, konnte sehr natuͤrlich entstehen. Seine Seele beschaͤftigte sich damahls gewiß mit dem Tode seines Bruders; der Tag, die Stunde seines Abscheidens und die Art seiner Krankheit schwebte ihm vor den Augen; er13 liebte auch wahrscheinlich seinen Bruder herzlich, und wuͤnschte, daß er ihn bald wieder sehen moͤchte. Aus diesen Vorstellungen und Empfindungen entstand sein angezeigter Traum auf die natuͤrlichste Weise; allein, wird man sagen, der Traum war nichts Sonderbares; aber das genaue Eintreffen desselben. Auch dieß nicht. Der junge Mensch hielt nun einmahl vermoͤge seines Traums seinen Tod fuͤr ein gewisses Ding, der Gedanke, daß er gewiß an dem und dem Tage sterben muͤsse, lag bestaͤndig in seiner Seele, er[ aͤngstigte] und beunruhigte sich daruͤber, sein Blut wurde erhizt und nach und nach durch seine aͤngstliche Phantasie seine Gesundheit untergraben. Seit einem halben Jahre hatte er schon von Kopfschmerzen gelitten. Er kommt an das Grab seines Bruders, nach seiner getraͤumten Rechnung hatte er nur noch acht Tage zu leben, dieß sezt seine Einbildungskraft vollends in die groͤßte Bewegung, die vielleicht noch entfernt liegende Krankheit seines Koͤrpers wird nun auf einmahl durch den Gang nach dem Kirchhofe beschleunigt, und er stirbt endlich wuͤrklich um die bestimmte Zeit, und an der nehmlichen Krankheit wie sein Bruder, – und wer weis denn endlich, wie viel andere Nebenumstaͤnde den Tod des Juͤnglings zufaͤllig befoͤrdern holfen?

Ein sehr sonderbares Beispiel von einem und zwar fuͤrchterlichen Ahndungsvermoͤgen, das sich14 gewiß kein einziger meiner Leser wuͤnscht, steht im zweiten Stuͤck des zweiten Bandes der Erfahrungsseelenkunde S. 16.

» Ein angesehener glaubwuͤrdiger Mann in St.. kann es einem Menschen aus dem Gesichte lesen, ob er bald und ploͤzlich sterben werde. Fuͤr ihn selbst, versichert er, habe eine solche Entdeckung viel Schauderndes, und er vermeide gern große Gesellschaften; wo er's aber nicht koͤnne, so scheue er sich doch jedem dreist ins Gesicht zu sehen, weil er bei solchen Gelegenheiten am ersten befuͤrchten muͤßte, eine solche unangenehme Entdeckung zu machen.

Die Leute, versichert er ferner, an denen er bisher seine Erfahrungen gemacht, kommen seinen Augen voͤllig so vor, als ob sie schon ein paar Tage im Grabe gelegen, gelb und todtenblaß, und wenn sie auch fuͤr jeden andern wie Rosen[ bluͤhen. «]

Es wird darauf ein Beispiel erzaͤhlt, daß er seinem Freunde, der ihn auf einem Spaziergange begleitete, denTod eines voruͤbergehenden bluͤhenden Fraͤuleins vermoͤge seines Ahndungsgefuͤhls richtig vorausgesagt habe.

Jch muß gestehen, daß ich nie etwas Sonderbareres in dieser Art gelesen habe. Jn den Augen dieses Mannes kann der Grund seines Vorhersehungsvermoͤgens nicht liegen, denn wie ist es moͤglich, daß die bluͤhenden Wangen eines bald sterbenden Maͤdchens, die aber noch voͤllig gesund ist, einen ganz andern Eindruck in denselben, als diejeni -15 gen hervorbringen koͤnnten, welche noch nicht sobald ein Opfer der Verwesung werden sollen; alle Anatomie wuͤrde freilich hier nichts ausrichten; eher wuͤrde ich glauben, daß der Mann vermoͤge seiner feinen Geruchsnerven vielleicht ein Vorgefuͤhl von dem Tode eines noch gesunden, aber leichenartig ausdunstenden Menschen haben koͤnnte, welches ihm dann die bluͤhenden Wangen durch einen Betrug der Phantasie als todtenbleich darstelle.

Doch ich wage es nicht hieruͤber etwas mit Gewißheit zu bestimmen, ehe wir nicht folgende Aufschluͤsse uͤber die ganze Sache bekommen,[ worum] ich den Herrn Einsender dieses Beitrags ergebenst bitte.

1) Hat der angesehene glaubwuͤrdige Mann wuͤrklich schon mehrern Menschen, die voͤllig gesund aussahen, ihren baldigen Tod vorhergesagt und – ist es eingetroffen?
2) Hat ihn sein Gefuͤhl nie getaͤuscht?
3) Jn welcher Entfernung von der bald sterbenden Person faͤngt ihr Gesicht in seinen Augen bleich zu werden an, und geschieht dieß in einem Augenblick, oder nach und nach?
4) Hat er sich viel mit Physiognomie beschaͤftigt, und wenn hat ungefaͤhr sein Ahndungsvermoͤgen sich in ihm zu aͤußern angefangen?
5) Sind seine Aussagen vornehmlich im strengsten Verstande glaubwuͤrdig und ehrlich, und sind mehrere unpartheiische Zeugen, de -16 nen er sein Vorgefuͤhl entdeckt hat, vorhanden?

Die Seite 99 – 101 angefuͤhrten Beispiele eines Ahndungsvermoͤgens enthalten nichts Sonderbares in sich, und ich wuͤrde nimmermehr ein Vorhersehungsvermoͤgen der Seele daraus hergeleitet haben, weil sie sich auf gewisse blos dunkle Empfindungen gruͤnden, die wahrscheinlich blos von koͤrperlichen Ursachen veranlaßt wurden.

Daß Herr Kirchner von der Landkutsche springt und aus einem innern Drange zu Fuße geht, daß bald darauf die Landkutsche umfaͤllt und er nicht zerquetscht wird, welches vielleicht auch nicht geschehen waͤre, wenn er sitzen blieb; daß die ins Kloster gesteckte Ehefrau eine heftige Begierde zu entfliehen empfindet, wuͤrklich entflieht, und endlich auf dieser Flucht ihren Mann als Reisenden in einem Wirthshause findet, – ist eben nichts Sonderbares, und der Zufall hatte gewiß das meiste Spiel in der Sache. Am wenigsten aber kann die im dritten Stuͤck des dritten Bandes angefuͤhrte Geschichte S. 20 zu den Ahndungen gerechnet werden.

Jm dritten Stuͤk des zweiten Bandes S. 118 erzaͤhlt HerrGoͤckingk, Leopold Friedrich Guͤnther von⁸GoekingkFolgendes von sich.

» Schon in meiner fruͤhen Jugend begegnete mir es zuweilen, daß sich meiner Seele ohne die allergeringste aͤußere Veranlassung, ploͤzlich17 der Gedanke aufdrang: dieser oder jener Bekannter ist dir nahe, wird jezt gleich zu dir kommen! (– wenn die Ahndung mir im Hause anwandelte –) oder wird dir begegnen! (– wenn ich denn grade auf der Straße[ war).]

[Zu] meiner eignen großen Verwunderung traf dieses nicht selten ein, ob ich gleich von dem, der eine Minute darauf vor mir stand, weder gewußt hatte, daß er in die Gegend kommen wuͤrde, noch von ihm gesprochen, noch an ihn[ gedacht. « u. s.w.]

Darauf erzaͤhlt er einen neuern Fall seines Ahndungsvermoͤgens. Es faͤllt ihm zu Leipzig nahe an der Ecke der[ Heustraße] die Jdee ein: daß der Rath Bertuch aus Weimar ihm nahe waͤre, – und siehe da! [Herr] Bertuch steht, wieGoͤckingk, Leopold Friedrich Guͤnther von⁹Goekingkum die Ecke gegangen ist, vor ihm.

HerrGoͤckingk, Leopold Friedrich Guͤnther von¹⁰Goekingkerzaͤhlt da eine Erscheinung von sich, welche er mit sehr vielen Menschen gemein hat, und die man in den allermeisten Faͤllen, ohne sich auf eine andere Erklaͤrungsart einzulassen, dem Zufalle zuschreiben kann. Daß Hr.Goͤckingk, Leopold Friedrich Guͤnther von¹¹Goekingkden Rath Bertuch vermoͤge seines feinen selbst nach einem zwanzigjaͤhrigen haͤufigen Gebrauch des Schnupftobacks nicht verdorbenen Geruchs von ferne gewittert habe, kommt mir um so weniger wahrscheinlich vor, da er ein andermal mit Bertuch an einem Tische sitzt, und seiner im mindesten18 nicht gewahr wird, auch im Folgenden gesteht, daß er die Personen, deren Naͤhe sich ihm verrieth, im geringsten nicht durch den Geruch habe unterscheiden koͤnnen.

Daß es aber Menschen von aͤußerst feinen Geruchsnerven giebt, vermoͤge welcher gewisse Ahndungsideen in ihnen entstehen koͤnnen, ist nicht zu laͤugnen, und HerrGoͤckingk, Leopold Friedrich Guͤnther von¹²Goekingkhat sehr Recht, daß sich dergleichen Ahndungen physisch und ganz natuͤrlich erklaͤren lassen. Er fuͤhrt deren Seite 121 ein merkwuͤrdiges Beispiel von einem Manne an, welcher das Vermoͤgen habe zu ahnden, wo ein Koͤrper begraben liegt, und ich wuͤnschte sehr, daß dem Publikum die hieruͤber versprochene naͤhere Nachricht bald mitgetheilt wuͤrde, – und wenn es moͤglich ist, mit den Bemerkungen einesGoͤckingk, Leopold Friedrich Guͤnther von¹³Goekingks.

Man erlaube mir bei dieser Gelegenheit eine Stelle aus des Herrn Professor Hennings Abhandlung von Ahndungen und Visionen anzufuͤhren, die obiges Beispiel noch mehr erlaͤutern koͤnnte.

» Herr le Cat hat in seiner Abhandlung von den Sinnen verschiedene Beispiele angefuͤhrt, die es beweisen, daß der Geruch der Menschen oft die Vollkommenheit des Geruchs der Thiere erlangen kan. Man hat auf den Antillischen Jnseln Schwarze gesehen, welche andern Menschen auf der Spur wie Jagdhunde nachfolgen und die Spur eines Weißen und eines Africaners19 gut unterscheiden*)*)[ Bougainville] erzaͤhlt in seiner Reisebeschreibung, daß die Otaheiter sogleich ein Maͤdchen unter seinem Schiffsvolke durch den Geruch entdeckt haͤtten, welches den Weltumsegeler in Mannskleidern begleitete und bisher von allen Schiffsleuten fuͤr eine Mannsperson gehalten worden war.P. . Der Ritter Digby gedenkt eines Kindes, welches in den Waͤldern erzogen wurde, und einen so feinen Geruch hatte, daß es durch selbigen die Annaͤherung eines Feindes entdeckte. Als[ es] nachher seine Lebensart geaͤndert hatte, so erlitte auch diese große Fuͤhlbarkeit starke Veraͤnderungen. Doch unterschied er noch lange Zeit nachher, als er sich verheurathet hatte, seine Frau durch das Beriechen noch gar wohl von einer andern. Jn der Nacht vertrat seine Nase die Stelle des Gesichts. Ein Prager Geistlicher, von welchem in dem Journal des Savans 1684. geredet wird, setzt die Philosophen in noch groͤßere Verwunderung. Er kannte nicht nur die Personen, welche ihn besucht, so bald er sie berochen, sondern auch, was noch ausserordentlicher ist, er unterschied eine Jungfrau von einer Frau, und eine keusche Person von einer unzuͤchtigen. u.s.w. Warum wollte man dennoch zweifeln, daß ein Mensch durch unsichtbare Annaͤherung seines Freundes, vermittelst des Geruchs eine Jdee20 von selbigen ohne sonderliches Bewußtseyn erhalten koͤnne, wodurch er Veranlassung bekommt von diesem Freunde zu reden, auch wohl dessen Gegenwart zu wuͤnschen. Zeigt sich nun dieser Freund, so hat man sich nicht zu verwundern, wenn man dessen Erscheinung als einen Erfolg von einer Ahndung ansieht. Hieraus laͤßt sich auch das Spruͤchwort: lupus in fabula erklaͤren. Jn solchen und andern aͤhnlichen Faͤllen ist zwar wuͤrklich ein ganz natuͤrlicher Grund der Voraussehung und Vorauserkennung vorhanden, weil aber derjenige, der eine solche Praͤvision besitzt, auf diesen Grund nicht verfaͤllt; so bleibt der Zusammenhang und die Folge der Vorstellungen diesem Vorausseher der Zukunft unbegreiflich, und er kann seine Vorausempfindung blos der Ahndung zuschreiben.

(Die Fortsetzung folgt.)

Pockels, Carl Friedrich¹⁵C. F. Pockels.

Zur Seelenkrankheitskunde.

1. Unwillkuͤrlicher Hang zum Stehlen und Geldleihen). ) Man hat mehrere Beispiele eines solchen unwillkuͤhrlichen Hanges zum Stehlen. D. Semler, Johann Salomo¹⁷Semlererzaͤhlte einst in seinen Vorlesungen von einem beruͤhmten reformirten Geistlichen, und zwar, wenn ich nicht irre, von Saurin, daß er gemeiniglich an den Oertern, wo er zu Tische eingeladen war, silberne Messer, Loͤffel und anderes Geschirr heimlich in seine Tasche gesteckt, und es nachher allemal mit tausend Entschuldigungen an den Eigenthuͤmer zuruͤckgesandt habe.Pockels, Carl Friedrich¹⁸P.

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Folgender Aufsatz enthaͤlt die Charakterzuͤge eines der sonderbarsten Menschen, welcher bei uns in B – lebt, und dessen Handlungen zum Theil stadtkundig sind. Dieser Mensch ist einige dreißig Jahr alt, klein und hager von Person, und auf seinem Gesichte druͤcken sich die Folgen einer heimlichen Leidenschaft ab, deren Ausschweifungen schon so viel tausend junge Leute entweder fruͤh ins Grab22 stuͤrzten, oder zu kraftlosen, traͤgen und unnuͤtzen Mitgliedern der menschlichen Gesellschaft machten. Sein hoͤchstmageres aus Haut und Knochen zusammengesetztes Gesicht, seine tiefliegenden, matten Augen, seine bleichen Wangen, und seine ganze knoͤcherne Figur floͤßen Mitleiden gegen ihn ein, und das um so viel mehr, da ihm sein uͤbertriebener hundischer Geitz nicht von einem ansehnlichen Vermoͤgen Gebrauch zu machen erlaubt, wovon er sehr anstaͤndig und bequem leben koͤnnte. Jener hohe Grad des Geldgeitzes, womit sein unwiderstehlicher Hang zum Stehlen und Geld zu borgen verbunden ist, macht den Hauptzug in dem Charakter dieses sonderbaren Menschen aus, welcher mit Recht einen Platz in der Erfahrungsseelenkunde verdient.

Ohnerachtet dieser Mensch von seinen Pflegeltern, die man ihm zur Aufsicht gegeben hat, und wegen der Unfaͤhigkeit seine Begierden zu beherrschen, und sich selbst zu leiten, geben mußte, taͤglich so viel Speise und Trank bekommt, daß er gewiß nie hungern oder dursten darf; so sind doch seine Taschen ein bestaͤndig angefuͤlltes Magazin von Speisen, die er heimlich bei Tische einsteckt, und entweder vergraͤbt, oder des Nachts, weil er selten ruhig schlafen kann, verzehrt. Man hat alle Mittel hervorgesucht, dieses Wegtragen seiner Speisen zu verhindern; man hatte noch neulich seine Taschen geflissentlich zunaͤhen lassen; aber nun steckte er das23 entwandte Fleisch in seine Beinkleider, oder in die Ermel seines Rocks, oder verbarg es gar unter seinen Haaren. Die laͤcherlichste Scene fiel vor Kurzen zwischen ihm und seinem Haushunde vor. Er sahe diesen an den ihm vorgeworfenen Knochen nagen, begann mit ihm einen blutigen Krieg, und ruhete nicht eher, bis er dem Hunde seine Knochen geraubt und sie in seinen Vorrathswinkel getragen hatte.

Dieser Vorrathswinkel, welchen er immer wieder anfuͤllt, wenn er auch noch so oft ausgeleert und gereinigt wird, gleicht einem wahren Saustalle. Verschimmelte Brodrinden, Zucker, faule Knochen, stinkendes Fleisch, Speck, Wurst, Butter, Wein und Kaffe unter einander gegossen, Neigen von Bier und Suppe, Kuchen, Arzeneien liegen da in groͤßter Unordnung unter einander, und er ist nie gluͤcklicher, als wenn er in diesem stinkenden Winkel stundenlang einsam seine Zeit vertraͤumen kann.

Seine Begierde Geld zu leihen ist eine Folge seines unersaͤttlichen Geitzes. Wenn ihm einer seiner Bekannten begegnet, pflegt er ihn gemeiniglich um eine Kleinigkeit an Gelde anzusprechen, und weiß nicht selten auf eine listige Art die dringendsten Gruͤnde seiner Bitte anzugeben. Oft bittet er auch ganz fremde Leute um Geld, und verspricht es ihnen bei erster Gelegenheit wieder zu zu stellen, was er aber nie gethan hat. Er kann diese Begierde Geld24 zu fodern schlechterdings nicht unterdruͤcken, wenn er auch positiv weiß, daß er nichts bekommt. Tausendmahl hat er die Magd des Hauses schon um Geld gebeten, er weiß, daß sie ihm durchaus nichts geben darf, und doch ist gewoͤhnlich sein erstes Wort beim Aufstehen des Morgens eine an die Magd gerichtete Bitte, ihm Geld zu leihen.

Neulich war ich selbst ein Zeuge von dieser seiner unwillkuͤrlichen Begierde zur Bettelei. Er kam, einem jungen Ehepaar, das mit ihm verwandt ist, zu gratuliren. Jch saß bei Tische ihm gegenuͤber, und hatte also die beste Gelegenheit, ihn selbst zu beobachten und mit ihm zu sprechen, und meine Leser werden aus diesem Gespraͤch bemerken, daß es diesem Menschen, den man nach dem, was ich bisher von ihm gesagt habe, fuͤr voͤllig unklug halten koͤnnte, nicht an gesundem Verstande fehlt.

Jch fragte ihn gleich anfangs, da ich bemerkte, daß er sich mit mir in ein Gespraͤch einlassen wollte: womit er sich bei seiner geschaͤftslosen Lebensart die Zeit vertriebe? und er antwortete mir: mit Lectuͤre. Jch hoͤrte bald zu meinem groͤßten Erstaunen, daß er mit einer Menge der besten deutschen Schriften bekannt war, noch mehr befremdete es mich aber, daß er sie ziemlich richtig beurtheilte und dabei ein reines Deutsch sprach, ob er gleich nie studirt hat. Er nannte mir sogar franzoͤsische und englische Schriftsteller, die er gelesen haͤtte und noch laͤse, worauf er mit mir, wahrscheinlich um zu zeigen,25 daß ich ihm hierin Glauben beimessen koͤnne, franzoͤsisch zu sprechen anfing.

Weil mir vornehmlich darum zu thun war, von ihm vielleicht selbst zu erfahren, wie in ihm nach und nach seine unmaͤßige Geldbegierde entstanden sei, so lenkte ich unvermerkt mein Gespraͤch dahin, zumahl da ich sahe, daß er einiges Zutrauen gegen mich gefaßt hatte, indem er mich zu seinem Hofmeister zu haben wuͤnschte, und erhielt darauf aus seinem eigenen Munde folgendes sonderbare und freie Gestaͤndniß vor der ganzen Tischgesellschaft:

» Geitz und Geldbegierde, hub er an, sind mir gleichsam angeboren, und es ist mir durchaus nicht moͤglich, sie abzulegen. Ein innerer, unwillkuͤrlicher Jnstinkt, wovon ich sehr gut weiß, daß er unrecht ist, treibt mich zum Stehlen an, und macht mich hoͤchst unruhig, solange ich den Gegenstand, zu dessen Besitz ich einige Hofnung habe, noch nicht erlangen kann. «

Jch dachte still uͤber dieses sonderbare[ Phaͤnomen] bei mir nach, als er sich auf einmahl mit leiser Stimme zu mir wandte, und mit sichtbarer Aengstlichkeit im Gesicht fragte: ob ich ihm wohl einige Groschen leihen wolle? Jch war schon vorher von der Gesellschaft gewarnt worden, ihm, im Fall er mich um etwas bitten sollte, durchaus nichts zu geben, daher ich ihm auch seine Bitte mit den Worten: daß er ein reicher Mann sey und von mir nichts beduͤrfe, geradezu abschlug. Dieß setzte ihn aber26 nicht in die mindeste Verlegenheit, er schien mir sogar heitrer und ruhiger als vorher zu seyn, und er betheurte mir darauf, daß er nicht leicht mit jemanden ernstlich sprechen koͤnne, ehe er nicht etwas Geld von ihm bekommen haͤtte, oder ihm sein Gesuch rund abgeschlagen worden waͤre.

Was mir ausserdem noch an diesem sonderbaren Menschen auffiel, war dieß, daß er mit einer unbeschreiblichen Ruhe und Gleichguͤltigkeit hunderdterlei Anecdoten von sich in der Gesellschaft erzaͤhlen hoͤrte, und wenn sich der Erzaͤhler in irgend einem Umstande zu irren schien, ihn hinterher gleich zu corrigiren pflegte. – Wie er aber nach und nach einen so gewaltigen Hang zum Geitz angenommen habe, konnte oder wollte er mir nicht sagen; sondern wieß mein weiteres Nachforschen mit einem ernsthaften Gesicht und mit den Worten ab: Mein Vater bestimmte mich zum Kaufmann, und ein Kaufmann muß durchaus geitzig seyn, wenn er durch die Welt kommen will!

Endlich war die Zeit gekommen, daß er von seinem Fuͤhrer, den man ihm immer mitgeben muß, damit er nicht oͤffentlich vor den Thuͤren bettelt oder davon laͤuft, nach Hause gebracht werden sollte. Er schien die Gesellschaft sehr ungern zu verlassen, zumahl da ein schoͤnes Maͤdchen nicht weit von ihm saß; hoͤrte einigemahl auf das Dringen seines Onkels nicht, der ihn gern nach Hause schicken wollte, und ließ sich immer wieder mit mir in27 neue Gespraͤche uͤber die Litteratur ein. Endlich entschloß er sich zu gehen; aber in dem Augenblicke uͤberraschte ihn wieder seine Geldbegierde. Er fragte die Gesellschaft recht angelegentlich: ob einer darunter ihm vielleicht einige Groschen geben wollte? Alle schrien: nein! Darauf wandte er sich noch einmahl an mich, sah mir aͤngstlich in die Augen, und fragte: aucune espérance? Jch versicherte ihn aber gleichfalls, daß er nichts von mir bekommen wuͤrde. » Wohl! erwiederte er, nun bin ich ruhig. Verzeihen Sie mir aber meine Zudringlichkeit; wenn einmahl mein Koͤrper gesunder und fester werden sollte; so werde ich auch gewiß mehr Herr meiner Begierden seyn[ koͤnnen. «]Er nahm darauf von der ganzen Gesellschaft anstaͤndig Abschied, empfahl sich meiner Freundschaft, und entfernte sich, nachdem er vorher noch ein Stuͤck Kuchen von einem Nebentische heimlich zu sich gesteckt hatte.

Eine große Menge Anecdoten von dem Geitze dieses Ungluͤcklichen und seiner Neigung zum Stehlen sind bei uns stadtkundig, und zeigen zum Theil unwidersprechlich, daß er sie nicht ablegen kann, weil seine Seele durchaus keine Gewalt mehr uͤber eine angenommene Gewohnheit zu haben scheint. Neulich wurde ein Prediger bestellt, der ihm das heilige Abendmahl reichen sollte, weil er einiges Verlangen darnach bezeigt hatte. Der Prediger kam, und gab sich alle ersinnliche Muͤhe, ihm seine Lieblings -28 neigungen in ihrer ganzen abscheulichen Gestalt vorzustellen. Der ungluͤckliche Mensch fuͤhlt sich auf einmahl geruͤhrt, gestand es seinem Beichtvater selbst ein, daß er sich durch seine Fehler bei allen Menschen veraͤchtlich mache, und versprach mit reuigen Thraͤnen in den Augen, sich gewiß zu bessern; – aber, kaum sollte man es glauben, wenn es mir nicht auf die glaubwuͤrdigste Art erzaͤhlt worden waͤre, – in dem nehmlichen Augenblick entdeckte der Prediger die Hand des beichtenden Suͤnders in der Zuckerdose seines Wirths, die er waͤhrend daß der Prediger mit ihm sprach, heimlich pluͤndern wollte.

Oft treibt der Geitz den armen Menschen so weit, daß er keine Lebensgefahr, keine Beschimpfung achtet, wenn er dadurch nur einige Pfennige gewinnen oder ersparen kann. Er hat einigemahl bei ungestuͤmen Wetter vor den Thoren der Stadt auf platter Erde Naͤchte hindurch zugebracht, weil er das geringe Thorgeld nicht bezahlen wollte, welches die zu spaͤt Ankommenden, um eingelassen zu werden, erlegen muͤssen. Oft hat er fuͤr seine Diebereien Pruͤgel bekommen, und er ist sonst uͤberhaupt sehr strenge wegen derselben behandelt worden; allein alles dieß hat seinen Hang zum Stehlen nur gleichsam vermehrt. Fast taͤglich stiehlt er seinen Pflegeltern noch Kleinigkeiten, als[ Messer], Gabeln, Bouteillen u.s.w. weg, und traͤgt sie, wenn er entwischen kann, oft des Abends unter seinem29 Schlafrock zum Verkauf aus; ja er sucht sogar die Kinder der Nachbarschaft zu bereden, daß sie ihre Eltern heimlich bestehlen und die Beute mit ihm theilen sollen. Verschiedenemahl ist er heimlich entlaufen, und man hat ihn in den Doͤrfern um die Stadt herum mit niedergeschlagenem Huthe und umgewandten Kleidern bettelnd gefunden. Ueberhaupt ist seine Begierde zu entlaufen oft sehr stark, er hat schon verschiedentlich die Fenster deswegen eingeschlagen, und Briefe auf die Gasse geworfen, welche an einen Buͤrgermeister der Stadt addressirt waren, der ihn aus seiner vermeintlichen Gefangenschaft befreien sollte.

Man muͤßte mit der Erziehungsgeschichte dieses ungluͤcklichen Menschen, und mit allen moralischen und physicalischen Umstaͤnden, welche auf seine Bildung einen naͤhern oder entferntern Einfluß hatten, genau und vom Anfang an bekannt seyn,[ wenn man] die psychologischen Gruͤnde seines sonderbaren Characters vollkommen richtig angeben wollte. Jch habe nur einzelne Data daruͤber von seinen Anverwandten erfahren koͤnnen, und ich will sie so umstaͤndlich, als es mir noͤthig duͤnkt, meinen Lesern mittheilen.

Die Eltern dieses Ungluͤcklichen waren Kaufleute in einer kleinen B – schen Stadt, und sehr gute Oekonomen, ob man ihnen gleich keinen uͤbertriebnen Geitz Schuld geben konnte. Jhr Sohn wurde30 von ihnen von Kindheit an zur groͤßten Ordnung in allen seinen Geschaͤften, und auch vornehmlich in seinen Kleidern angehalten, jedes mußte seine angewiesene Stelle haben, und er wurde ernstlich bestraft, wenn er darin eine Nachlaͤssigkeit blicken ließ. Nicht weniger aufmerksam waren sie, ihn an eine strenge Sparsamkeit im Geldausgeben zu gewoͤhnen, und taͤglich wurde ihm die Lehre vorgepredigt: daß ein Kaufmann ohne eine genaue Oekonomie nicht in der Welt fortkommen koͤnne. Der Knabe war hierin seinen Eltern so gehorsam, daß er schon in seinem zwoͤlften Jahre der ordentlichste Junge von der Welt war.

Seine Garderobe war klein, aber taͤglich wurde sie mit groͤßter Sorgfalt gesaͤubert, und es durfte kein Federchen auf seinem Kleide sitzen. Wer ihm daran was verdorb, war sein Todfeind. Diese genaue aͤngstliche Ordnungsliebe, die ihn seine Eltern lehrten, und ihr eigenes Beispiel in Absicht des sparsamen Geldausgebens scheint mit eine von den gelegentlichen Ursachen seines nachher so stark gewordenen Geitzes gewesen zu seyn, seine Neigung zur Bettelei aber soll, wie mir sein Onkel erzaͤhlte, vornehmlich durch folgenden Umstand in ihm rege geworden seyn.

Als er nach B – in die Lehre gethan worden war, pflegte er, so oft es seine Geschaͤfte erlaubeten, in den fuͤrstlichen Schloßgarten zu gehen, um den Hof an oͤffentlicher Tafel speisen zu sehen. Er31 wurde von dem Anblicke einer solchen Tafel, noch mehr aber von den aufsteigenden Wohlgeruͤchen wie bezaubert, und er wuͤnschte nichts mehr, als einmahl von dem Uebriggebliebenen etwas kosten zu duͤrfen. Sein Appetit war auch eines Tages so ausserordentlich stark danach geworden, daß er es wagte einen Bedienten der fuͤrstlichen Tafel um etwas Fleisch anzusprechen, welches er auch erhielt. Diese Bettelei setzte er nun von Tag zu Tage fort, und war zufrieden, wenn ihm die Bedienten auch nur bloße Knochen hinwarfen. Was er nicht verzehren konnte, trug er nach Hause, und damahls soll er zuerst sein Speisemagazin zu errichten angefangen haben.

Offenbar bemerkt man bei einiger Aufmerksamkeit an dem armen Menschen eine Laͤhmung und Schwaͤche der Seele, welche ohngefaͤhr in seinem vierzehnten Jahre angefangen haben soll, um welche Zeit er oft Schwindel bekam, und bei Tische oft halbe Stundenlang, ohne auf die ihm vorgelegten Fragen zu antworten, still saß. Man sieht es ihm an, daß ihm ein zusammenhaͤngendes Denken nicht selten schwer wird, so gern er sich auch mit andern zu unterhalten pflegt, daß sich seine Begriffe confundiren, und sich unwillkuͤrlich von einander trennen, welches wahrscheinlich alles Folgen seiner aͤusserst geschwaͤchten und nervenlamen Natur sind.

Jn dieser seiner geschwaͤchten Natur liegt auch ohnstreitig der Grund, daß er seine Begierden zum32 Stehlen nicht beherrschen kann, und daß sein Herz so leicht jedem Vorsatze sich zu bessern ausweicht; – ob ich gleich nicht bestimmen kann, in wie fern seine durch heimliche Ausschweifungen erregte Seelenschwaͤche grade ihre Richtung zu seinem Geldgeitze genommen hat. Ein Tagebuch, welches man uͤber den ganzen Gang seiner Empfindungen und Leidenschaften mit Aufmerksamkeit gehalten haͤtte, wuͤrde vieles aufgeklaͤrt haben, welches mir an ihm noch ganz unbegreiflich vorkommt. Die Aerzte setzen seine Krankheit zugleich mit in ein Austrocknen des Ruͤckgradmarks, eine Krankheit, worin so oft ihre Kunst Schiffbruch gelitten haben soll. Kuͤnftig von diesem sonderbaren Menschen ein mehreres.

2. Ein Brief anGassner, Johann Joseph²¹Gaßnern.

²²

Mein lieber Herr PfarrerGassner, Johann Joseph²⁴Gaßner!

Sie haben also, mein Freund, einen Seher Gottes und der Wahrheit gesehn! Es freut mich mit jedem Augenblick mehr, und ich weiß nicht wie mir zu Muthe wird, wenn ich denke: so lebt doch zu gleicher Zeit mit dir ein Mann, der mit Kraft zeuget von dem Leben Jesu, und einer von denen33 Menschen, denen ich am meisten glauben darf, hat mir bezeuget, daß er ist kein Gaukler, kein Betrogener, kein Betruͤger. Er glaubt, und lebt seines Glaubens. OGassner, Johann Joseph²⁵Gaßner!Jch weiß, daß ich nicht werth bin an einen Mann Gottes zu schreiben; aber wenn Gottes Barmherzigkeit in Jhnen wohnet – (und ohne diese was waͤre denn der maͤchtigste Wunderglaube –?) so erbarmen Sie sich meiner, und schreiben mir bald. Aber laßt uns stille – stille unsere Seelen einander mittheilen. Jch bin des Geraͤusches herzlich muͤde, die Welt ists auch nicht werth, daß wir ihr die Kraft Gottes vor die Fuͤße werfen.

O wie seelig preis 'ich Sie, daß Gott Sie in der Stille zuruͤckfuͤhrt! O daß Jhre Ruhe nun auch mir zum Seegen wuͤrde. Lassen Sie mich, bester miskannter Mann, Jhnen oft mein Bruderherz entgegenbringen. Staͤrken Sie mich oft mit Glauben an den, an welchen ich meiner Unwuͤrdigkeit wegen kaum glauben darf. Sie koͤnnen kein besser Werk thun, als mir oft schreiben, was Sie wollen.

Unser lieber Kaufmann hat mich Jhrer Liebe gegen mich versichert. Nehmen Sie die Versicherung meiner Liebe zu Jhnen vor Gott mit Einfalt und Liebe an. Bitten Sie Gott, daß wir einander bald sehen koͤnnen, und daß sich kein Satan zwischen uns hineindraͤnge. Meine Seele duͤrstet34 nach einem lebendigen Zeugen des lebenden Jesus. Mit Wort und Schall kann ich mich nicht mehr begnuͤgen. Mein Thun und Lassen, Predigen und Schreiben ist mir unertraͤglich. O wenn Sie der Christ sind, den unser Freund in Jhnen liebte; wenn Sie Gottes Kraft wuͤrklich in Jhnen erfahren, und Demuth und Liebe Christi wuͤrklich in Jhnen wohnt, – was habe ich mir nicht von Jhnen zu versprechen!

Ach! Gassner, Johann Joseph²⁶Gaßner,mir ist recht um Erfahrung, um Gewißheit zu thun. Jch hofte[ sie] von Jhrer Seite zu finden. Jsts Jhnen moͤglich; so naͤhern Sie sich; aber so unbekannt und verborgen als moͤglich nicht nur meinem Herzen, sondern auch meiner Person. Eine persoͤnliche Zusammenkunft wuͤrde gewiß zur Erweckung unseres Glaubens und unserer Liebe gereichen; gewiß nachher vielen 1000 Seelen zum Seegen werden.

Sagen Sie nicht zu geschwinde: nein! Machen Sie moͤglich, was moͤglich ist; aber nur in der Stille. Jesus Christus, dessen Nahmen ich auszusprechen unwerth bin, leite Jhr Herz und Jhre Person zu mir. Sagen Sie mir bald, was ich thun kann, um unsere Zusammenkunft zu beschleunigen, und dann habe ich noch viel mit Jhnen zu reden. Sagen Sie mir alles, was Sie wollen! Wer aus der Wahrheit ist, der hoͤrt der35 Wahrheit Stimme. Rede Knecht des Herrn*)*)Gassner, Johann Joseph²⁸Gaßner,der elende Schwaͤrmer, der Betruͤger – ein Knecht des Herrn? ein Mann Gottes? O was glaubt der Mensch nicht Alles, wenn erst seine Einbildungskraft seine Vernunft geworden ist.! ich will hoͤren. Mehr jezt nicht. Jch zaͤhle Tage und Stunden, bis ich weiß,Gassner, Johann Joseph²⁹Gaßnerist entschlossen mich zu sehen, und das bald. Die Gnade Jesu Christi sey mit uns!

Zuͤrich den 3ten May 1777.

Lavater, Johann Caspar³⁰J. C. Lavater.Pfarrer am Waisenhause.

Zur Seelennaturkunde.

1. Ueber die unwillkuͤrliche Abneigung gegen gewisse Menschen. – Moralische Antipathie.

³¹

Es giebt Leute, die durch ihren bloßen Anblick unser Herz an sich ziehen, und uns, ehe wir sie noch genauer kennen lernen, durch eine unbegreiflich schnelle und unwiderstehliche Sympathie unserer Empfindungen fuͤr ihr Jnteresse einnehmen.

Es giebt aber auch Andere, welche fuͤr uns, ohne daß wir allemahl eine bestimmte Ursach von unserm Gefuͤhl anzugeben wissen, etwas Unausstehliches an sich haben, und uns schon durch ihren Anblick hoͤchst gehaͤssig werden koͤnnen. Es wird unserm Herzen nicht nur leicht mit jenen Erstern vertraut zu werden; sondern wir fuͤhlen auch sogar ein inneres Beduͤrfniß, einen Seelendrang, uns ihnen zu naͤhern, und es ist uns nichtsweniger als gleichguͤltig, welchen Eindruck unsere Person auf ihr Herz gemacht hat, oder machen koͤnnte. Jhnen zu gefallen, scheinen wir oft unsere ganze Denkungsart37 zu aͤndern; suchen uns wenigstens zu der ihrigen gefaͤllig herabzustimmen, und opfern ihnen nicht selten sogar unsere Lieblingsgrillen und Schoosneigungen auf, wenns darauf ankommt, ihr Herz zu gewinnen.

Ganz anders sind wir gegen diejenigen, gegen welche wir eine unwillkuͤrliche Abneigung haben, gesinnt. Wir fuͤhlen es nur zu deutlich in uns, daß wir mit diesen nie eine vertraute Freundschaft errichten wuͤrden; unsere Seele schaudert gleichsam vor ihnen zuruͤck; wir sind mistrauisch gegen sie, und koͤnnen leicht dahin gebracht werden, ungerecht und lieblos gegen sie zu handeln. Je mehr sie sich uns zu naͤhern suchen, destomehr entfernen wir uns von ihnen; unsere Hoͤflichkeit gegen sie ist Verstellung, und das Lob, welches wir ihren Talenten und Verdiensten ertheilen, nicht selten erzwungen.

Jch habe schon oft uͤber dieses sonderbare[ Phaͤnomen] der menschlichen Seele nachgedacht, und ich will nachher versuchen, ob ich davon einige psychologische Gruͤnde angeben kann. Die alten Physiker, welche so viel von verborgenen Kraͤften der Natur zu schwatzen wußten, nannten jenes widerliche Gefuͤhl, welches durch den Anblick gewisser Menschen in uns hervorgebracht wird, Antipathie, ohne es zu erklaͤren. Neuere Philosophen haben jenes Gefuͤhl aus einer Ungleichheit und Disharmonie des Naturells verschiedener Menschen herleiten wol -38 len; allein, wie mich duͤnkt, haben sie nicht ganz Recht, wenigstens kann ihre Erklaͤrung nicht als eine allgemein richtige angenommen werden. Es giebt Menschen von einem durchaus verschiedenen Naturell, welche sich demohnerachtet aufs zaͤrtlichste lieben, und wie sie selbst gestehen, eben durch eine Verschiedenheit des Naturells die waͤrmsten Freunde geworden sind. Es ist ferner bekannt, daß ganz verschiedene Charactere oft einer viel laͤngern und dauerhaftern Sympathie gegen einander faͤhig sind, als die, welche die Natur gleichsam nach einem Modell geschaffen zu haben scheint, und wer kennt nicht Ehen, worin die liebenswuͤrdigste Eintracht herrscht, so sehr auch Mann und Frau in Absicht ihres Naturells von einander abgehen?

Ueberdem verstehe ich hier unter der Antipathie gewisser Menschen gegen einander eigentlich nicht die, welche durch eine genauere gegenseitige Bekanntschaft ihrer verschiedenen Temperamente und Denkungsarten, oder gar durch persoͤnliche Beleidigungen; sondern durch den unwillkuͤrlichen Eindruck gewisser Gesichtszuͤge und der koͤrperlichen Form Anderer auf unsere Phantasie hervorgebracht wird, wobei die Verschiedenheit des Naturells nur in so fern in Betrachtung kommt, als es gewisse Gesichtszuͤge veranlassen kann, die etwas Widerliches fuͤr uns an sich haben.

So unsicher uͤberhaupt die Regeln eines physiognomischen Gefuͤhls seyn moͤgen, sobald man da -39 durch den moralischen Werth eines Menschen, oder wohl gar den Umfang seiner Geistesfaͤhigkeiten und Kenntnisse bestimmen will*)*)Lavater, Johann Caspar³⁴Lavater,welcher noch iezt behauptet: daß ihm von Natur ein besonderes feines Gefuͤhl, auf dem Gesichte eines Menschen seine Seele und Seelengroͤße zu lesen, mitgetheilt sey, legte bei seiner Anwesenheit in B.. ein neues Zeugniß seiner physiognomischen Prahlerei durch folgende laut gesagte Versicherung ab: » Wenn mir, sagte er, Jerusalems Kopf, wie das Haupt Johannis auf einer Schuͤssel, abgesondert vom Koͤrper, presentirt wuͤrde, und ich wuͤßte nicht, daß es der Kopf des großen Jerusalems sey; nicht, daß aus ihm das Werk von den Wahrheiten der Religion hervorging; so wuͤrde ich ihm doch gleich beim ersten Anblick zurufen: Du bist und mußt Jerusalems Kopf seyn «! – Solche zum Theil noch sinnlosere Sentenzen stehen auf mehr als einer Seite seiner Physiognomik, als eben so viel Beweise, daß man mit dergleichen declamatorischen und uͤbertriebenen Saͤtzen oft – nichts sagt. und so unwahr der Satz eines alten Weltweisen ist: daß in einem schoͤnen Koͤrper auch eine schoͤne Seele wohnen muͤsse; so unlaͤugbar ists doch auf der andern Seite, daß wir vermoͤge eines auf physiognomisches Gefuͤhl gegruͤndeten Triebes, der freilich bei Einigen staͤrker, bei Andern schwaͤcher, und noch bey Andern gar nicht vorhanden seyn kann, zu gewissen Menschen gleichsam unwillkuͤrlich hingezogen, und von Andern zuruͤckgestoßen werden, je nachdem wir bald mehr bald weniger Uebereinstimmung ihrer40 Herzen mit dem unsrigen in ihrem Gesichte zu lesen glauben.

Aber es ist uns oft eben so unmoͤglich, den psychologischen Grund dieser bald einladenden, bald zuruͤckscheuchenden Gesichtssprache deutlich anzugeben; so leicht es auf der andern Seite unserm Herzen wird, ihren Ton und Unterschied nach seinen feinsten Nuͤancen zu bemerken. Am allerwenigsten aber hat es bisher der speculativen Seelenlehre gluͤcken wollen, die Gesetze genau zu bestimmen, nach welchen die Gesichtssprache sympathetischer Gefuͤhle Anderer, aͤhnliche Wirkungen in dem Jnnern unserer Natur hervorbringt, und noch ehe wir wollen, uns entweder mit Liebe oder Haß gegen gewisse Menschen erfuͤllt.

Jch glaube nicht, daß die menschliche Seele in dieser Art der Sympathie, oder Antipathie, welche sich nach der Gesichtssprache Anderer richtet, uͤberhaupt nach unverletzlichen psychologischen Gesetzen handelt. Jedes Jndividuum geht hiebei unwillkuͤrlich seinen eigenen Weg, weil jedes seine individuellen Gefuͤhle, und eine darauf gegruͤndete individuelle Empfaͤnglichkeit hat, dießmahl so ein andermahl anders im Gesichte vernuͤnftiger Wesen zu lesen.

Die Empfindungen, welche der Gesichtsausdruck Anderer in uns hervorbringt, koͤnnen aber auch deswegen nicht nach einerlei Gesetzen erfolgen, weil die Natur den Einen mit einem groͤbern, den41 Andern mit einem feinern physiognomischen Gefuͤhl begabt hat; weil der Eine mehr, der Andere weniger Einbildungskraft zu seinen Beobachtungen bringt, und weil sich uͤberhaupt unsere Vorstellungen so genau nach der jedesmahligen Beschaffenheit unserer Organe zu richten pflegen. Ausserdem hat die gute oder boͤse Laune, die Gesundheit oder Krankheit des Bluts und die Verschiedenheit des Alters einen erstaunlichen Einfluß auf die Sympathie oder Antipathie unserer Empfindungen.

Es giebt offenbar Augenblicke worin unser Herz durch eine innere Verstimmung der Seele veranlaßt, mehr zur Gefuͤhllosigkeit als zur Theilnehmung geneigt ist, und worin sich unsere Vorstellungen gleichsam verschworen haben, uns jede Sache von ihrer schwarzen Seite darzustellen. So erschlafft wir uns in diesem Zustande zur Thaͤtigkeit und Geistesanstrengung fuͤhlen, so geschaͤftig ist doch alsdann unsere Einbildungskraft, uns gegen die unschuldigsten Gegenstaͤnde zu erbittern, und uns an jedem Menschen seine schlimsten Seiten sehen zu lassen. Unsere besten Freunde haben alsdann etwas Widerliches an sich, und unser durch die Galle gleichsam geschaͤrftes Auge entdeckt Fehler an ihnen, die wir sonst nicht bemerkten. Besonders stark wuͤrkt auf uns in solchen Augenblicken der uͤbeln Laune der Gesichtsausdruck Anderer. Wir koͤnnen uns alsdann uͤber eine bloße Miene, die uns nicht gefaͤllt, so entruͤsten, als ob man uns die groͤßte Beleidigung an -42 gethan haͤtte; ja man fuͤhlt sich nicht selten geneigt, den zu beleidigen dessen Gesicht auf uns in einer uͤbeln Laune einen widerlichen Eindruck hervorbringt. – Wie viele Ungerechtigkeiten werden in dieser Absicht von Eltern und Erziehern gegen diejenigen ihrer Zoͤglinge begangen, welche sich ihnen nicht durch eine gefaͤllige Physiognomie empfehlen! Sie werden gemeiniglich zuruͤckgesetzt und oft bei den kleinsten Fehlern bestraft, indessen ihre wohlgebildeten Geschwister die zuvorkommensten Liebkosungen genießen.

Wenn es wahr ist, daß viele haͤßliche Leute wuͤrklich in Absicht ihres Characters nicht viel taugen sollen; so liegt der Grund davon gewiß mit in der Behandlungsart, wie sie erzogen wurden, in der Verachtung die ihre Eltern gegen sie blicken ließen, in den stummen und lauten Vorwuͤrfen, die man ihnen in Absicht ihrer Gestalt oft auf die unvernuͤnftigste Art zu machen pflegt, und uͤberhaupt in der Vernachlaͤssigung ihrer Ausbildung, deren so viele Eltern, wie ich aus mehrern Erfahrungen weiß, ihre haͤßlichen Kinder fuͤr unfaͤhig, und was noch abscheulicher ist, – fuͤr unwuͤrdig halten.

Die Verschiedenheit des Alters hat ferner einen großen Einfluß auf die Antipathie gegen gewisse Menschen. Jch habe bemerkt, daß Kinder, sonderlich wenn sie kraͤnklich sind, gemeiniglich mehr von den Empfindungen der Antipathie als aͤltere[ Leute] beherrscht werden, und ich kenne einige Kna -43 ben, die unter zwanzig Leuten gewiß immer einen antreffen, der fuͤr ihre Phantasie etwas Widerliches an sich hat. Der Grund worin Kinder mehr von den Empfindungen einer unwillkuͤrlichen Abneigung gegen gewisse Menschen als aͤltere Leute beherrscht werden, scheint mir vornehmlich darin zu liegen, weil ihr Herz mit jenen nicht immer auf die Art sympathisiren kann, als es seinen jugendlichern und lebhaftern Gefuͤhlen angemessen ist. Das ernsthaftere Gesicht aͤlterer Leute, ihre groͤbere Sprache, ihr groͤßerer Koͤrper kann in hundert Faͤllen fuͤr die Einbildungskraft des Kindes etwas Unangenehmes an sich haben, was aͤltere Leute gegen einander nicht fuͤhlen, – und bisweilen scheint sogar das Auge junger Kinder auf dem Gesichte Anderer mehr als der Blick jener zu lesen, welcher durch die Gewohnheit vielleicht schon viel von seiner physiognomischen Schaͤrfe verlohren haben kann. –

Doch es ist Zeit, daß ich auf die psychologische Erklaͤrung meines Gegenstandes komme, und die Gruͤnde anzugeben versuche, von welchen jene unwillkuͤrliche Abneigung gegen gewisse Menschen, ob wir sie gleich nicht genauer kennen, sie uns auch nie beleidigt haben, abhaͤngt.

Jch habe schon im Vorhergehenden zu verstehen gegeben, daß unsere Antipathie gegen manche Menschen vornehmlich durch ihre Gesichtszuͤge veranlaßt wird, die, ohne daß wir es uns erklaͤren koͤnnen, fuͤr unsere Phantasie etwas Unleidliches an44 sich haben; – ob ich gleich nicht laͤugnen will, daß manchmahl auch ihre koͤrperliche Form, ihr Gang, ihre Sprache, ihr Gliederbau und selbst ihr Anzug dazu etwas beitragen kann. Eigentlich ist aber doch das Gesicht der Ort, wo wir die Seele des Andern zu lesen glauben, und wonach wir gleichsam durch einen in uns liegenden Trieb den Character des Menschen zu beurtheilen aufgefodert werden.

Unter den Gesichtszuͤgen Anderer, die uns eine unwillkuͤhrliche Abneigung gegen sie einfloͤßen, bemerke ich nur als die vornehmsten den satyrischen, den bruͤsken, oder hochmuͤthigen, und endlich den Gesichtsausdruck der Einfalt und Dummheit. Von den Wuͤrkungen der Haͤßlichkeit auf unsere Einbildungskraft will ich noch etwas zum Beschlusse dieses Versuchs sagen.

Der satyrische Gesichtsausdruck, welcher entweder erzwungen, angenommen, oder natuͤrlich seyn kann, zeichnet sich durch einen schelmisch verzogenen Mund, und durch eine Miene aus, welche die Tochter des Laͤchelns und der Verachtung zu seyn scheint. Sie ist nicht ganz der Ausdruck des bittern Hoͤhngelaͤchters, auch nicht der, eines bloßen Laͤchelns, welches sich allemahl durch eine stille Freundlichkeit des Auges auszeichnet; sondern ein Mittelding von beiden, so wie der satyrische Gedanke selbst oft ein Gemisch einer zweifachen Empfindung wird, nehmlich 1) der natuͤrlichen und an45 sich unschuldigen Freude uͤber das Auffallende, Laͤcherliche und Kontrastirende eines Satzes und 2) jenes versteckten boshaften*)*) Wir haben kein Wort im Deutschen, welches das franzoͤsische malicieux, das ich hier eigentlich meine, genau ausdruͤckt. Vergnuͤgens, etwas Bitteres und Beissendes gesagt zu haben. Sonst rechnet man noch zur Physiognomie des Satyrikers ein hervorgebogenes spitzes Kinn, eine in die Hoͤhe geworfene, oder auch zugespizte Nase, und ein hinter den Augenliedern lauschendes Auge.

Diese Gesichtszuͤge zusammengenommen, welche einzeln keinen Eindruck auf uns machen wuͤrden, bringen nun in uns jene unwillkuͤrliche Abneigung gegen den Satyriker hervor, die selbst bei dem groͤßten Wohlgefallen an seinen Einfaͤllen fortzudauern pflegt. Es ist gar kein Beweis, daß wir uns dem Herzen des Satyrikers naͤhern, wenn wir uͤber seinen Witz lachen und ihm lauten Beifall zuklatschen. Heimlich empoͤren sich unsere Gefuͤhle gegen ihn, und wir fuͤhlen uns in Absicht seines Characters gemeiniglich um so viel mistrauischer, je treffender und beissender seine Gedanken sind. Wir glauben nicht, daß ein solcher Mann unser vertrauter Freund seyn koͤnne, und wir fuͤhlen es gleichsam im Voraus, daß wir in einer naͤhern Verbindung mit ihm oft seine giftige Zunge erfahren, und46 daß uns die Stunden seines Umgangs laͤstig seyn wuͤrden. Vornehmlich aber fuͤrchten wir uns, daß sein spaͤhendes Auge an uns Fehler und Schwachheiten entdecken duͤrfte, die wir gern verbergen moͤchten, und wir zweifeln nicht, daß er uns in den Augen Anderer ohne Zuruͤckhaltung laͤcherlich machen wird, sobald ihn seine spoͤttische Laune uͤberfaͤllt.

Je geneigter daher unser Herz zur Liebe, Freundschaft und Geselligkeit ist; je mehr wir unsere sittlichen Gefuͤhle durch den Umgang mit edeln Menschen verfeinert haben, je lieber es uns ist bei allen Menschen so viel moͤglich in gutem Kredit zu stehen, und je empfindlicher wir vornehmlich in Absicht unserer Selbstliebe sind, je abgeneigter muͤssen wir uns auch gegen Menschen fuͤhlen, welche die Kennzeichen eines spoͤttischen Characters so deutlich im Gesichte tragen, und vor welchen wir, wie es uns scheint, von der Natur gleichsam selbst gewarnt werden.

Mehr als alle andere Gesichtsausdruͤcke reizt unsere Antipathie die Miene des aufgeblasenen und stolzen Mannes. Der Satyriker kann uns doch noch, auch bei seinem zuruͤckscheuchenden Gesichtsausdruck durch seinen Witz eine angenehme Unterhaltung verschaffen; kann uns, wenn wir ihn gleich fuͤrchten, aufheitern; allein dem Stolzen bleibt bei seiner bruͤsquen und hochmuͤthigen Miene kein Weg uͤbrig, auf welchem er sich unsern Herzen naͤhern koͤnnte, gesetzt, daß er auch die vortreflich -47 sten Talente besitzen sollte. Der kalte Blick der Verachtung, den er auf uns wirft, oder welches fuͤr unser Gefuͤhl einerlei ist, auf uns zu werfen scheint, sein hochtrabender Gang, seine suͤffisante Miene, sein adliches steifes Kopfnicken beleidigt unsere Eigenliebe, wenn wir auch in keiner Verbindung mit ihm stehen, und scheucht uns von sich zuruͤck. Unter allen Arten der Behandlung, die uns von unsern Nebenmenschen widerfahren koͤnnen, tragen wir Verachtung am ungernsten, daher wir auch mit denjenigen am schwersten ausgesoͤhnt werden koͤnnen, die einmahl eine Art von Verachtung, oder nur Geringschaͤtzung gegen uns haben blicken lassen. Jeder Mensch traͤumt sich nun einmahl seine eigenen Verdienste, und jeder fuͤhlt einen angelegentlichen Wunsch in seinem Herzen, daß man sie wenigstens nicht ganz verkennen moͤchte; aber der Stolze spricht uns schon durch seine Miene alle Verdienste ab, indem er sich immer allein als den Mann der Bewunderung aufstellt, und aller Augen allein auf sich richten will.

Sein befehlhaberischer dictatorischer Blick bringt uns aber auch noch deswegen gegen ihn auf, weil er unser Freiheitsgefuͤhl empoͤrt. Unsere Seele stellt sich nehmlich beim Anblick des Stolzen auf eine dunkele Art vor, wie sklavisch er uns behandeln wuͤrde, wenn wir von ihm abhaͤngen sollten, und weil wir glauben, daß er uns beleidigen wuͤrde; so empfinden wir auch[ sogleich] bei48 seiner Gegenwart das, was wir beim Anblik derjenigen empfinden, die uns wuͤrklich beleidigt haben.

Die Miene der Einfalt und Dummheit hat gleichfalls etwas Widerliches fuͤr unsere Phantasie an sich, ob sie uns gleich gemeiniglich mehr zum Mitleiden und Bedauren, als zu Erbitterungen reitzt, – und doch giebt es Faͤlle, wo uns unsere Empfindungen taͤuschen und in eine Art von Verdruß uͤber den Einfaͤltigen uͤbergehen koͤnnen, indem wir ihn fuͤr den Urheber der Eingeschraͤnktheit seines Verstandes halten; aber dieß allein wuͤrde uns nicht so leicht gegen ihn aufbringen, uns nicht so sehr von ihm zuruͤckstoßen, wenn wir es nicht zugleich deutlich in uns fuͤhlten, daß seine Seele fuͤr uns so gut als tod ist, und daß wir unmoͤglich mit seinem Herzen sympathisiren koͤnnen. Sein kaltes kraftloses Auge, sein dummer und starrer Blick, seine alberne Sprache, seine kindischen Handlungen und sein ganzes[ aͤusseres] Wesen sagen uns dieß gar zu deutlich, und unser Mitleid selbst, welches uns so leicht in andern Faͤllen an Menschen anzieht, uns fuͤr sie erstaunlich interessirt, traͤgt das Seinige dazu bei, unser Herz von ihm zu entfernen; – denn wir koͤnnen die nicht lieben, gegen welche unsere Seele bloßes Mitleiden, und zwar immer empfindet; wir koͤnnen endlich auch mit denen nicht sympathisiren, deren Umgang uns Schande machen wuͤrde. So wohlwollend auch jedes Gefuͤhl der Sympathie auf der einen Seite zu seyn scheint, und so uneigen -49 nuͤtzig dieses Gefuͤhl von Hutcheson vorgestellt worden ist, so wenig Nahrung findet es doch gemeiniglich da, wo es nicht durch irgend einen versteckten oder nicht versteckten Sporn der Eitelkeit gleichsam beseelt wird.

Es ist uͤberhaupt durch unzaͤhlige Erfahrungen bewiesen, daß ohne eine innere Harmonie unserer Gedanken und Empfindungen, die sich entweder auf ihre eigentliche Natur, oder auf das Homogene ihres Ausdrucks, oder auf die Gleichartigkeit der Absichten gruͤnden koͤnnen, unsere Herzen keiner Sympathie faͤhig sind. Diese Harmonie, welche sich viel besser empfinden als beschreiben laͤßt, muß gleichsam von und durch sich selbst entstehen und unterhalten werden; sie kann oft das Werk eines gluͤcklichen Zufalls seyn, in welchem zwei sanfte Seelen an einander stoßen, und gleichsam ohne allen Zwang als zwei vorher getrennte Wesen nun mit dem innigsten Gefuͤhl des Wohlwollens in einander uͤbergehen. Sobald wir sie zu erkuͤnsteln suchen, sobald wir zu ihrem Daseyn nicht alles aus unserm Herzen schoͤpfen; sobald wir sie uͤberhaupt allein zur Tochter der Vernunft machen, um ihre Rechte auf unser Herz zu bestimmen, sobald wird sie auch nicht mehr auf eine so leichte und bezaubernde Art die himmlischen Empfindungen einer gegenseitigen Theilnehmung in uns hervorbringen koͤnnen, die so oft die suͤßesten Freuden des Lebens ausmachen. Das menschliche Herz ist hierinn so deli -50 cat, und handelt bei seiner Sympathie oft ohne alle augenblickliche Anleitung der Vernunft nach so richtigen und abgemessenen Gesetzen, daß jene Harmonie nicht einmahl statt finden kann, wenn nicht die homogenen Empfindungen zweier Menschen zu gleicher Zeit zusammentreffen, um sich gleichsam in einem gemeinschaftlichen Brennpuncte zu vereinigen. Jch nehme an, daß in dem Gesichtsausdrucke zweier sympathisirender Seelen Etwas liegt, wodurch dieses Zusammentreffen ihnen auf eine bezaubernde Art sichtbar wird, und was unser Herz vielleicht nur allein lesen kann. Auf dem Gesichte des Einfaͤltigen lieset unser Herz – nichts, indem es uns entweder gleich einer Bildsaͤule anstarrt, oder uns auf eine eckelhafte Art entgegen laͤchelt, wodurch in uns ohnmoͤglich ein Funke von Sympathie entstehen kann.

So verschieden auch die Meinungen und Empfindungen der Menschen in Absicht der Schoͤnheit und Grazie eines Gegenstandes seyn moͤgen; so unlaͤugbar ist es doch, daß der menschlichen Seele ein inneres (vielleicht blos auf koͤrperliche Organisation gegruͤndetes) Gefuͤhl fuͤr Schoͤnheit und Harmonie mitgetheilt sey. Unsere Jmagination wird auf eine angenehme Art beschaͤftigt, wenn wir an einem koͤrperlichen Gegenstande ein richtiges leicht zu unterscheidendes Verhaͤltniß seiner Theile zum Ganzen sowohl, als unter sich bemerken. Ein nach den Regeln der Schoͤnheit gebautes Gesicht gefaͤllt nicht51 nur unserm Auge, indem die Natur mit eigener Selbstzufriedenheit daran gearbeitet zu haben scheint; sondern erregt auch oft in unserm Herzen die suͤßesten Empfindungen der Liebe, die nicht selten alsdenn noch in uns fortdauren, wenn wir uͤber den moralischen Character eines Frauenzimmers wichtige Zweifel bekommen haben. – Haͤßlichkeit hingegen stoͤßt unser Herz von sich zuruͤck, oder wir bleiben wenigstens beim ersten Anblick kalt dabei; allein so wie nicht immer Schoͤnheit auf unser Herz auch bei der richtigsten Proportion ihrer Theile wuͤrkt; so glaub ich auch, daß nicht blos das unrichtige von der Natur verfehlte Verhaͤltniß eines Gesichts uns eine Antipathie gegen den Gegenstand selbst einfloͤßt, sondern daß unsere Seele gemeiniglich durch eine dunkle Schlußfolge gegen einen haͤßlichen Menschen eingenommen wird.

Wir haben nehmlich oft bemerkt –; oder welches hier einerlei ist, uns zu bemerken eingebildet, daß ein haͤßliches Gesicht mit einem haͤßlichen Character verbunden war; bemerkt, daß oft die regelmaͤßigsten Gesichter durch Laster und Leidenschaften bis zur Scheuslichkeit entstellt wurden, – nun sehen wir ein anderes haͤßliches Gesicht, das eine vielleicht auch nur entfernte Aehnlichkeit mit der Physiognomie jener schlechten Menschen hat, und gleich machen wir den uͤbereilten Schluß, dergleichen unsere Phantasie unzaͤhlige macht, daß auch dieses Gesicht mit einem verachtungswuͤrdigen Charakter52 verbunden seyn werde. Wir schließen hiebei freilich oft sehr unrichtig und lieblos; allein wir schließen nun einmahl so, weil es die Analogie unserer Jdeen mit sich bringt, und weil wir uns geneigt fuͤhlen, das zu verachten, was uns nicht gefaͤllt.

Ein haͤßlicher Mann faͤllt uns nie so auf, als ein haͤßliches Frauenzimmer, und ich glaube aus folgenden Gruͤnden. Wenn es gleich eben so gut eine maͤnnliche Schoͤnheit, als eine weibliche giebt; so setzen wir doch immer die letztere als ein besonderes Eigenthum des andern Geschlechts voraus, wozu uns schon der feinere Gliederbau und das sanftere Colorit des weiblichen Gesichts berechtigt. Die Natur hat in der That den weiblichen Koͤrper mit mehrern Reitzen als den maͤnnlichen begabt; allein der Mangel desselben wuͤrde uns nicht so sehr auffallen, wenn wir nicht sogleich fuͤr jene Reitze ein geheimes Jnteresse fuͤhlten, was uns unaufhoͤrlich zu dem andern Geschlechte hinzieht. Dieses Jnteresse, welches wir gegen keine Person unseres Geschlechts, selbst bei der waͤrmsten Freundschaft nicht empfinden, wird durch ein haͤßliches weibliches Gesicht aufgehoben, unsere sympathetischen Gefuͤhle werden dadurch unterbrochen, unser Herz in seinen suͤßen Neigungen eingeschraͤnkt, und es ist uns unmoͤglich, ein solches Frauenzimmer auf den ersten Anblick lieben zu koͤnnen.

Diese Einschraͤnkung unserer zaͤrtlichen Gefuͤhle, die immer auf eine dunkle Art in uns verborgen lie -53 gen, diese Gegenwuͤrkung unserer Phantasie auf einen in uns liegenden allgemeinen Trieb der Geschlechtsliebe scheint mir eine der vornehmsten psychologischen Ursachen zu seyn, warum der Anblick eines haͤßlichen Frauenzimmers uns so sehr auffaͤllt.

Durch einen naͤhern Umgang, durch Bekanntschaft mit einem sanften weiblichen Herzen, welches so oft hinter einer haͤßlichen Gestalt verborgen ist, kann jener in uns liegende von einem geheimen Jnteresse genaͤhrte Geschlechtstrieb wieder so lebhaft werden, als er vorher durch den Anblick eines haͤßlichen Gesichts unterdruͤckt wurde; ja er kann alsdann oft das Auge so sehr taͤuschen, daß wir das Frauenzimmer fuͤr schoͤn zu halten anfangen, was uns vorher sehr haͤßlich schien, indem wir die Schoͤnheit ihres moralischen Charakters gleichsam in die Zuͤge ihres Gesichts hinuͤbertragen.

2. Beispiel einer schnellen Liebe.

³⁶

Es ist nichts Besonders, und eine Alltagserfahrung im menschlichen Leben, daß die Liebe oft das Werk eines einzigen Augenblickes ist. Lebhafte Leute koͤnnen sich in einem Tage zehnmahl verlieben; ihr Herz steht jeder Schoͤnheit offen, und ihre Phantasie flattert gern von einem Gegenstande der Zaͤrt -54 lichkeit zum andern. Aber merkwuͤrdiger und sonderbarer scheint mir die Art Liebe zu seyn, welche nach einem langen voͤllig gleichguͤltigen Umgange zweier Personen sich, gleich eines schnellen elektrischen Schlages, ihrer Herzen bemaͤchtigt. Hievon kann ich folgendes zuverlaͤßige Beispiel mittheilen.

Die liebenswuͤrdige Gattin eines unserer vortreflichsten tragischen Dichter, kannte ihren Mann lange vorher, ehe sie wußte, daß er um ihre Hand anhalten wuͤrde. Sie hatte ihn oft in Gesellschaften gesehen; aber sie hatte auch nie auf die entfernteste Art eine zaͤrtliche Neigung gegen ihn empfunden; im Gegentheil war er ihr, da er selbst etwas kalt gegen das schoͤne Geschlecht zu seyn schien, auch immer ganz gleichguͤltig gewesen; sie hatte sich sogar oft uͤber seinen Anstand, der selten bei großen Koͤpfen der beste ist, mit ihren Freundinnen lustig gemacht, und das war noch an dem Tage geschehen, als sie auf einmahl fuͤr ihn, ohne seine Veranlassung, eingenommen wurde. Er war mit ihr in Gesellschaft, die Gesellschaft hatte sich in dem Garten zerstreut, und das liebenswuͤrdige Maͤdchen wollte eben die Allee hinaufgehen, als er ganz nachlaͤßig in derselben heruntergeschlichen kam. Jn dem Augenblick machte er einen tiefen Eindruck auf ihr Herz, sie fuͤhlte, daß sich ihr Gesicht mit einer ploͤtzlichen Roͤthe uͤberzog, – und wuͤnschte ihm ihre Hand geben zu koͤnnen.

Es sind mir mehr dergleichen Beispiele bekannt. Jch kenne Frauenzimmer, die Maͤnner gar nicht ausstehen konnten, welchen sie hernach auf einmahl aus wahrer Liebe ihr Herz schenkten. Vornehmlich hab ich das bemerkt, daß weibliche Herzen aus einer kalten Gleichguͤltigkeit auf einmahl in heiße Liebe uͤbergehen koͤnnen, wenn ihnen ein Heurathsantrag geschieht. Dieser schnelle unerklaͤrbare Uebergang ihrer Empfindungen macht sie oft alsdann gegen die sichtbarsten Maͤngel ihrer Liebhaber – blind, fuͤr die sie vorher Argus-Augen hatten.

3. Ein sonderbarer Traum.

³⁸

Folgenden Traum hat der den 26ten April 1785. verstorbene Siegmund, Freiherr vonSeckendorf, Siegmund Freiherr von⁴⁰Seckendorff,*)*) Starb als Koͤnigl. Preuss. Gesandter an den fuͤrstlichen Hoͤfen des Fraͤnkischen Kreises zu Anspach, und war 1744. zu Erlangen geboren. Viele Liedercompositionen und Gedichte von ihm stehen im deutschen Merkur. S. seine uͤbrigen Schriften in Meusels gel. Deutschland. welchen er ein halb Jahr vor seiner Krankheit und seinem Tode hatte, von sich selbst mehrmahls erzaͤhlt, und schriftlich aufgezeichnet.

Es erschien ihm nehmlich im Traume ein Mann von gewoͤhnlicher Gestalt und Kleidung, welcher ihm sagte: daß er sich etwas von ihm ausbitten moͤchte, und daß er nach seinem Gefallen Eins von Beiden waͤhlen koͤnnte, – entweder seine vergangenen oder kuͤnftigen Schicksale sich der Reihe nach vorgestellt zu sehen. Die Zukunft, erwiederteSeckendorf, Siegmund Freiherr von⁴²Seckendorff,wolle er Gott uͤberlassen; aber angenehm wuͤrde es ihm seyn, wenn er noch einmahl sein ganzes vergangenes Leben wie in einem Gemaͤhlde vor sich sehen koͤnnte. Sein Wunsch wurde ihm sogleich gewaͤhrt. Der erschienene Mann gab ihm einen Spiegel, und hierinn erblickte er nun die Scenen seines vergangenen Lebens, deren er sich im Wachen kaum mehr bewußt war, mit einer Deutlichkeit und Lebhaftigkeit vor sich, als wenn sie den Augenblick erst geschehen waͤren. Er sah sich als ein Kind von drei Jahren aufs genaueste mit allen Umstaͤnden seiner Erziehung. Jede Schulscene mit seinen Erziehern, jede verdruͤßliche Begebenheit, die er in seiner Jugend erlebt hatte, ging in dem Spiegel lebhaft vor seinen Augen voruͤber.

Bald darauf stellte[ ihm] der Zauberspiegel in der Folge seines Lebens auch seinen Aufenthalt in Jtalien vor. Dort hatte er eine Geliebte zuruͤckgelassen, die er gewiß geheurathet haben wuͤrde, wenn ihn nicht sein Schicksal aus Jtalien gerufen haͤtte. Dieses Frauenzimmer erblickte er auch waͤhrend seines Traums auf einem Bette liegend. Sie winkte57 ihm freundlich zu, und er naͤherte sich ihr. » Wir muͤssen uns trennen, sagte sie; aber nicht lange, lieber Seckendorff, – denn ohne Sie kann ich nicht lange seyn! jetzt aber muͤssen Sie mich auf einige Augenblicke verlassen! «

Ein Liebhaber ist auch im Traume gegen seine Goͤttin erstaunlich artig und gehorsam. Seckendorff ging sogleich aus dem Zimmer, als er aber einige Minuten nachher wieder hereintrat, lag sie weit schoͤner und einer Verklaͤrten gleich, auf dem Bette. An ihren Fuͤßen that sich jetzt ein Vorhang auf, hinter welchem Seckendorff einen unbeschreiblichen Glanz hervorstrahlen und sich eine Menge schoͤner und verklaͤrter Geschoͤpfe bewegen sah, welche ihm alle sehr vergnuͤgt zu seyn schienen. Sein Auge wurde von dem Zauber ihrer Schoͤnheit ganz verblendet. Eine von diesen verklaͤrten Schoͤnen faßte endlich seine Geliebte bey der Hand, zog sie mit sich fort, der Vorhang fiel nieder, – und er erwachte.

Bald nachher schlief Herr vonSeckendorf, Siegmund Freiherr von⁴³Seckendorffwieder ein. Der nehmliche Mensch, welcher ihm den Zauberspiegel gegeben hatte, erschien ihm noch einmahl, und fragte ihn: ob er mit dem, was er ihm gezeigt habe, zufrieden sei, und ob er auch noch einmahl die Menschen, welche er in seinem Leben gekannt, zu sehen wuͤnschte?Seckendorf, Siegmund Freiherr von⁴⁴Seckendorfferwiederte, daß ihm dieß Vergnuͤgen verursachen wuͤrde, und erhielt nun aufs neue einen Spiegel, indem er wuͤrk -58 lich alle seine Bekannte, todte und lebende der Reihe nach, aber mit dem Unterschiede voruͤbergehen sah, daß die noch lebenden Gluͤcklichen seiner Bekannten ihn alle freundlich ansahen und stehen blieben; diejenigen aber, von denen er schon wußte, daß sie ungluͤcklich und mißvergnuͤgt lebten, alle mit der Hand vor den Augen schnell, ohne sich umzusehen, in dem Spiegel voruͤbergingen. Jhnen folgte noch eine Anzahl, welche gleichfalls die Hand vors Gesicht hielten, von deren ungluͤcklichen Schicksalen er aber keine Kunde hatte. (Er schrieb hernach an mehrere von diesen Letztern seinen Traum, und erkundigte sich nach ihren jetzigen Lagen, welche auch alle richtig mit seinem Traumgesicht uͤbereintrafen.)

Die Verstorbenen, die er in diesem Spiegel sah, hatten eine ganz eigene und einfoͤrmige Kleidung, blieben einige Augenblicke vor ihm stehen, und winkten ihm freundlich mit der Hand zu. Einige aber schwanden, die Hand vor ihre Augen haltend, blitzschnell voruͤber, doch so, daß er sie erkennen konnte. Dieses war ihm das Schrecklichste bei seinem Traume gewesen, und er brach immer, wenn er auf diesen Punkt kam, schnell in seiner Erzaͤhlung ab, so wie er uͤberhaupt den ganzen Traum nicht leicht ohne einige Herzensruͤhrung und ohne Thraͤnen erzaͤhlen konnte.

Jetzt wachte er zum zweitenmahl auf. Seine innere Bangigkeit, die er fuͤhlte, trieb ihn aus dem Bette, er ging ans Fenster und suchte sich zu zer -59 streuen. Es schlug eben drei Uhr, und er legte sich etwas beruhigt wieder nieder. Dießmahl nahm seine Phantasie eine andere Richtung, er dachte jetzt im Traume uͤber seinen Traum nach, und verfertigte im Schlafe folgendes Gedicht, *)*) Holde, suͤße Phantasei! Jmmer wuͤrksam, immer neu. Dank sei deinen Zauberbildern, Die mein hartes Schicksal mildern! Dank dir, daß mir deine Kraft Freude noch zum Leben schaft! O! wie manchen langen Tag Jrr 'ich deinem Blendwerk nach! Jm Vergangenen verlohren, Jn der Zukunft neu gebohren, Wachend, traͤumend, dort und hier! Folg ich immer freudig dir. Ein Gesicht verschwindet kaum, Winkt mir schon ein neuer Traum, Sink' ich kraftlos und beladen. Reichst du mir den goldnen Faden, Der mein traurendes Gemuͤth Sanft zu dir hinuͤber zieht. Holde, suͤße Phantasie! Taͤuscherinn! verlaß mich nie! Nur im Kreise deiner Kinder Eilt die Zeit mir hin geschwinder, Weiche nimmermehr von mir! Auch im Tode folg ich dir. welches er60 auch zugleich componirte. Er erwachte aufs neue, stand auf, ließ sich Licht bringen, und schrieb den ganzen Traum, nebst dem Gedicht und der Composition noch in der nehmlichen Nacht auf, wie es im October des Merkurs 1784. steht.

Jch kann in dem uns mitgetheilten sonderbaren Traum des Herrn vonSeckendorf, Siegmund Freiherr von⁴⁶Seckendorffeben nicht viel Sonderbares finden, außer, daß er im Schlafe ein[ wuͤrkliches] Gedicht, und noch dazu eine Composition desselben machte, wovon aber doch auch in der psychologischen Geschichte der Traͤumereien mehrere Beispiele vorkommen. Was war natuͤrlicher, als daß einem Manne, der gewiß oft uͤber die Reihe seiner Schicksale nachgedacht hatte, auch sie wohl einmahl noch ganz wie in einem Spiegel zu uͤberschauen wuͤnschte, im Traume ein anderer mit einem Spiegel erschien, und ihm darin die Folge seines Lebens vermoͤge seiner lebhaften Einbildungskraft deutlich sehen ließ? Es ist bekannt, daß diese Seelenkraft im Schlafe, wenn unsere Sinnen ruhen, und sie ungestoͤhrt und ganz allein wuͤrken kann, oft mit der groͤßten Lebhaftigkeit uns an Begebenheiten erinnert, die wir lange schon vergessen hatten. Es war also eine gewoͤhnliche und natuͤrliche Folge dieser Lebhaftigkeit, daß er sich als ein Kind in dem Spiegel mit einer Menge von Umstaͤnden wiedererblickte, die er schon laͤngst vergessen haben konnte, – und was war vollends natuͤrlicher, als daß man seine ehemalige Geliebte auf ei -61 nem Bette liegen sieht? – Wie oft mochte der Herr vonSeckendorf, Siegmund Freiherr von⁴⁷Seckendorff,da er sich von ihr trennen mußte, daran gedacht haben, daß er sie gewiß einmahl als einen verklaͤrten Engel wiederfinden wuͤrde, dergleichen Jdeen sind ohnedem schon einer Dichterseele sehr gelaͤufig und natuͤrlich, – so sah er sie in seinem Traum, und dieß ging nach den Gesetzen der Einbildungskraft eben so natuͤrlich zu, als daß er in seinem zweiten Traum, welcher eine Fortsetzung des erstern war, alle seine Bekannten wiedererblickte. Die Ungluͤcklichen unter ihnen sah er die Hand vor die Augen halten, weil er sie wohl oft in dieser Stellung, welche gemeiniglich ein Ausdruck unseres Schmerzes ist, beobachtet hatte, oder weil auch noch lebhafte Eindruͤcke von dergleichen Bildern und Kupferstichen in seiner Seele vorhanden seyn mochten, die sich mit der Vorstellung ihres Ungluͤcks durch die Jdeenassociation verbanden. Sonderbarer als alles Vorhergehende scheint die Bemerkung zu seyn, daß einige, von deren Schicksalen er nichts wußte, gleichfalls mit der Hand vorm Auge voruͤbergingen, und daß er nach genauer Erkundigung wuͤrklich erfuhr, daß sie ungluͤcklich lebten, allein wie zufaͤllig konnte auch dieß zugehen, und wie viele seiner Bekannten konnten sich ungluͤcklich zu seyn einbilden, ob sies gleich nicht waren.

Durch eine natuͤrliche Folge seiner Jdeen, wobei seine Phantasie immer ein gemeinschaftliches[ Endziel] hatte, sahe er nun auch seine verstorbenen62 Bekannten und Freunde. Ein Theil derselben winkte ihm freundlich zu, ein anderer Theil lief blitzschnell, die Hand vor die Augen haltend, voruͤber, – eine offenbare Wiederhohlung des ersten Traums! Seine Seele dachte gewiß auch im Traume daran, ob jene alle jenseit des Grabes gluͤcklich seyn wuͤrden, und sein erster Traum mußte ihn auf die Jdee bringen, daß sie es nicht alle seyn koͤnnten. Er sah sie in der nehmlichen Stellung, wie die erstern, die Hand vor dem Auge, und dieser Theil seines Traums mußte ihm denn freilich schrecklich vorkommen, weil er ihn fuͤr eine Revelation uͤber den unseeligen Zustand seiner verstorbenen Freunde zu halten schien. Ganz mag er auch das Lied nebst seiner Composition wohl nicht so getraͤumt haben, wie es gedruckt ist, wenigstens hat es im Wachen erst seine Feile erhalten.

Pockels, Carl Friedrich⁴⁸P.

4. Staͤrke der Einbildungskraft.

⁴⁹

Vor einigen Jahren waren zu ... in Westphalen mehrere Prediger auf einem Convent zusammengekommen. Einer von ihnen verließ einige Minuten die Gesellschaft, um vor sich im Stillen uͤber etwas nachzudenken, und waͤhlte dazu eine nahelie -63 gende Allee, in welcher ihn seine Confraters bedaͤchtig auf - und niedergehen sahen. Einer[ unter] ihnen ein lustiger Kopf, beschloß einen Spaß mit ihm zu machen, welchen er auch sogleich ausfuͤhrte, und der darin bestand, daß er sich hinter ein Gestraͤuch an der Allee versteckte, und wie jener vorbei kam, ihm mit einer dumpfen Stimme zurief: Bestelle dein Haus, denn du mußt sterben! Der Wanderer ging voruͤber,[ ohne merklich] erschrocken zu scheinen. Er kehrte um, und die hohle Stimme des Spaßmachers ließ sich noch einmahl hoͤren, und endlich zum drittenmahle. Es ist gut, antwortete der auf - und niedergehende Prediger, als ihm jener Ton noch einmahl entgegenkam, den er bei einer dreimahligen Wiederhohlung endlich fuͤr eine wuͤrkliche goͤttliche Stimme, und fuͤr ein deutliches Omen seines nahe bevorstehenden Todes betrachtete.

Er kam in die Predigergesellschaft merklich veraͤndert zuruͤck. Sein Gesicht war leichenblaß, er sprach nicht mehr, und schien aͤußerst bedaͤchtig zu seyn. Die Gesellschaft erkundigte sich nach der Ursache seines jetzigen finstern in sich gekehrten Betragens, und erfuhr von ihm zum groͤßten Erstaunen, daß sein Ende nahe sei, weil er eine außerordentliche Stimme daruͤber vernommen habe. Seine Collegen fingen laut zu lachen an, verwiesen ihm seine Leichtglaͤubigkeit, und entdeckten ihm den ganzen Handel. Allein – vergebens. Der Prediger glaubte nun einmahl, daß jene Stimme vom Him -64 mel gekommen sey. – Man machte die ihm vorgesprochenen Worte genau nach, nannte ihm die Zeit, den Mann, der mit ihm seinen Scherz getrieben habe; alles half nichts. Der Prediger hielt alles dieß fuͤr erfundene Kunstgriffe, ihn von seiner Meinung zu befreien, blieb dabei, daß er gewiß bald sterben werde, – – – und wurde in kurzer Zeit auch wuͤrklich ein Opfer seiner Einbildung*)*) Jch glaube, daß man in der That mit solchen Spaͤßen, dergleichen man dem Prediger spielte, aͤußerst behutsam verfahren muͤsse. Unsere einmahl verschrobene Phantasie nimmt selten Vernunftgruͤnde an, womit man sie heilen will; und man weiß, zu welchen Ausschweifungen sie vornehmlich Hypochondristen verfuͤhren kann.Man hat sehr viele Beispiele, daß Leute blos dadurch sich ihren Tod zugezogen haben, weil sie ihn sich einbildeten. Sie glaubten irgend eine Ahndung, einen Traum davon gehabt zu haben. Noch vor wenigen Jahren starb hier in Braunschweig ein Prediger, wahrscheinlich an eben einer solchen Phantasie. Er kuͤndigte mehrere Jahre vorher seinen Freunden seinen Tod an, ob er gleich ganz gesund war, hielt einige Zeit vorher oͤffentlich eine Abschiedsrede an seine Gemeine, und starb endlich wuͤrklich um die vorhergesagte Zeit. Von diesem Vorfall werde ich in einem der naͤchstfolgenden Stuͤcke mehrere Nachricht geben.D.[ H. H].

St – –

5. Fortsetzung der Fragmente aus dem Tagebuche des verstorbenen R ...(S. Moritz Magaz. 4ter B. 3tes St. S. 33, fgg.)

⁵²

Daß ich von einem Laster zuruͤckkam, welches meinen Koͤrper sowohl als meinen Geist zerruͤttete, dies hatte ich großentheils meiner[ erlangten] bessern Einsicht von der Natur und Folgen des Lasters und aufgeklaͤrtern Begriffen von Tugend und Religion zu verdanken. Doch kann ich nicht laͤugnen, daß hiezu auch Liebe zu einem Maͤdchen das Jhre beitrug. Jn meiner Nachbarschaft wohnte ein Maͤdchen, das ich oͤfters zu sehen Gelegenheit hatte, und das mich Neuling in der Liebe durch ihre Reitze ganz einnahm. Jch hatte sie nie gesprochen, aber ihre sanften Zuͤge schienen mir Unschuld der Sitten, zartes Gefuͤhl fuͤr Tugend, Sanftmuth der Seele zu verrathen. Jch schuf mir nach meinem Gutbefinden, und so wie es mein Jnteresse foderte, ein Jdeal meiner Einbildungskraft, und diesem gab ich des Maͤdchens Namen. So oft ich bei[ ihrem] Hause voruͤberging, machte ich, wenn sie am Fenster stand, eine Verbeugung, und wenn sie diese etwas hoͤflich erwiederte, glaubte ich schon darin ihre Liebe, ihre Sympathie mit mir, ihr Schmachten nach mir zu lesen. Kurz, ich bildete mir ein, ihr Herz muͤßte gerade so stark fuͤr mich, als das meinige fuͤr sie, schlagen. 66Zu furchtsam mich ihr zu entdecken, dachte ich weiter nicht auf Gelegenheit sie naͤher kennen zu lernen, sondern lebte der Zuversicht, fuͤr einander geschaffne Seelen faͤnden sich schon von selbst. Jndeß sprach ich mit ihr auf meinen einsamen Spaziergaͤngen, ohne sie bei mir zu haben, ich schrieb Briefe an sie, ohne sie abzuschicken, setzte meine Empfindungen auf, die mir beim Spazierengehen einfielen, und zerriß sie wieder. Kurz, ich liebte einen Schatten, ein Bild, das sich meine Einbildungskraft mit allen Farben der weiblichen Tugend, nach[ meinen] damaligen freilich sehr eingeschraͤnkten Begriffen davon, ausmahlte. Jch verließ das Gymnasium und die Stadt, ohne den Gegenstand meiner Liebe gesprochen zu haben. Jch hatte doch den Vortheil von meiner Leidenschaft fuͤr dieses Maͤdchen, daß meine Triebe eine andre Richtung bekamen, daß mir mein voriges Laster immer abscheulicher wurde; denn um ihr zu gefallen, lebte ich so ordentlich, daß ich glaubte, ihr vor jedem meiner Gedanken und Handlungen Rechenschaft geben zu muͤssen. Sie war also in allem Betracht mit eine Ursache zu meiner Genesung, ich wurde dadurch wieder ein Mensch, und zwar ein vernuͤnftiger Mensch. Jene Empfindungen der Theilnahme an der menschlichen Gesellschaft wachten in mir wieder auf, und machten mich mehr als bisher gesellig.

Jch bezog die Universitaͤt, und mit dieser Veraͤnderung meiner Lage aͤnderte sich denn auch meine67 ganze Denkungsart. Die schwachen Spuren der vormaligen Leidenschaft wurden durch die Zeit ausgetilgt, und ich lag die ganze Zeit meiner akademischen Laufbahn den Studien ob, ohne je wieder in Versuchung zu kommen, mich zu verlieben. Aber die Liebe war deswegen nicht aus dem Herzen des Juͤnglings entflohen, die vorigen Triebe schlummerten blos eine Zeitlang, und wurden durch andre entgegengesetzte staͤrkere geschwaͤcht und zuruͤckgehalten. Es war einer Stunde oder vielmehreinem Augenblick vorbehalten, meine Leidenschaft wieder anzufachen.

Jch kam, nachdem ich ausstudirt hatte, zu dem wuͤrdigen Mann in Condition, der mich auf Schulen und Universitaͤten von Zeit zu Zeit mit Geld unterstuͤtzt hatte. Hier fing ich erst wieder an meines Lebens recht froh zu werden, hier erhub sich der Geist wieder einigermaßen, der bisher von der Armuth und Sorgen, mit denen er unaufhoͤrlich zu kaͤmpfen hatte, darniedergedruͤckt worden war. Jch hatte einen Winter bei ihm und seiner Familie – den ersten meines Lebens, den ich ohne Harm und Kummer verlebte – zugebracht. Die Ankunft des Fruͤhlings, dessen Schoͤnheiten ich aus natuͤrlichen Gruͤnden noch nie so wie itzt empfunden hatte, und ein benachbartes laͤndliches Fest ruften uns nach L ... Wir zogen alle, Alt und Jung, dahin, und freuten uns unterwegs der Natur und ihrer Herrlichkeit. Die Alten giengen Hand in68 Hand, und die Kleinen huͤpften froh um uns herum, und sprangen uͤber Berg und Thal. Nur ich hatte ganz andre Empfindungen, als jene. Jch ward still und traurig, aber so, daß ich himmlische Wonne in dieser traurigen Stimmung genoß. Jch haͤtte gleich, ohne zu wissen warum, weinen moͤgen, mußte aber die Thraͤnen unterdruͤcken. Jch fand ein Sehnen in meinem Herzen, ein Verlangen, das ich mir nicht zu nennen wußte. Es war eine Zeit der Empfindung, die uns, glaub ich, nur einmahl in unserm Leben zu Theil wird. Man ist so ganz der gefuͤhlvolle Juͤngling, ist so ganz von unaussprechlichen Gefuͤhlen durchdrungen, daß nichts seeligers gedacht werden kann, es ist einem so wohl und so weh, so weh und so wohl! Dies war jetzt mein Zustand, als ich durch eine ploͤtzliche Erscheinung aus meinem Traume erwachte. Wir waren waͤhrend, daß ich der Gesellschaft nachging, bis ans Ende des kleinen Waͤldchens gekommen, an dessen Ausgang wir in ein Thal hinabsahen, das uns auf einmahl die reitzensten Scenen, die der Wald bisher vor unsern Augen verborgen hatte, darstellte. Schon sahen wir das kleine, aber niedliche Landhaus, das uns heut beherbergen sollte, und bald darauf erblickten wir von weitem die Familie jenes Hauses, die uns entgegen kam. Ein alter ehrwuͤrdiger Greiß, seine Frau, und eine Muhme, die sich bei den kinderlosen Alten aufhielt, und die einzige Freude ihres Alters war, empfingen uns. Deutscher69 Biedersinn, Rechtschaffenheit, Vertraulichkeit und gluͤckliche Einfalt der Sitten zeichneten diese wuͤrdige Familie aus. Schon im voraus kam ich durch die Schoͤnheit der lachenden Gegend, deren Bewohner ich mir nicht anders als ͷαλͼύς νάι αγαδͼύς denken konnte, mit dem besten Vorurtheil hieher, und meine Erwartung ward nicht getaͤuscht. Ob das Maͤdchen, liebevoll, sanft und bluͤhend wie die ganze Natur, Eindruck auf mich machte? Meine Seele war durch die Scenen dieses Tages schon so sehr zu sanften Empfindungen gestimmt, daß es nur[ dieses] Gegenstandes bedurfte, um mich auf einmahl zum feurigsten Liebhaber zu machen. Diese Liebe war unschuldig, und machte in der Folge das Gluͤck meines Lebens.

6. Einzelne psychologische Beobachtungen und Bemerkungen, zu weiterm Nachdenken aufgesetzt.

⁵⁴

Jemehr unsere Leidenschaften aufgebracht sind, destomehr gefaͤllt es uns, wenn sie andere billigen. Auffallend ist diese Bemerkung vornehmlich bei dem Zornigen. Der ist uns alsdenn besonders willkommen, welcher uns Recht giebt, und wir koͤnnen70 durch einen Zuwink, den wir erhalten, leicht zu Freunden des unsern Zorn billigenden gemacht werden. Weil unsere Eitelkeit gemeiniglich mit bei unserm Zorne interessirt ist, und weil wir nicht selten uns mitten in unserer Hitze etwas zu vergeben glauben; so muß es uns allerdings sehr angenehm seyn, wenn ein Anderer unsere Parthie nimmt, und uns vor den ahnenden Gedanken sichert, als ob wir in den Augen Anderer durch unsern aufgebrachten Muth verlieren wuͤrden.

Unser Zorn nimmt gemeiniglich in dem Maße zu, als der andere, den er betrift, kaltbluͤtig und gleichguͤltig bleibt. Dies kommt wahrscheinlich daher, weil wir dadurch von ihm uͤberwunden zu werden fuͤrchten, weil jener uns zu verachten scheint, und weil uͤberhaupt jede Gleichguͤltigkeit gegen unsre Leidenschaften etwas Unausstehliches fuͤr uns hat.

Viele Leute, die sonst eben nicht sehr gespraͤchig und lebhaft sind, oder sich darin einzuschraͤnken wissen, wenn sie in eine Gesellschaft kommen, werden von einer ganz ungewoͤhnlichen Lebhaftigkeit und Sprachseligkeit uͤberrascht, wenn sie das erstemahl in ein fremdes Haus introducirt werden. Jhre Zunge laͤßt die Anwesenden nicht zu Worte kommen, und nicht selten wird der angestrengtere Ton ihrer Stimme jenen sehr laͤstig, ohne daß diese es merken. Die Neuheit der Gegenstaͤnde kann viel71 zu jener Lebhaftigkeit beitragen; allein, ich erklaͤre sie mir mehr aus einer versteckten Neigung gefallen und unterhalten zu wollen.

Es giebt wenige Menschen, – das delikate weibliche Geschlecht nicht ausgenommen, wenn es gleich oft eine aͤußere Schamhaftigkeit affektirt, – welche nicht an verschiedenen schmutzigen Ausdruͤcken einen, – wenigstens heimlichen Gefallen haben sollten. Der Witz der Kinder faͤngt sich hieran gemeiniglich zu uͤben an, und ich habe manchen hochgelahrten Mann gekannt, welcher darin Meister war; sonderlich wenn die Tafel – zu Ende ging. Aber woher jene geheime Neigung des Menschen zu schmutzigen Ausdruͤcken? Man muß mehrere physische und moralische, – oder besser, unmoralische Ursachen zusammennehmen. Oft kann uns schon die laͤcherliche Aufmerksamkeit Anderer, die gleich aufhorchen, sobald etwas Schmutziges gesagt werden soll, dazu anreitzen; noch oͤfter aber liegt der Grund der Anreitzung in dem Laͤcherlichen, welches ein schmutziges Wort, ein schmutziger Gedanke in sich schließt, obgleich der Grund des Laͤcherlichen nicht immer nach psychologischen Regeln angegeben werden kann. Manchmahl kann uns auch das laͤstige Gefuͤhl eines Verbots, wovon wir uns so gern befreien, zu jenen Ausdruͤcken leicht verfuͤhren.

Die D. G., ein Weib von sehr lebhaftem Geiste und ausgebildeten Verstande, kann sich keinen ihrer entfernten Freunde vorstellen, wenigstens ist nur ein aͤußerst dunkles Bild von ihnen in ihrer Seele vorhanden; lebhafter und viel deutlicher hingegen kann sie sich Leute vorstellen, welche ihr vollkommen gleichguͤltig sind, auch nur von diesen, und nicht von jenen, pflegt sie zu traͤumen.

Es ist uns oft im Traume schlechterdings nicht moͤglich eine angefangene Handlung zu Ende zu bringen, die doch sonst ohne alle Schwierigkeit zu seyn scheint. Es quaͤlt uns, daß wir zaudern[ muͤssen], wir entdecken keine Ursache davon, und doch scheinen uns, vermoͤge eines dunkeln Gefuͤhls, eine Menge Hindernisse im Wege zu liegen. Man will auf die Kanzel steigen; aber in dem Augenblick sehen wir, daß wir noch keine Beinkleider anhaben; man will das vorzulesende Evangelium suchen; – allein es ist nirgends zu finden; man will ein Thema waͤhlen – aber es will uns keins einfallen. So findet der Verliebte oft in der Gegenwart seines Maͤdchens unuͤbersteigliche Hinderniße, sie zu umarmen, die ihm im Wachen nimmermehr einfallen wuͤrden. Warum scheint hier das Handlungssystem der menschlichen Seele zu stocken, einen heterogenen Gang zunehmen, warum handelt sie nicht so, wie sie auf die natuͤrlichste Weise im Wachen73 handeln wuͤrde, wenn alle Umstaͤnde so wie im Traume gereihet und gestellt waͤren? Es lassen sich gewiß hievon mehrere psychologische Gruͤnde angeben, und vielleicht waͤre es besser, jeden einzelnen Fall einzeln, als nach allgemeinen Regeln zu beurtheilen. Der vornehmste Grund hievon, so wie uͤberhaupt aller Bilder und Handlungen, die uns im Traume vorkommen, liegt in der[ Staͤrke] einer unwillkuͤrlichen Jdeenassociation. Wir werden alle Augenblicke zu Nebenbildern unserer Phantasie hingerissen, und selten geschieht eine Handlung im Traume, die einige Weile erfodert, nach ihrer ganzen natuͤrlichen Folge, die sie im Wachen haben wuͤrde. Oft kann aber auch gerade eine gewisse Mittelidee fehlen, ohne welche in der Handlung des Traͤumenden nothwendig eine Luͤcke entstehen muß, wodurch die natuͤrliche Folge der Handlung unterbrochen wird, die wir im Wachen, weil uns jene Mittelidee gegenwaͤrtig war, richtiger beobachten wuͤrden. Sollte nicht auch bisweilen ein dunkles Gefuͤhl des Traͤumenden, daß sein Koͤrper ruhet, nicht den voͤlligen Entwickelungen seiner Plane hinderlich seyn?

Daß die menschliche Seele oft an ihrem eigenen Kummer einen Gefallen findet, ihn lieber zu haben, als nicht zu haben wuͤnscht,74 lehrt die taͤgliche Erfahrung. Aber wie ist dieses Phaͤnomen zu erklaͤren, da wir sonst natuͤrlicherweise nichts wollen, als was uns Vergnuͤgen macht? – sollte es nach[ Home] wuͤrklich Triebe zu Handlungen in uns geben, die vom Vergnuͤgen oder Mißvergnuͤgen gaͤnzlich unanbhaͤngig sind? – Jch glaube nicht. Unsere Seele befindet sich, wenn sie einen Gefallen an ihrem eigenen Leiden findet, in dem Zustande gemischter Empfindungen. Es schmeichelt ihrer Eitelkeit, ihren Begriffen, die sie von Duldung, und vornehmlich von der Wichtigkeit des Gegenstandes hat, um dessentwillen sie leidet; auch das dunkle Gefuͤhl, wie wohl ihr seyn wird, wenn ihre Leiden sich endigen werden, Zuruͤckerinnerung, wie wohl ihr dabei schon mehrmahls zu Muthe gewesen ist, kann es verursachen, daß sie den Kummer haben will. Man setze: in diesem[ gemischten] Empfindungszustande waͤren die angenehmen mit dem wuͤrklichen Schmerzensgefuͤhl verbundenen Vorstellungen a + b + c + d. u.s.w., und diese wuͤrkten mit einer Lebhaftigkeit = A auf die Seele; die unangenehmen Jdeen waͤren aber entweder kleiner als a + b + c + d, oder ihre Lebhaftigkeit und Staͤrke = B waͤre kleiner als A, so wird zwar die Seele immer noch ein starkes75 Gefuͤhl dieser unangenehmen Jdeen behalten; aber sie wird sie nicht wegwuͤnschen, weil sie mit a + b + c + d der angenehmern und mit der Lebhaftigkeit A verbunden sind. Jst der Fall umgekehrt, so ists begreiflich, daß die Seele sich auf die andre Seite neigen und ihren Kummer nicht laͤnger wuͤnschen wird. Man lese hieruͤber[ das] nach, was Feder in seinen Untersuchungen uͤber den menschlichen Willen J Th. pag. 466 sq. mit der ihm eigenen Deutlichkeit und Beobachtungsgabe gesagt hat.

Zur Seelenzeichenkunde.

- A - J - K - Bekenntnisse.

⁵⁶

Jch glaube, daß viele Leser des Magazins zur Erfahrungsseelenkunde in diesen Bekenntnissen frappante Zuͤge ihres eigenen Herzens antreffen werden. Sie sind mit gewissenhafter Ehrlichkeit und Wahrheitsliebe geschrieben, und ruͤhren von einem aufgeklaͤrten Manne her, den ich aber nicht nennen darf, weil er sichs ausdruͤcklich verbeten hat; – errathen wird ihn gewiß niemand.

Aufsaͤtze dieser Art, welche den Menschen mehr imgesunden Zustande seines Denkens und Wollens darstellen, uns nicht blos gewoͤhnliche Seelenkrankheiten schildern, woraus bisher so wenig erhebliche Resultate fuͤr die Psychologie in unserm Magazin gezogen werden konnten, sollen uns kuͤnftig besonders willkommen seyn.

Wenn in jenen Krankheitsgeschichten der menschlichen Seele nicht zugleich ihre eigentuͤmliche auf die Natur unserer Vorstellungen gegruͤndete Heilart mit angegeben wurde, wenn man dabei nicht aufmerksam auf den wuͤrklichen Ursprung, auf die Analogie, auf den sonderbaren77 Zusammenhang dieser und jener staͤtigen oder unterbrochenen Jdeenreiche eines Wahnsinnigen oder andern Seelenkranken war, woraus gewisse neue oder noch nicht genug ins Licht gestellte psychologische Wahrheiten erlernt werden konnten; kurz, wenn sie nicht mit dem philosophischen Geiste geschrieben waren, mit[ welchem] uns der Herr Hofrath Marcus Herz seine sonderbare Krankheitsgeschichte im zweiten Stuͤck des ersten Bandes der Erfahrungsseelenkunde, Seite 44 u.s.w. geschildert hat; so konnten sie wohl fuͤr die Wissenschaft nicht von großem Nutzen seyn. – – – Doch hier sind die Bekenntnisse.

Pockels, Carl Friedrich⁵⁸P.

Eine meiner Hauptleidenschaften, mit der ich zu kaͤmpfen habe; – aber nicht gerne kaͤmpfe, die mich oft unendlich gluͤcklich, noch oͤfter aber unbeschreiblich ungluͤcklich macht, – ist Ehrgeitz, Sucht nach Beifall, Eitelkeit.

Jch fuͤhle in dem Augenblick ein unnennbar suͤßes Vergnuͤgen, wenn man mich vorzieht, wenn ein angesehener Mann mit mir in Gesellschaft spricht, wenn man mich mit Aufmerksamkeit anhoͤrt, wenn ein Zweiter, Dritter, Vierter meinen Behauptungen, (denen ich oft den Anstrich des Paradoxen zu geben suche,) nachgiebt, nichts mehr darauf zu antworten weiß; wenn ich einem Andern einen Sieg[ der] Vernunft uͤber den Glauben abgewinnen kann; – ein inneres Gefuͤhl von Denkkraft78 und Selbstzufriedenheit, das ich keinem beschreiben kann. Die ganze Welt wird ein Paradies um mich her, ich fuͤhle mich zu allem Guten stark, ich koͤnnte alles andere verlaͤugnen, wenn nur jene meine ehrgeitzige Leidenschaft genaͤhrt und gesaͤttigt werden kann; aber ich gerathe in eine demuͤthigende Kleinmuth, in einen ungluͤcklichen Zwist zwischen natuͤrlicher Menschenliebe und Menschenhaß, meine liebsten Freunde werden mir unertraͤglich, wenn man mich verkennt. Schon dadurch bin ich mehr als einmahl in eine innere Wuth gerathen, wenn keiner auf mich Acht gab, wenn ich meine Worte in den Wind sprach, wenn die Gesellschaft sich um einen andern herumdraͤngte, seine Ausspruͤche bewunderte, belachte, beklatschte und mich gleichsam ganz vergaß. Oft hab ich mich dann in den entferntesten Winkel der Stube gesetzt, und fest beschlossen, die Menschen auf immer zu fliehen; allein eben die Leidenschaft, die mir dies eingab, trieb mich auch wieder zu ihnen hin, weil ich mir das Gefuͤhl, sich allein zu bewundern, bei allem meinen Ehrgeitze fuͤr das armseligste Ding von der Welt hielt.

Jch schaͤtze große Maͤnner, erleuchtete Koͤpfe unendlich; aber ich kann sie nie ohne Zwang meines Herzens loben, und noch unausstehlicher wird mir oft das Lob, welches ihnen Andere ertheilen. Jch empfinde dabei nicht selten einen unwiderstehlichen Ekel, der mich Stundenlang ungluͤcklich macht; ich wuͤnsche, daß der Lobredner mit sammt seinem79 Helden nicht existiren moͤge, ich habe manchem hochgeruͤhmten Mann schon den Tod gewuͤnscht, und habe die Nachrichten von seinen Krankheiten mit einer suͤßen heimlichen Freude angehoͤrt*)*) Doch wahrscheinlich nur in finstern hypochondrischen Launen?Pockels, Carl Friedrich⁶⁰P..

Neid ist gemeiniglich, oder ich will lieber sagen, allemahl der Sohn einer heftigen unregelmaͤßigen Selbstliebe; es giebt und kann keinen Menschen geben, der von jener Leidenschaft ganz frei waͤre, weil jeder Mensch einen Trieb zum Mehrhaben besitzt, und doch kann ich betheuren, daß ich keinen Menschen beneide, welcher auf eine andere Art, als durch Gelehrsamkeit mehr als ich ist. Reichthum, glaͤnzende Bequemlichkeit, sinnlicher Genuß, aͤußere Pracht, hohe Ehrenstellen, schoͤne Weiber, – alle diese Dinge haben meinen Neid nie erregt; aber der Gedanke, daß Andere viel mehr als ich wissen, daß ich ihnen nicht nachkommen werde, daß mein Name unter der Menge der Jhrigen vielleicht ewig vergessen wird, liegt oft wie ein Gebuͤrg auf meiner Seele, und verscheucht gleich einem boshaften Daͤmon die suͤßesten Freuden meines Lebens.

Von jener Leidenschaft des gelehrten Neides angespornt, mache ich mir oft ein heimliches Vergnuͤgen, die Unvollkommenheiten und Schwaͤchen in den angebeteten deutschen Dichtern und Pro -80 saisten aufzusuchen, und uͤber sie im Stillen oder in Gegenwart eines Freundes ein unbarmherziges Gericht zu halten. Meine Critik trift vornehmlich die, welche sich – so mittelmaͤßig sie auch immer seyn moͤgen – sich (vielleicht durch ihre Mittelmaͤßigkeit allein) sehr beruͤhmt gemacht haben. Es kostet mir Muͤhe und Ueberwindung, ihre Bloͤßen nicht oͤffentlich aufzudecken, und ich kann mich im Voraus schon herzlich auf ein kuͤnftiges Zeitalter freuen, welches ihnen die Larve kuͤhn vom Gesicht reißen, und sie der Geißel der Critik uͤbergeben wird.

Gegen diejenigen Menschen, welche mich auf irgend eine Art vorzuziehen scheinen, fuͤhle ich eine unbegraͤnzte Zaͤrtlichkeit meines Herzens. Jch koͤnnte mich fuͤr sie ganz aufopfern, ganz fuͤr sie leben; meine Dankbarkeit gegen sie erwacht mit mir des Morgens, und ist mein letzter Abendgedanke; ich kann ihnen nichts abschlagen, sie beherrschen mich, und erst der Tod wird meiner unermuͤdeten Dienstfertigkeit gegen sie ein Ende machen. Wenn ich bisweilen unter dem Gebuͤrge meiner Hypochondrie vergraben liege, wenn ich glaube, daß mich die ganze Welt verlassen und vergessen hat; so eile ich zu diesen mir so schaͤtzbaren Menschen, und hohle bei ihnen Trost gegen den vielfaͤltigen Kummer meines Herzens, dem die Menschen so oft, ach so oft! wehe gethan haben. Jhr freundlicher Blick gießt neues Leben in meine Seele, – ich fuͤhle mich81 wieder beruhigt; – denn diese wenigstens verachten mich doch nicht.

Hierin liegt eigentlich der psychologische Grund meiner unausloͤschbbaren Zuneigung gegen das andere nachgebendere Geschlecht. Es hoͤrt mich aufmerksamer an, es bleibt nicht, wie die kalten Maͤnner, taub und stumm bei meinen Klagen, es widerspricht mir nicht, wenigstens nicht auf eine so ruͤde Art, wie jene, nicht mit der imposanten Miene der Rechthaberei und des gelehrten Stolzes – ein Ding, wovor ich den allergroͤßten Abscheu habe, – sondern es giebt den meisten meiner Gedanken Beifall, es scheint sich zu freuen, wenn es mit mir auf eine schelmische oder auch ernsthafte Art uͤber Gegenstaͤnde der Untersuchung streiten kann. Daher auch meine Bereitwilligkeit, mich von ihm belehren zu lassen, mein starker Glaube an die Guͤte seines Herzens, und seine Tugend, (ob ich mich gleich hierin nicht selten betrogen habe,) und mein Bemuͤhen – aus Dankbarkeit – mich in seine Launen zu schicken, was mir bei meinem Geschlecht fast unmoͤglich ist. Nichts unterhaͤlt aber meine zaͤrtliche Zuneigung gegen dasselbe mehr, als der Umstand, daß ich es nicht in Absicht seiner Kenntnisse beneide, daß ich es darin vielmehr weit zu uͤbertreffen glaube; – aber das unausstehlichste Geschoͤpf von allen unter der Sonne ist mir ein Weib, welches eine tiefe Gelehrsamkeit affectirt. Eine Minute in ihrer Gesellschaft wird mir zu einer langen82 Ewigkeit; ich fuͤhle mich dann oft geneigt uͤber eine solche Unnatuͤrliche laut zu spotten; aber mein Unwille fesselt meine Zunge, meine Begriffe verwirren sich, und ich muß mich entfernen.

Noch denke ich mit Schrecken an die Stunde, die ich einst mit einem solchen von Gelehrsamkeit strotzenden Weibe zubringen mußte. Sie rezensirte einen Pindarischen Hymnus, davon eine bekannte Uebersetzung erschienen war; sie sprach von dem Feuer des Poeten, von seiner[ Versart], von dem[ griechischen] Heldengesange wie ein Professor der morgenlaͤndischen Literatur mit einer so abscheulichen Selbstgnuͤgsamkeit, daß ich alle Geduld verlor, und endlich – fortlief, so willkommen mir ein Gespraͤch uͤber den Pindar mit einem gescheiten Manne gewesen waͤre.

Jch habe schon verschiedene Widerspruͤche in meinem Character fluͤchtig beruͤhrt. So sehr es meinem Herzen schmeichelt, wenn ich von andern vorgezogen werde, so lieb ich die Menschen habe, die dieses thun; so unangenehm ist es mir, wenn man mich ins Gesicht lobt. Meine Verlegenheit dabei hat nicht selten seltsame Rollen gespielt, welche noch mehr dadurch veranlaßt wurden, daß ich nun auch dem andern etwas Schoͤnes sagen wollte, welches mir erstaunlich schwer wird, wenn ich eine Mannsperson vor mir habe. Jch mag es unendlich lieber haben, wenn ich durch den dritten, vierten Mann ganz von ohngefaͤhr erfahre, daß von mir83 auf eine mir ruͤhmliche Art die Rede gewesen ist, als wenn man mich gerade ins Gesicht lobt; oft bin ich mißtrauisch dabei, ob auch das Lob Wahrheit und nicht Jronie ist; noch oͤfter glaube ich, daß mein Lobredner mich nicht genug beurtheilen koͤnne, sein Lob thut mir also gewissermaßen nicht Genugthuung, und ich wuͤnschte lieber, daß er ganz geschwiegen haͤtte.

Noch sonderbarer ist mir aber die Erscheinung in meinem Character vorgekommen, daß ich nicht selten eine Neigung uͤber mich selbst zu spotten empfunden habe. Es sollte mir nicht die mindeste Ueberwindung kosten, die beißenste Satyre auf mich zu machen; aber ich halte dieß doch selbst wieder fuͤr Stolz. Es gefaͤllt mir nehmlich, daß ich dadurch einiges Aufsehen, einige Bewunderung uͤber meine seltsame Laune erregen koͤnnte, nicht zu gedenken, daß uns das Laͤcherliche an uns oft selbst gefaͤllt, und daß ich von Jugend auf die ungluͤckliche Neigung gehabt habe, an jeder Person zuerst das Laͤcherliche aufzusuchen; – eine Neigung, welche man ja so fruͤh als moͤglich bei jungen Leutenschwaͤchen sollte, wenn man sie nicht ganz toͤdten kann.

Jch habe mein Lebtage wenig Freunde im eigentlichen Sinne des Worts gehabt, es ist mir immer nicht sehr natuͤrlich vorgekommen, mehrere Menschen wuͤrklich zu lieben, und ich habe diejenigen oft fuͤr halb verruͤckt gehalten, welche jedem ihrer zahlreichen Freunde mit einer Jnbrunst um den84 Hals fallen koͤnnen, als wenn sie ihr Maͤdchen umarmten; ich habe sogar diesen Enthusiasten nie recht getrauet, und sie mir so viel als moͤglich vom Leibe gehalten. – – – Aber die wenigen Freunde meines Lebens habe ich unaussprechlich geliebt. Einige deren sind schon in eine gluͤcklichere Welt hinuͤbergegangen, meine Seele weint noch um sie, und wird ewig um sie weinen, wenn ich sie nimmer wiederfinden sollte. Jhr Tod hat mich auf die Unsterblichkeit der menschlichen Seele wieder sehr aufmerksam gemacht; eine Lehre, deren Gewißheit ich fuͤr die spekulative Philosophie einmahl beinahe voͤllig aufgegeben hatte, – selbst der Meister in der Kunst, abstracte Wahrheiten auf die liebenswuͤrdigste Art zu versinnlichen, Mendelssohn, schien mir falsche Schluͤsse aus noch nicht ganz bewiesenen Theoremen gezogen zu haben.

Die Briefe jener Seeligen sind mir noch jetzt ein sehr werthes und liebes Heiligthum; ich kann sie nie sehen, ohne zu weinen, ich schoͤpfe aus ihnen Trost gegen meine Leiden, und Belehrung zu meinen Geschaͤften; eine unbeschreiblich suͤße Wehmuth uͤberrascht mich dann oft, meine Phantasie fuͤhrt mich auf ihren Fittigen in eine idealische Welt der Vollkommenheit hinuͤber, wo ich meine Freunde in dem Schooße eines unaussprechlichen Gluͤckes wiederfinde, und unter ihrer Anfuͤhrung das Universum durchwandle. –

Bis in mein vierundzwanzigstes Jahr wurde ich von einer Leidenschaft gefoltert, die – ein Jeder kennt, bei welcher aber tausend weniger furchtsam sind, als ich es war, – von der Liebe. Nach dieser Zeit habe ich fast nichts mehr von ihren Stuͤrmen empfunden, obgleich nicht die mindeste Veraͤnderung in meiner Gesundheit vorgegangen war, ich auch gewiß nicht die Ursache davon, wie[ Cardan] (in vita propria) in der Constellation der Planeten suchen konnte, – kurz, ich wurde auf einmahl gegen die Liebe kalt, und mich interessirte nichts weniger in der Welt als ein – Weib.

Nie ist mir bei aller Lebhaftigkeit meines Temperaments und bei einem nicht geringen Maße von Phantasie der Gedanke eingefallen, ein Maͤdchen ungluͤcklich zu machen, ob mir gleich dazu oft die Gelegenheiten nahe gelegt wurden. Jch gestehe, daß es bei mir nichtsweniger als ein hoher Grad des moralischen Gefuͤhls oder Religion war, welche mich davon abhielt; – diese Bewegungsgruͤnde haben selten stark auf mich in meiner Jugend gewuͤrkt; aber meine Furchtsamkeit, verbunden mit einem erstaunlich zaͤrtlichen Gefuͤhl des Mitleids gegen gefallene Maͤdchen, ist der Waͤchter meiner Tugend gewesen. Selbst die freiwilligen und verachtungswuͤrdigen Schlachtopfer unserer Sinnlichkeit sind fuͤr mich ein Gegenstand meines herzlichen Mitleids, – und ich denke noch mit Schrecken meiner Seele an ein solches Maͤdchen, welches in86 einem Gasthause einer Anzahl Studenten gleich einer Bachantin mit den wolluͤstigsten Stellungen in die Arme lief, sich auf ihren Schoos setzte, und endlich mit ihnen verschwand. Es haͤtte mir wer weiß wie viel geboten werden koͤnnen, ich waͤre nicht mitgegangen. Lange Zeit beschaͤftigte ich mich einst mit einem statistischen Plane, wie alle Maͤdchen im Lande, um den Ausschweifungen der Jugend Einhalt zu thun, ehrlich verheurathet werden koͤnnten; – allein mein armer Plan war nichts, als – Jdeal.

Man sagt, daß Sproͤdigkeit ein probates Mittel sei, wodurch unsere Schoͤnen nicht selten maͤnnliche Herzen zu fesseln wuͤßten, – und ihr Betragen scheint sich auf den psychologischen Grundsatz zu beziehen, daß das, was uns schwer gemacht wird, unser Verlangen dennoch nur desto mehr reitzt; – allein nie hat Sproͤdigkeit eines Frauenzimmers obige Wuͤrkung, sondern vielmehr das Gegentheil bei mir hervorgebracht. Jch werde gegen keinen Menschen mehr in Harnisch gebracht, als gegen ein sproͤdes Maͤdchen, ich habe dabei oft die Gesetze der Hoͤflichkeit uͤbertreten, und habe mich lieber mit einem alten Weibe unterhalten, als jene Naͤrrinn meiner Unterredung zu wuͤrdigen. Jch habe daher auch immer gegen verheurathete Frauenzimmer eine staͤrkere Zuneigung als gegen Maͤdchen empfunden, weil jene gemeiniglich das zippe und sproͤde Wesen abgelegt haben, was[ diesen] so oft87 eigen ist. – Doch hievon noch viel Besonderes im Folgenden.

Religion und Christenthum ist mir auf keine angenehme Art vorgetragen[ worden,] ich mußte ein theologisches Compendium (voll Unsinn) auswendig lernen, mußte des Abends mit meiner Mutter und meinen Geschwistern lange Tischlieder singen, und nichts war daher natuͤrlicher, als daß mir, wie den meisten jungen Leuten, die Religion bis in mein zwanzigstes Jahr ein voͤllig gleichguͤltiges Ding war. Hier sind einige Data, wie ich nach und nach daruͤber zu denken anfing, und welche Wendung meine Religionsbegriffe annahmen.

Mein Vater war ein Mann von vielen theologischen und philologischen Kenntnissen; aber zugleich ein Feind aller Neuerungen in der Religion – nicht grade deswegen, weil er die Bemuͤhungen der neuern Gottesgelehrten, die Religionswahrheiten durch Philosophie und Critik aufzuklaͤren verachtete, sondern weil er glaubte, daß dadurch bei schwachen Leuten dem Unglauben ein neuer Weg eroͤfnet wuͤrde. Bis in mein achtzehntes Jahr glaubte ich alles, was mein Vater glaubte, und ich kann mich nicht erinnern, daß ich damahls gegen irgend einen Glaubensartikel einen Zweifel gehabt haͤtte, als gegen den von der Ewigkeit der Hoͤllenstrafen, gegen welchen sich mein Gefuͤhl der Menschlichkeit zu laut empoͤrte.

Jch hatte noch nicht lange die Akademie bezogen, als ich eine kleine gelehrte Gesellschaft errichtete, worin uͤber Gegenstaͤnde der Philosophie und Religion disputirt wurde. Mein Ehrgeitz spornte mich an, jedesmahl einen neuen, und wo moͤglich, ziemlich paradoxen Gegenstand zum Disputieren vorzuschlagen, worauf ich mich schon immer praͤparirt hatte; daher ich denn gemeiniglich den Sieg davon trug. Meine Disputirsucht nahm taͤglich zu, ich bemerkte bald in mir eine Neigung alles zu bestreiten. Das Aufsehn, das ich erregte, reitzte mich noch mehr dazu, und nun saß ich ganze Stunden lang, und sann auf allerlei sophistische Einwuͤrfe gegen gewisse einzelne Lehren der Offenbahrung, ob ich gleich an einer Offenbahrung uͤberhaupt nicht zweifelte, nicht weil ich die Sache fuͤr demonstrativ gewiß hielt, sondern weil der Einfluß eines solchen Unterrichts aufs Wohl der Menschheit mir ausgemacht schien.

Meine Zweifelsucht wurde taͤglich groͤßer, und ich fuͤhlte ein gewisses angenehmes und ehrsuͤchtiges Vergnuͤgen dabei, daß ich mich von einer Menge geglaubter Wahrheiten nicht uͤberzeugen konnte, die meine Lehrer gar nicht bezweifelten.

Aber lange konnte mein Geist in diesem ungewissen Zustande der Zweifelsucht nicht ausdauren, zumahl da ich kein demonstratives System des Scepticismus in der philosophischen Litteratur vorfand, an das ich mich haͤtte halten koͤnnen. Jch89 bemuͤhete mich daher, das wieder nach und nach aufzubauen, was ich bisher eingerissen hatte.

Naͤchst der Uberzeugung von meiner eigenen Existenz, die mir durch den Beweis meines Bewustseyns vollkommen deutlich war, schien mir die von dem Daseyn einer ersten Ursache aller Dinge unumstoͤßlich gewiß zu seyn; allein es war mir durchaus nicht moͤglich, Gott und die Welt in Absicht auf Zeit und Raum von einander zu trennen. Wenn ich gleich beide nicht in Absicht ihrer individuellen Eigenschaften mit einander verwechselte; so hielt ich sie doch fuͤr zwei von einander[ abhaͤngende] Begriffe. Gott und die Welt waren nach meiner Meinung gleich ausgedehnt, gleich ewig, und Gott die Seele der letztern, deren Denkkraͤfte sich ohngefaͤhr so in die Materie, wie die der menschlichen Seele in den Koͤrper[ ergoßen.] Jch war auf alle diese Jdeen durch eigenes Nachdenken gekommen. Jch hatte damahls noch nichts von Plato, Timaͤus Locrus und Spinoza gelesen. – Die Vernunft war mir jetzt das einzige Principium aller Erkenntniß und Wahrheit geworden – – – – – – – – – – Hier muͤssen wir verschiedene freie Religionsideen des Verfassers der Schwachdenkenden wegen unterdruͤcken, so lehrreich sie auch fuͤr den unbefangenen Denker seyn wuͤrden.

Nichts hat meine Phantasie mehr in Bewegung gesetzt, als die mannigfaltigen Hypothesen von der Beschaffenheit eines zukuͤnftigen Lebens. Jn mei -90 ner fruͤhesten Jugend hatten schon die Beschreibungen meiner Mutter von den praͤchtigen, sonnenhellen Kleidern der Seeligen, von ihren Hallelujagesaͤngen, ihren goldenen Kronen und Harfen fuͤr mich einen unbeschreiblichen Reitz, und ich beneidete sie oft, wenn sie mir ihre oͤftern Traͤume von der Herrlichkeit des Heilandes auf einem Regenbogen, vom juͤngsten Gericht u.s.w. erzaͤhlte, und ich wuͤnschte nichts mehr, als einmahl einen solchen Traum zu haben.

Als ich aͤlter geworden war, verschwanden zwar nach und nach diese schoͤnen Bilder; aber die Lehre von der Seelenwanderung trat in ihre Stelle, worauf ich zuerst durch eine Erzaͤhlung von den Verwandlungen der Menschen in ihnen gleichartige Thiere gebracht wurde. Es war mir immer sonderbar vorgekommen, daß die menschliche Seele nach ihrem Abschiede von dem Koͤrper so grade zu in den Himmelsraum hineinflattern, oder, welches mir noch schwieriger schien, in Abrahams Schoos getragen werden sollte, und ich war daher hoͤchst erfreut, da ich in der Lehre von der Seelenwanderung doch wieder einen Koͤrper vor mir hatte, wo sie hineingesteckt werden konnte. Jch erinnere mich, daß ich hieruͤber nach und nach in eine Menge der albernsten Hypothesen einer menschlichen Gluͤckseligkeit in den Leibern der Thiere verfiel, und mir war es nicht unwahrscheinlich, daß wir auch in dieser Situation unsres Daseyns eine Menge der richtigsten Erfah -91 rungsbegriffe erhalten koͤnnten, welche vielleicht in Zukunft in die groͤßere Entwickelung unsrer geistigen Natur keinen geringen Einfluß haben duͤrften.

Diese Meinungen, welche noch jetzt fuͤr meine Einbildungskraft viel Anziehendes haben, brachten mich auf eine andere, daß wir nehmlich lange vor unsrer Geburt existirt haben koͤnnten; und hier fand ich ein neues Feld von Vermuthungen vor mir, das mir ganz unabsehbar schien. Endlich folgerte ich daraus eine ewige Praͤexistenz meiner Seele, und wer war gluͤcklicher als ich, da ich dadurch alle meine Zweifel uͤber den ersten Ursprung der Menschen besiegt zu haben glaubte! Zweifel, die bei mir aber nachher desto staͤrker wurden, je mehr ich einsehen lernte, daß uns grade uͤber diesen Punkt die Geschichte nichts sagen koͤnne.

Jn meinem einundzwanzigsten Jahre fielen mir in dem Hause meines schwaͤrmerischen Freundes zu – inLavater, Johann Caspar⁶¹LavatersAussichten in die Ewigkeit in die Haͤnde. Jch habe nie ein Buch mit solchem Heißhunger verschlungen, als dieses, und ohnstreitig ist es wohl das beste, was aus dem gluͤhenden GehirneLavater, Johann Caspar⁶²Lavatershervorgekommen ist. Jch las es mehr als einmahl, ich glaubte, indem ich las, daß alles sehr ausgedacht und wahr seyn muͤsse; ich machte mir von der Schoͤpferkraft der Seeligen, von ihren Lichtkoͤrpern, von der unendlichen Ausdehnbarkeit ihrer Seelen, und ihrer Zusammenziehung in einen Punkt, von ihrer Durchdringlichkeit,92 und was Lavater mehr durch seine Einbildungskraft uͤber sie ausgedacht hat, die erhabensten Begriffe; ich hatteLavater, Johann Caspar⁶³Lavaterndamahls so lieb, daß ich blos ihm zu Gefallen haͤtte ein Schwaͤrmer werden koͤnnen – aber Mendelssohns Phaͤdon riß mich auf einmahl aus diesem Gebiete der Einbildungskraft heraus; sein Beweis von der Unsterblichkeit der Seele, der mich zwar nicht ganz uͤberzeugte, brachte mich auf die Gedanken, daß wir nach unserm Tode wohl schwerlich gleich so vollkommen seyn duͤrften, als wie wir es uns gemeiniglich einbilden, und daß unser dortiges Gluͤck, unsere neuen Fortschritte, doch vornehmlich von unserer Selbstanstrengung, wie hier auf der Erde, abhaͤngen muͤßten.

Eben so gewiß kam es mir nun auch vor, daß ein vollkommner Zustand des Gluͤcks fuͤr ein endliches Geschoͤpf etwas Unnatuͤrliches und moralisch-Unmoͤgliches sey, und daß wir[ nach] unserm Tode vermoͤge der Natur unsres Geistes noch mancherlei Schmerzen und Leidensgefuͤhlen, selbst zur Befoͤrderung unsrer Fortschritte im Guten, unterworfen seyn wuͤrden.

Gegen den Gedanken, daß wir einmahl unsere Freunde wiedersehen wuͤrden, fiel mir damahl nicht der geringste Zweifel ein, und mein Glaube daran wurde durch eine der liebenswuͤrdigsten Weiber unterhalten, die ich je habe kennen lernen. Diese schaͤtzbare Frau, welche ewig vor meinen Augen93 als das schoͤnste und erhabenste Muster der weiblichen Tugend stehen wird, die ich nie zu lieben aufhoͤren werde, ob wir gleich weit von einander getrennt sind, und vielleicht nie in diesem Leben einander wiedersehen duͤrften, war es, die mich vornehmlich auf eine kuͤnftige Wiedervereinigung mit meinen Freunden aufmerksam machte.

Die Unterhaltungen mit diesem himmlischen Weibe uͤber Tod und Ewigkeit rechne ich zu den gluͤcklichsten Augenblicken meines Lebens, – und ihr, ihr habe ich einen sehr großen Theil meiner moralischen Bildung zu danken. Meine Gemuͤthslage, mein Character war verstimmt, als ich die Akademie verließ, ich schied von ihr mit einer Menge reuiger Empfindungen, daß ich so viele Stunden meines akademischen Lebens muͤßig zugebracht, und viel viel Zeit mit den armseligen Taͤndeleien der Liebe verschwendet hatte. Mein erster Gedanke, als ich auf den Postwagen stieg, war ein ernster und gesetzter Mann zu werden. Wie ein Traum lag die ganze Folge meines Studentenlebens jetzt vor meinen Augen; ich kam mir als ein sehr veraͤchtlicher Mensch vor; ich zweifelte, ob ich meinem neuen Amte gewachsen seyn wuͤrde; ich bedurfte sehr viele Ermunterungen, um nicht zu verzweifeln, – und ich fand sie in dem Umgange mit jenem edeln Weibe. Tausend weibliche Gestalten hatten schon sonst in mir zaͤrtliche Gefuͤhle hervorgebracht; aber noch nie hatte ich das Herzliche, Jnnige, Erhebende und94 Große in meinen Zuneigungen, als jetzt empfunden. Die Frauenzimmer, die ich sonst geliebt hatte, verschwanden aus meiner Seele gleich schwachen Sternen vor dem aufgehenden Lichte des Vollmonds. Sie stand in allen meinen Arbeiten mir vor den Augen, ich haͤtte um alles in der Welt damahls nichts Boͤses thun koͤnnen, um nicht die Freundschaft dieser himmlischen Seele zu verlieren. Meine Liebe machte mich stark gegen jede Verfuͤhrung der Jugend, und es waͤre mir unmoͤglich gewesen, ein einziges unbescheidenes Wort in ihrer Gesellschaft zu sagen, da sie ein unbegraͤnztes Zutrauen in meine Tugend setzte. So viel auch von Vielen uͤber die sogenannte platonische Liebe gespottet wird, so sehr ich sonst selbst daruͤber gewitzelt hatte; so geistig war doch jetzt wuͤrklich das Gefuͤhl meiner waͤrmsten Zuneigung gegen die junge Witwe. Jch brachte manchen Abend mit ihr in ihrem Zimmer, oder auf einsamen Promenaden ganz allein zu; aber ich kann mir nicht erinnern, daß ich eine einzige unerlaubte Empfindung gegen sie gehabt haͤtte. Sie war ein wuͤrklich frommes Weib – und ich wurde es in ihrer Gesellschaft auch. Unsere Phantasie nahm ihren Flug gemeiniglich bei unsern vertrauten Gespraͤchen zum Himmel, und ich waͤre der gluͤcklichste Mensch auf der Erde gewesen, wenn sie immer die Fuͤhrerinn meines Lebens haͤtte seyn koͤnnen. Jch trennte mich mit unnennbaren Schmerzen von ihr,95 und ich glaub, daß ich sie dereinst gewiß in einer andern Welt antreffen werde.

Jch halte es fuͤr eine Schwaͤche meiner Seele, daß ich gegen meine Freunde eine zu leichte Nachgiebigkeit und Geschmeidigkeit besitze, mich nach ihnen zu accommodiren. Jch nehme nach und nach gleichsam ganz ihre Person unwillkuͤrlich an; ich bilde meinen Gang, meine Geberden, meine Stimme, meine Denkungsart sehr leicht nach der ihrigen, – so unausstehlich mir auf der andern Seite der Gedanke einer begangenen Nachaͤffung ist. Meine Neigung, gefaͤllig zu seyn, hat mich schon zu mancher Thorheit verleitet, mich in sehr unangenehme Verlegenheiten gesetzt. – Jch kann schwerlich einem meiner Bekannten etwas abschlagen, ich verspreche, – und kann hinterher mein Versprechen nicht halten; – ich versprach, ob ich gleich schon in diesem Augenblick einsahe, daß ich nicht wuͤrde Wort halten koͤnnen. Jch habe daher oft von mir hoͤren muͤssen, daß ich ein leichtsinniger Mensch sey, ob mir gleich in der Welt nichts Bittereres haͤtte gesagt werden koͤnnen; schon das Wort Leichtsinn empoͤrt mich, und ich gerathe in die allergroͤßte Verlegenheit, wenn man mir auf die entfernteste Art zu verstehen giebt, daß ich von jenem Fehler angesteckt sey.

Jch danke es der Guͤte des Himmels, daß sie mich immer in die Haͤnde guter Menschen gefuͤhrt hat, meine erstaunliche Nachgiebigkeit gegen meine96 Bekannten wuͤrde mich leicht ins groͤßte Verderben gestuͤrzt haben, wenn sie schlechte Menschen gewesen waͤren. Den meisten Gefahren, verfuͤhrt zu werden, bin ich durch den Umgang mit vornehmen und gesitteten Frauenzimmern entgangen, die groͤßtentheils aͤlter als ich waren, und eine Art Autoritaͤt uͤber mein Herz hatten. Eben dieses Gefuͤhl von Autoritaͤt hielt mich zuruͤck, mich verschiedenemahl nicht zu vergessen, als einige meiner Freundinnen mir gewisse Schwaͤchen verriethen, wogegen unser Geschlecht nicht weniger als gleichguͤltig zu seyn scheint, zumahl wenn die Eindruͤcke der Liebe durch die Einsamkeit des Orts, durch die voͤllige Sicherheit, und durch die Lage des weiblichen verfuͤhrerischen Koͤrpers beguͤnstigt werden. Jch dachte mir immer noch zu lebhaft die Verlegenheit, in welche ich kommen wuͤrde, wenn ein Frauenzimmer meine zaͤrtlichen Antraͤge zuruͤckwiese, und mir vielleicht auf ewig ihren Umgang untersagte; ich schaͤmte mich schon vor den Gedanken einer zu weit getriebenen Beruͤhrung des weiblichen Koͤrpers, – und dennoch habe ich nie meine Neugierde unterdruͤcken koͤnnen, schlafende Frauenzimmer wenigstens in der Ferne zu beobachten. Jch habe mich dadurch oft in die augenscheinlichsten Gefahren gestuͤrzt, aber ich habe mich lieber den groͤßten Ausschweifungen meiner Phantasie uͤberlassen, als auf eine leichtsinnige Art meine Hochachtung gegen das andere Geschlecht[ abzulegen,] – selbst da bin ich standhaft geblieben,97 wenn Frauenzimmer in eine Art Ohnmacht in meine Arme sanken. – –

Meine Eltern waren mir, so lange ich in ihrem Hause wohnte, so wie meine Geschwister, gleichguͤltige Menschen. Fremde Leute waren mir viel angenehmer, und ich hielt es nicht der Muͤhe werth, jene zu vertheidigen, wenn sie belaͤstert wurden. Die Hitze meines Vaters war mir oft unertraͤglich, und wenige seiner Handlungen gefielen mir, so ein vortrefflicher Mann er auch war. Jch habe mir uͤber diese Gleichguͤltigkeit nachher die bittersten Vorwuͤrfe gemacht, und das Andenken an dieselbe wird mir noch manche heiße Thraͤne der Reue kosten; – aber ganz anders wurde ich gegen meine Eltern und Geschwister gesinnt, als ich sie verlassen hatte. Kaum war ich einige Meilen von meinem vaͤterlichen Hause entfernt, als mich eine Wehmuth uͤberfiel, die ich nicht beschreiben kann. Jch haͤtte jeden meiner gegen sie begangenen[ Fehler] mit meinem Blute abbuͤßen moͤgen, meine Briefe an sie waren die heftigsten Erguͤsse meiner Zaͤrtlichkeit und Liebe. Meinen Vater habe ich nie wiedergesehen, aber sein Bild, wie er mir bei meiner Abreise aus seinem Fenster noch mit seinem weißen Nachtmuͤtzchen nach winkte, steht hell und klar vor meiner Seele, und nichts kann es daraus verscheuchen. Die Nachricht von seinem Tode machte mich voͤllig untroͤstbar, und oft kommt es mir noch98 jetzt so vor, als ob sie mir immer von neuem laut ins Ohr riefe, obgleich der gute liebenswuͤrdige Vater schon seit mehrern Jahren in seinem Grabe ruhet. Ach! mit wie viel Thraͤnen habe ich dieses Grab benetzt! welche himmlische Sehnsucht nach dem Seeligen habe ich darauf empfunden; – haͤtte ich nie an eine Unsterblichkeit der menschlichen Seele geglaubt: so wuͤrde ich sie da zu glauben angefangen haben.

Die Gewohnheit, welche alle Menschen mit einem eisernen Zepter beherrscht, und gegen die sanftesten Gefuͤhle des Herzens uns nach und nach ganz gleichguͤltig machen kann, ist wohl die vornehmste Ursache, warum wir gegen unsere Eltern in unserm taͤglichen Umgange mit ihnen nicht immer die Zaͤrtlichkeit fuͤhlen, die wir billig gegen sie, als unsere ersten Wohlthaͤter des Lebens, empfinden sollten; – ein Hinderniß, welches durch den Eindruck, den ihre Fehler auf uns machen, und durch die Zuͤchtigungen, welche wir oft von ihnen empfangen, noch sehr vergroͤßert werden muß. Trennen wir uns aber von ihnen; so wachen die unterdruͤckten Gefuͤhle der Sehnsucht und Kinderliebe wieder in uns auf, und wir fangen sie dann nicht selten destomehr in der Ferne zu lieben an, je gleichguͤltiger sie uns vorher bei einem taͤglichen Umgange waren. O koͤnnte ich meinen guten Vater noch im Grabe diese Gleichguͤltigkeit abbitten, koͤnnte ich einen jeden gegen ihn sonst geaͤußerten unartigen Gedanken, jedes99 Wort der Rechthaberei, des Trotzes, der uͤbeln Laune, des Muthwillens aus meiner Seele auf ewig vertilgen! Nichts quaͤlt mich mehr, als daß ich manchmahl ihm eine bittere Minute gemacht habe; nichts kann mich jetzt mehr gegen einen Menschen aufbringen, als wenn ich sehe und hoͤre, daß er gegen seine Eltern – nur gegen ihr Andenken gleichguͤltig ist, – ich erbebe, wenn ich daran denke: daß es wohl einmahl meine Kinder gegen mich seyn koͤnnten.

Noch einen hoͤhern Grad der Gleichguͤltigkeit, als ich sonst gegen meine Eltern fuͤhlte, habe ich lange Zeit gegen meine Geschwister empfunden. Sie hatten mich oft, ehe ich mich zur Wehre stellen konnte, hart behandelt, und die Eindruͤcke davon konnte ich durchaus nicht in meiner Seele verloͤschen. Mein Witz fand tausenderlei Laͤcherlichkeiten an ihnen, und ich beneidete sie wegen der geringsten Vorzuͤge, ob ich gleich mich manchmahl heimlich freuen konnte, wenn sie von Andern vorgezogen wurden. Nichts habe ich in meiner Jugend mehr gewuͤnscht, als daß meine Schwestern reiche Maͤnner heurathen moͤchten, und meine Phantasie war geschaͤftig genug, mir die schoͤnsten Luftschloͤsser deßhalb aufbauen zu helfen.

B. am Rhein.

(Die Fortsetzung folgt.)

100

Aus einem Briefe.

⁶⁴

Der Recensent der Berliner Bibliothek, 69sten Bandes 1tes Stuͤck, Seite 236 haͤlt es fuͤr eine Uebertreibung, daß der Gegner des Herrn Salzmann behauptet hat: daß Eltern und Erzieher, maͤnnliche sowohl als weibliche, oft nicht nur selbst das Laster der Onanie ausuͤbten, sondern auch ihren Zoͤglingen beibraͤchten. Ein in der That abscheulicher Gedanke! – und doch will ich Jhnen hieruͤber eine Erfahrung mittheilen, die wahrscheinlich in Jhrem Magazin zur Erfahrungsseelenkunde nicht am unrechten Orte stehen wird, und zeigen kann, auf welch eine verschiedene Art junge Leute mit jenem Leib - und Seele-verderbenden Laster bekannt werden koͤnnen.

Meine Eltern haben mich freilich nicht dazu verfuͤhrt, denn diese waren die keuschesten von der Welt; aber doch ein intimer Freund meiner Eltern, der sogar meines Vaters Beichtkind, und ich schaͤme mich es beinahe zu sagen, – ein alter Geistlicher war.

Dieser Mann wohnte nur eine kleine halbe Stunde von meinen Eltern entfernt, und ich pflegte ihn als ein Knabe oft zu besuchen, weil er mir gemeiniglich Obst oder sonst etwas zu schenken pflegte, und weil mir vornehmlich sein weißes Brod ganz101 herrlich schmeckte, da ich zu Hause gewoͤhnlich nur grobes und schwarzes Brod zu essen bekam.

Der alte Mann hatte mich sehr gern um sich, und ich mußte ihn uͤberall hinbegleiten, wenn ich bei ihm war. Er zeigte mir dann jedesmahl den Vorrath seiner Victualien, seines Getraides, und wenn diese kleine Reise durch Stuben und Kammern gemacht war, setzten wir uns in sein kleines Stuͤbchen, wo ich denn Obst schmaußte, waͤhrend er mir allerlei Geschichtchen aus seinem Dorfe erzaͤhlte. Eines Tages kam ich zu ihm, und er empfing mich mit ausserordentlicher Freundlichkeit, gab mir Kaffe zu trinken, und bath mich, daß ich mich auf seinen Schoos setzen moͤchte. Jch that es mit vielen Freuden, und er fing mich darauf zu schaukeln an*)*) Eine boͤse boͤse Gewohnheit so vieler Waͤrterinnen und derer, welche mit Kindern umgehen. Vorsichtige Eltern sollten dies Schaukeln durchaus nicht erlauben, besonders wenn die Kinder etwas heranzuwachsen anfangen.. Er setzte dieses Schaukeln einige Zeit fort, kuͤßte mich, und fragte mich mit einer laͤchelnden und zugleich ermunternden Miene: ob ich mich nicht ein bischen entbloͤßen wollte? Jch that es gern; was konnte ich als ein unverstaͤndiges Kind einem Mann abschlagen, der mir von je her so viel Aepfel geschenkt hatte, ob mir die Zumuthung gleich etwas sonderbar vorkam. Er schaukelte mich immer mehr,102 ich litte seine unanstaͤndigen Beruͤhrungen, – und verlor durch ihn – meine Unschuld. Mehr Aufklaͤrung uͤber die Sache kann ich Jhnen nicht geben, genug daß sie sich so verhaͤlt, wie ich sie erzaͤhlt habe. Erlauben Sie mir, daß ich zum Beschluß dieses Briefes noch eine Frage an Sie thun darf. Finden Sie es nicht auch unvorsichtig, daß jetzt soviel, so laut und oͤffentlich von den geheimen Suͤnden der Jugend geschrieben wird? Wenn Sie wollen, kann ich Jhnen mehrere Beispiele mittheilen, daß junge Leute durch dergleichen freilich wohl gut gemeinte Buͤcher wuͤrklich erst jene Suͤnden gelernt haben. Noch unvorsichtiger und unverzeihlicher ists mir aber vorgekommen, daß unsere Herren Journalisten die Ankuͤndigungen jener Buͤcher auf den bunten Umschlagstitteln ihrer Schriften so oft haben abdrucken lassen. Ueberall liegen dergleichen Journale, weil jetzt alles liest, was lesen kann, in den Stuben und auf den Toiletten herum, das Kind greift gern nach den bunten Sachen, liest, und es wird vielleicht durch diesen einzigen Umstand ein ungluͤckliches Opfer seiner Neugierde.

N-kirch⁶⁷N –kirch.

***

103

Nachtrag zur Seelenkrankheitskunde.

Auszug aus M. Bernd, Adam⁶⁸Adam Berndseigener Lebensbeschreibung

⁶⁹

Dieser Gelehrte, welcher 1676 zu Breslau von geringen Eltern geboren war, und 1748, nachdem er mehrere Jahre vorher seine Predigerstelle wegen verschiedener Jrrlehren hatte niederlegen muͤssen, zu Leipzig starb, gehoͤrt mit zu den sonderbarsten Hypochondristen, deren Geschichte der Welt bekannt geworden ist. Er hat sein Leben selbst (Leipzig 1738. in 8) mit Rousseauischer Genauigkeit, und zwar, wie auf dem Titel seines sonderbaren Buchs steht, den Unwissenden zum Unterricht, den Gelehrten zu weiterm Nachdenken, den Suͤndern zum Schrecken, und den Betruͤbten und Angefochtenen zum Troste beschrieben. Er erklaͤrt sich in der langen, mit vieler Laune und Menschenkenntniß geschriebenen Vorrede zu seinem Buche noch naͤher, warum er es, – so viel man auch dagegen sagen werde, – herausgegeben habe: » nehmlich um den leiblichen und geistlichen Aerzten Materie an die Hand zu ge -104 ben, bei erbaͤrmlichen Leibes - und Seelenzufaͤllen, so ihnen vorkommen, weiter nachzudenken, und desto geschickter zu seyn, ihre Patienten zu kuriren, und sie von ihrem jammervollen Zustande zu befreien «. » Auf meiner Seite, faͤhrt er fort, scheint die Sache von solcher Wichtigkeit, und, wo nicht von absoluter Nothwendigkeit, doch von solchem ersprießlichen Nutzen zu seyn, daß ich nach aller Schmach und Schande nichts frage, so ich dadurch meinem Namen in groͤßerm Maaße, als jemahls geschehen, ohnfehlbar zuziehen werde. Niemand ist geschickter, Ehre und alles zu verlaͤugnen und in Wind zu schlagen, als der nichts mehr in der Welt sucht, und der wenig zu verlieren hat. Nun bin ich, nach Vieler Urtheil, einmahl schon vor der Welt zu Schanden worden, (er versteht hier wahrscheinlich seine Absetzung vom Predigtamte, welches er lange Zeit wegen seiner Kanzelberedsamkeit mit groͤßtem Beifall gefuͤhrt hatte,) und also werde ich nicht viel darnach fragen, ob jetzt meine Schmach noch eine hoͤhere Staffel erreichen sollte. «

– – –

Man kann den Hypochondristen auf keiner Seite seines Buchs verkennen. Der uͤbrige Theil seiner Vorrede ist mit vieler Animositaͤt gegen seine Feinde geschrieben; oft stichelt er sogar auf sich selbst; noch oͤfter bricht er aber in laute, jammervolle Klagen uͤber seinen ungluͤcklichen Gemuͤthszustand aus; – aber diese sind es nicht, welche sein105 Buch merkwuͤrdig machen. Es enthaͤlt eine Menge sehr wichtiger psychologischer Bemerkungen uͤber den Jdeengang der menschlichen Seele, uͤber die Gewalt fruͤher Jugendeindruͤcke, uͤber die Natur der Einbildungskraft und uͤber die Schwaͤchen der menschlichen Vernunft in sich. Doch der Verfasser mag von jetzt an selbst reden.

» Um dir Anfangs, geliebter Leser, einen generalen Begriff und summarischen Abriß von meinem miserablen und jammervollen Leben zu machen; so findest du hier ein Exempel eines Menschen, bei dem Gottes gewoͤhnliches und großes Hauptwerk vom zwoͤlften Jahre an bis ins Alter, und schier bis diese Stunde gewesen, ihn zu toͤdten und wieder lebendig zu machen; ihn in die Hoͤlle und wieder heraus zu fuͤhren. Oder die Sache noch mit mehrern Worten auszudruͤcken; so liesest du hier das Leben eines Mannes, der wegen der schrecklichen Verderbnisse, so in seiner Seele zu finden gewesen, und gegen welche er sich nicht eifrig genug gesetzt, noch maͤnnlich genug wider solche gestritten, sich durch eigene Schuld und Saumseligkeit, und Mangel der geistlichen Wachsamkeit bald selbst, so zu reden, getoͤdtet, bald aber durch Gottes große und unaussprechliche Gnade wieder lebendig gemacht; sich bald in die Hoͤlle schwerer Anfechtungen selbst hineingefuͤhrt, bald durch Gottes Erbarmen wieder herausgefuͤhrt worden; der bald dem106 Tode im Rachen, und dem Satan in seine Klauen sich gestuͤrzt, bald aber durch die maͤchtige Hand Gottes wieder erloͤset und herausgerissen worden; dem die Suͤnde sein ganzes Leben, wie Lutherus redet, zu Schanden gemacht; der jederzeit die Suͤnde, und derselben nicht nach Wunsche los werden zu koͤnnen, vor das groͤßte Creutz der Christen auf Erden gehalten; der sich uͤber der Suͤnde und bei dem goͤttlichenTrost, womit er wieder aufgerichtet worden, die Augen schier aus dem Kopfe geweint; der in dem Ofen des Elendes unter seltsamen Leibes - und Gemuͤthsplagen, ja unter den schrecklichsten Versuchungen, die nur jemahls einem Menschen begegnet oder in Buͤchern aufgeschrieben zu finden, beinahe Geist und Blut ausgeschwitzt «.

» Mein Vater konnte zwar weder schreiben noch lesen; doch so einfaͤltig er war, so war er gleichwohl in der Religion ein guter, oder noch vielmehr ein vollkommener Jndifferentiste. Die Mutter hingegen war eine eifrige Lutheranerinn, und dem Leben nach eine rechte Pietistinn, obwohl dieser Name damahls noch nicht bekannt war. Jch durfte in ihrer Gegenwart weder als ein Knabe noch als ein Juͤngling Scherz und Narrentheidung treiben, sie strafte mich deswegen allemahl mit Nachdruck. Jch besinne mich, daß es mehr denn einmahl geschehen, daß sie bei Tische auf die Juden und Papisten zu reden kam, und zu uns Kindern sagte: daß diese Leute alle einst wuͤrden verdammt werden und in107 die Hoͤlle kommen; mein Vater aber sprach: ihr seyd doch ein rechter Narr, daß ihr solches glaubet; es heißt: verdammet nicht, so werdet ihr auch nicht verdammt! Wuͤßten sie es besser; so glaubten sie anders. Gott wird ihnen ihre Unwissenheit und Einfalt nicht zurechnen, wenn sie nur bei ihrem Glauben fromm gelebt haben « (Gesinnungen, die der orthodoxe Verfasser nicht billigt, ob er gleich hinterher gesteht, daß er hoffe, daß sie seinem Vater an seiner Seeligkeit nicht wuͤrden geschadet haben.)

» Die ersten Tage meines Lebens waren wohl ein recht Vorbild aller andern Tage und Jahre meines Lebens, die darauf folgen sollten. Wie mir meine Mutter und Geschwister vielmahls erzaͤhlt; so habe ich das erste halbe Jahr auf der Welt nichts anders gethan, als Tag und Nacht geweint und geschrien «. (wahrscheinlich, weil dem armen Jungen immer etwas fehlte. Er fuͤhrt im Folgenden noch andere zum Theil aberglaͤubische Omina seiner kuͤnftigen Leiden an, worunter das wohl das laͤcherlichste ist, daß er sich oft geneigt gefuͤhlt, das Ungeziefer, womit ein Bettelweib sein Haus angesteckt, fuͤr eine Vorbedeutung seiner vielen Fehler, Verbrechen, Verderbnisse, Suͤnden und Unarten zu halten.)

Aus dem zwoͤlften Jahre seines Lebens fuͤhrt der Verfasser eine sonderbare Beobachtung von sich an, die einen Beweis von der ausserordentlichen Staͤrke unwillkuͤrlicher Jdeen abgiebt, und es108 uns ziemlich anschaulich macht, wie natuͤrlich in dem Jnnern unsrer Seele durch den Kontrast, durch dunkle sinnliche Bilder, durch die Neigung zum Verbotenen gewiße Vorstellungen entstehen koͤnnen, die man wegen ihres auffallenden und garstigen Eindrucks so oft dem Teufel zuzuschreiben pflegt*)*) Jch kenne mehrere recht brave und gute Leute, die mit solchen garstigen und unwillkuͤrlichen Jdeen sehr oft wider ihren Willen geplagt, und oft in ihren ernsthaftesten und froͤmmesten Geschaͤften, z. B. beim Gebet, beim heil. Abendmahl, davon uͤberrascht werden. Jch habe selbst einmahl lange den Namen der Gottheit nicht ohne gewisse schmutzige Epitheta denken koͤnnen, ich habe mir alle Muͤhe gegeben, ihren Eindruck aus meiner Seele zu tilgen; allein, ehe ich michs versahe, stand der haͤßliche Ausdruck wieder vor meinen Augen; um ihn nicht so lebhaft zu fuͤhlen, fing ich als Knabe oft erstaunlich geschwind mein Gebet abzuplappern an, und ich glaubte damahls so gut, wie der Hypochondrist[ Bernd,] daß der boͤse Feind sein Spiel mit meinem Gehirn haben muͤsse. Neulich gestand mir noch ein gescheuter, sehr angesehener Mann, daß er seinen Glauben an einen Teufel gleich aufgeben wolle, wenn man ihm unwillkuͤrlich boͤse Gedanken auf eine natuͤrliche Art in Absicht ihres Ursprungs erklaͤren wuͤrde.Pockels, Carl Friedrich⁷²Anm. des H..

» Jch hatte, faͤhrt der Verfasser fort, um diese Zeit (wie vorhergesagt, in seinem zwoͤlften Jahre) einen verdruͤßlichen Zufall, der mich im Gemuͤthe109 sehr plagte, und den ich beinahe vor die erste schwere Anfechtung halten moͤchte. Es ist bekannt, was die Leute, so doch Christen heißen und seyn wollen, vor eine schaͤndliche Gewohnheit im gemeinen Leben an sich haben, daß sie, wenn sie nur das Maul aufthun, den Teufel im Munde haben, bei demselben, als ob er ihr Gott waͤre, schwoͤren, und sich erklaͤren, daß er sie hohlen solle, woferne sie nicht die Wahrheit reden! Jch erschrecke noch vor diesem Schwur, so oft ich ihn hoͤre, habe auch niemahls einen Wohlgefallen daran gehabt, auch mich dessen die Zeit meines Lebens, so viel ich weiß, niemahls bedient, noch solchen Schwur weder aͤußerlich mit dem Munde, noch innerlich in Gedanken gethan und ausgesprochen, – und dennoch ist mir solcher damahls wider meinen Willen eine Zeitlang bei allerhand Gelegenheit oͤfters eingefallen, doch ohne meine Zustimmung, und so, daß er mir zu einer rechten Qual und Marter worden. Nahm ich mir etwan was zu thun vor, mit dem Vorsatz, vor Abends, oder in zwei Stunden damit fertig zu werden; so fiel mir wie ein Pfeil so schnell und wider meinen Willen ein: und wenn ich nicht fertig werde, soll mich der Teufel hohlen! Sollte ich zu jemanden um diese oder jene Zeit kommen, und ich versprach solches, und sagte mit dem Munde ja! gleich war der innere Gedanke dabei: und wenn ich nicht komme, will ich des Teufels seyn! In Summa bei allem, was ich beschloß, oder vor -110 nahm, oder zusagte, hatte ich diese Gemuͤthsplage dabei, und je mehr ich vor meinen eigenen Gedanken und vor solchen Einfaͤllen erschrack, je oͤfterer und aͤrger ward ich damit vexirt. Mir wurde dabei Angst, und ich wußte nicht, wem ich es klagen sollte; denn ich fing an in der Rede zu stocken, so oft ich etwas sagen wollte, und diesen Einfall dabei heimlich leiden mußte. Jetzt, da ich nach der Philosophie solches betrachte, kann ich es leichte aus der Natur und aus den Kraͤften der Jmagination, wie solche bei schwachen Leibern und Gemuͤthern, so temperamenti melancholici und zur Furcht sehr geneigt sind, anzutreffen, aufloͤsen. Dazumahl aber dachte ich nicht anders, als daß der Satan allein sein Spiel mit mir haͤtte, und mich mit solchen Einfaͤllen quaͤlte «.

So unphilosophisch hinterher unser Hypochondrist urtheilt, daß er die Mitwuͤrkung eines Teufels bei dergleichen Zufaͤllen keineswegs in Zweifel zu ziehen gesonnen sei, eine so richtige Anmerkung macht er bei Gelegenheit seines von einem alten Weibe mit Ungeziefer angesteckten Hauses: » daß die Obrigkeiten ein loͤbliches Werk thun wuͤrden, wenn sie das, was sich in einer Stadt außer dem gewoͤhnlichen Laufe der Natur zutruͤge, vor ihr Forum zoͤgen, die ganze Sache untersuchten, und dem Publiko und der gelehrten Welt, sonderlich den Theologen und Philosophen vorlegten, damit sie desto geschickter waͤren, von solchen Dingen zu urtheilen, und entweder dem heidnischen Aberglauben unter den Christen, von111 dem sie so so lange sind geaͤft worden, zu steuren, oder die Grundsaͤtze der Religion außer der Schrift auch noch durch die Erfahrung desto besser zu befestigen «.

Jm Folgenden fuͤhrt er einige Traͤume an, die richtig eingetroffen sind, und wobei er die wahre Bemerkung macht, daß eine Praͤscienz der menschlichen Seele durchaus etwas Unerklaͤrbares sei, indem man darin nichts antraͤfe, ans welchem man den Schluß machen koͤnne, daß sie eine natuͤrliche Kraft habe, zu weissagen und zukuͤnftige NB zufaͤllige Dinge vorher zu wissen. Eine solche Praͤscienz, sagt er vorher mit Recht, kann nicht einmahl in Gott a priori demonstrirt werden, sondern nur a posteriori, und aus dem absurdo, so auf Seiten Gottes daraus fließen wuͤrde, daferne man solche laͤugnen wollte.

Das, wodurch sich das Leben unsers Hypochondristen mit am meisten auszeichnet, sind die schrecklichen Gewissensempfindungen uͤber seine Jugendsuͤnden*)*) Man erraͤth leicht, daß es heimliche Suͤnden der Wollust gewesen sind., die er aber nicht hat nennen wollen, und die Mittel, welche er oft auf die laͤcherlichste Weise angewandt hat, sich davon zu befreien. Verschiedenemahl haben ihn Stellen aus der Bibel, sogar einmahl auch das Lied eines Bettlers beruhigt; aber er wird doch immer wieder von neuem von seinen[ Seelenleiden] befallen, bis er auf den Gedanken kommt, Gott ein Geluͤbde zu thun, und alle112 Woche einen Tag vom Morgen bis an Abend zu fasten. (Welche alberne Grillen sich doch nicht die menschliche Einbildungskraft erfindet! und doch war grade diese Grille eins der groͤßten Beruhigungsmittel des Verfassers.) » Der unvermuthete und erwuͤnschte Effekt dieses Geluͤbdes, sagt er, ist eines von den curieusesten Avantuͤren meines Lebens, woruͤber ich jederzeit erstaunt bin, denn alsdann fing dasjenige an durch Gottes Gnade moͤglich zu werden, welches ich schier fuͤr unmoͤglich gehalten. Die Suͤnden ließen nach, und blieben aussen. « (Auf eine ganz natuͤrliche Weise, weil der lebhafte Gedanke an das Geluͤbde, welches woͤchentlich wiederhohlt werden mußte, die Gedanken an seine Suͤnden schwaͤchte, und weil durch einen maͤßigen Gebrauch der Speisen seine Seele, wie er selbst gesteht, immer heiterer wurde.) Aber nicht lange drauf fing die Milzsucht in dem Verfasser wieder mit aller Staͤrke zu wuͤthen an. » Nun faͤhrt der arme Mann fort, da die suͤndlichen Werke aussen blieben, und dem Verstande je mehr und mehr die Augen aufgingen, mein ehemaliges Leben recht einzusehen; so fing die Suͤnde mir erst an recht haͤßlich vorzukommen, und in ihrer schaͤdlichen Gestalt zu erscheinen. Meine Traurigkeit wurde noch groͤßer, als ich Lipsii Buch de constantia in die Haͤnde bekam, und solches durchlas. Der melancholische Stilus, in welchem das Tractaͤtlein geschrieben, und insonderheit das Kapitel, in welchem von einem boͤsen Gewissen ge -113 handelt wird, waren faͤhig meinen traurigen Humeur noch mehr zu erregen; und noch einen groͤssern Eindruck in meine betruͤbte und bekuͤmmerte Seele machte das verlorne Schaͤflein des Herrn Scrivers. (Daß doch alle solche abgeschmackte Buͤcher, welche schon manchen Menschen wo nicht ganz, doch halb verruͤckt gemacht haben, auf immer verbrannt werden moͤchten!) Das schreckliche Exempel des Menschen, der sich dem Teufel verschrieben, und kuͤmmerlich wieder zurechte gebracht worden, und doch hernach wieder zuruͤckgefallen, imgleichen die andern Historien von entsetzlichen Suͤndenfaͤllen großer Uebelthaͤter, die zum Theil ein Ende mit Schrecken genommen etc., waren ein rechtes Oehl in das Feuer meines Gewissens. – Wer weiß, wie es dir noch gehen wird, dachte ich, und ob es nicht auch einmahl mit dir ein solches Ende nehmen wird. (Eine fast allgemeine Gewohnheit des Hypochondristen, sich alle die Leiden einzubilden, die Andere gehabt haben.) Eine von meinen Schwestern, faͤhrt er fort, hatte Hochzeit. Mitten unter der hochzeitlichen Freude der andern Gaͤste uͤberfiel mich eine heftigeTraurigkeit. Die Wehmuth nahm je mehr und mehr bei mir zu, ich konnte unmoͤglich laͤnger bei der Compagnie bleiben; sondern stahl mich von den Hochzeitgaͤsten weg, und ging auf das freie Feld, und ließ meinen Thraͤnen freien Lauf, die auch so haͤufig waren, daß ich mich darinnen haͤtte baden koͤnnen. Es war nichts auf114 Erden, was mich in diesem Zustande haͤtte erfreuen koͤnnen, keine Musik ergoͤtzte mich mehr, und kein Spiel erquickte mich mehr. Jch ging in der Hitze der Anfechtung hin und her, lief aus einer Kirche und Predigt in die andere, Trost und Linderung fuͤr meine geaͤngstete Seele zu suchen «. Endlich wird der Verfasser in einer Predigt getroͤstet. » Es fehlte nicht viel, sagt er, daß ich nicht in der Kirche uͤberlaut vor Freuden zu schreien anfing. – Da erfuhr ich das erstemahl in der That, wie einem zu Muthe, dem das Herz vor Freuden zerspringen will. «

Dieser qualvolle Gemuͤthszustand des Verfassers dauerte noch einige Zeit fort, und wurde wahrscheinlich durch die Abwechselung und Neuheit der Gegenstaͤnde in Leipzig, wohin er sich bald darauf des Studirens wegen begab, erhalten. Hier studirte er sehr fleißig, und wurde endlich mit vielem Beifall Magister. Aber die Ruͤckfaͤlle der Hypochondrie sind bei gemuͤthskranken Leuten gemeiniglich staͤrker und heftiger, als ihre vorhergehenden Anwandelungen, und so ging es auch unserm Verfasser. Seine Gewissensangst trat auf einmahl wieder mit der groͤßten Wuth ein, und das Entlaufen eines Famulus aus seinen Diensten, von dem er nicht wußte, wo er hingekommen war, mußte Veranlassung dazu werden. Er hatte diesen Menschen wegen seiner Luͤderlichkeit mit Worten hart bestraft, der Bube war darauf davon gelaufen, und dem armen Berend lag es nun immer in dem Sinne,115 daß er an allem Elende, welches jenen treffen koͤnne, Schuld sey; noch mehr geraͤth er aber in Unruh, da er die Nachricht bekommt, daß sich ein Junge ohnweit Leipzig ersaͤuft habe, ein Umstand, welcher den gesetztesten Mann, geschweige einen an Leib und Seele kranken Milzsuͤchtigen erschuͤttern mußte. » O mein Gott! hebt der ungluͤckliche Mann an, was soll ich von dem folgenden 1704ten Jahre sagen, und welche Feder ist faͤhig, die Seelennoth und Hoͤllenangst zu beschreiben, in welche ich gerathen bin. Jch hatte einen habituellen, eifrigen, bestaͤndigen, taͤglichen Vorsatz, etwas nimmermehr einzugehen; und siehe! so sehr ich neben diesem guten Vorsatz auch eifrig gebetet, in einer gewissen Sache mein Jawort nicht dazu zu geben; so wurde ich doch bei der sich dazu ereignenden Gelegenheit schnelle, und in der Hitze des Affects willens, meinem Vorsatze contraͤr zu handeln. « Der Verfasser nennt dieses Etwas eigentlich nicht; wahrscheinlich war es die aus seinen Erzaͤhlungen sehr hervorleuchtende Neigung zu heimlichen Suͤnden. Er geht, um sich von seiner Seelenangst zu befreien, zum heil. Abendmahl, und zwar nicht bei seinem gewoͤhnlichen Beichtvater, bei welchem er erst vor 6 Wochen gebeichtet hatte, und dem er durch ein so oftes Abendmahlgehen nicht gern als ein frommer Sonderling vorkommen wollte; allein durch den Gebrauch des Abendmahls wurde seine Angst noch groͤßer, weil er es unwuͤrdig genossen zu haben116 glaubte. [» Essen] und Trinken, faͤhrt er fort, schmeckte mir nicht mehr, und wenn ja die große Angst des Gemuͤths zuweilen Hitze und Durst im Leibe machte; so hatte ich zum wenigsten doch vor den Speisen einen Ekel. Dachte ich, mein Lager sollte mir's lindern; so erschreckte mich Gott durch Traͤume. Bald schwamm ich in großen Wassern, bald brannte mir mein Hauptkuͤssen, oder ich befand mich sonst in Feuersnoth, bald soff ich die allerabscheulichsten Getraͤnke im Traum. – Jch fing an abscheulich im Gesichte auszusehen, so daß ich nicht mehr das Herz hatte, in den Spiegel zu sehen. Meine Schuͤler erschracken uͤber meine Gestalt. Einer meiner Auditoren hatte gar das Urtheil von mir gefaͤllt: daß ich im Gesichte aussaͤhe, wie man die Verdammten in der Hoͤlle manchmahl zu mahlen pflegte, welches mich schrecklich peinigte, und welches ich als lauter Merkmahle meiner Verdammniß ansahe «. Durch eine Predigt, die er zu halten uͤbernimmt, wird er wieder etwas ruhig; aber er sinkt in seinen traurigen Zustand bald wieder zuruͤck, da er eine melancholische Magd troͤsten will, die neben ihm an wohnt. [» Jch] erschrack uͤber sie, sagt er, daß mir alle Glieder meines Leibes zu zittern und zu beben anfingen. Es war, als spraͤche jemand zu mir, oder der Satan selbst: du unterstehest dich Andere zu troͤsten, und steckst selbst im Koth der Suͤnden bis uͤber die Ohren, ich will sie verlassen, und dich baß plagen! Jch konnte117 fast kein Wort mehr reden, absonderlich da sie abscheuliche Gotteslaͤsterungen ausstieß. – Jch fing schon an auf der Gasse zu erschrecken, wenn mir Leute von haͤßlichem Angesichte vorkamen, und zu denken, als ob es der Teufel selbst waͤre. Dienstags fruͤhe konnte ich vor Schwermuth nicht zu Hause bleiben, sondern lief vor Angst in das philosophicum, und die Disputation, so gehalten wurde. Es war mir hoͤchst heiß um den Kopf, und das Herze auf das hoͤchste zusammengepreßt. Jch stehe und hoͤre der Disputation zu, und siehe, ehe ich michs versahe, so kriege ich die Jdee und das Bild eines Messers, das mir an die Gurgel gesetzt wird. Nicht als ob ich, (wie Menschen etwa aus Ungeduld, die des Lebens uͤberdruͤssig sind, zuweilen thun moͤgen) bei guter Ueberlegung gedacht und beschlossen haͤtte: weil du in so schreckliche Noth und Angst gerathen, so willst du dich umbringen, so kommst du von der Marter los! Keinesweges, sondern dieß begegnete mir schnell, wie ein Pfeil, ohne alles Denken, Raisonniren, ohne allen Schluß und Vorsatz, und wollte es dir eher muͤndlich erklaͤren und zeigen, wie dies zugeht, als mit Worten beschreiben. Wie einem etwa, der ein Lied oder ein musikalisch Stuͤck gehoͤrt, hernach, ehe er sichs versiehet, ohne Vorsatz und Entschluß daran wieder zu denken, ihm doch solches wider seinen Willen wieder einfaͤllt, so schnell entstund ein dergleichen schreckliches Bild in meinem Gehirne. So stark,118 so unvermuthet, und so lebhaftig diese Jdee und Einbildung war, so tief schnitte sie in das Gehirne ein, und legte einen Grund zu dem Gedanken und zu der Furcht, das zu thun, wofuͤr ich doch den groͤßten Abscheu hatte, mit der ich hernach lange Zeit bin geplagt worden. Je mehr ich vor diesem selbstmoͤrdrischen Bilde erschrack, je tiefer imprimirte es sich, und je oͤfter mußte es mir natuͤrlicherweise wieder einfallen. Doch blieb es nicht blos bei dieser Gattung und Specie; sondern ich wurde eben so stark hernach mit den Jdeen von stuͤrzen, ersaͤufen und haͤngen gemartert, wobei ich am Leibe abzehrte, und ganz zu verdorren anfing. Jmmer war eine unaussprechliche Furcht da, daß dergleichen noch geschehen moͤchte, und durch diese Furcht aus Aberglauben entstand die festeste Einbildung, daß es noch geschehen und dazu kommen werde. Man hat keine Lust und Reitzung dazu, wie einer, der zum Stehlen oder zum Ehebruch gereitzt wird, und solches zu begehen Lust bekommt; sondern man hat die groͤßte Furcht und Abscheu vor der Suͤnde des Selbstmordes, und gaͤbe die ganze Welt darum, um nur versichert zu werden, daß solches nicht geschehen wuͤrde*)*) Es ist aus unzaͤhligen Erfahrungen bewiesen, daß wir in gewißen Gemuͤthszustaͤnden eine Sache sehr verabscheuen, und sie doch zu gleicher Zeit begehren koͤnnen; Erfahrungen, welche dem psychologischen Satze eben nicht guͤnstig sind: daß wir nur das begehrten, was wir fuͤr gut, vollkommen oder angenehm hielten. Der menschliche Wille wird offenbar nicht immer nach den Schluͤssen der Vernunft von der Vollkommenheit oder Unvollkommenheit einer Sache; sondern sehr oft von dunkeln Jnstincten, von Ueberraschungen unserer Leidenschaften, von unwillkuͤrlichen Bildern der Phantasie bestimmt, ohne alle vorhergegangene Ueberlegung und Reflexion. Die Neigung zum Selbstmord, wenn auch die Seele auf der einen Seite den groͤßten Abscheu dagegen vermoͤge gewisser Vernunftgruͤnde haben kann, wird mir vornehmlich durch ein inneres Bestreben der Seele nach Freiheit, nach Entfernung der Lasten, die uns druͤcken, wogegen die Vernichtung unserer Existenz das beste Mittel zu seyn scheint, sehr erklaͤrbar. Der Hypochondrist fuͤhlt, daß er im hoͤchsten Grade ungluͤcklich ist, alle Bilder, die sich seine Seele schafft, sind fuͤrchterlich und schwarz, er denkt nur, um sich zu quaͤlen, er wuͤnscht lieber, einige Augenblicke nicht zu existiren, und wie leicht ist die Neigung erweckt, sich auf einmahl von allen Uebeln zu befreien. Ganz natuͤrlich stellt ihm seine Vernunft den Selbstmord als etwas Abscheuliches vor, seine Liebe zum Leben, die nie in einem vernuͤnftigen Wesen ganz verloͤscht, spricht auch wenigstens dunkel dazwischen; – er findet seine moͤrderischen Gedanken verachtungswuͤrdig; aber er kann nicht Herr uͤber sie werden, denn sein Freiheitstrieb, sein Wunsch, sein Sehnen nach Ruhe ist staͤrker als seine Vernunft, und aus diesem abwechselnden Zustande muß nothwendig eine solche Gemuͤthslage entstehen, wie sie uns der ungluͤckliche Verfasser geschildert hat, und mit welcher die Einbildung: du wirst dich gewiß noch einmahl umbringen, natuͤrlich verbunden ist.P. . – Doch das war noch nicht alles. Zu119 allem Ungluͤck erzaͤhlte mir die Bettfrau (auf dem rothen Collegium zu Leipzig) eine Historie von einem, welcher sich am Charfreitage selbst umgebracht habe. Kaum hatte ich diese Historie mit Furcht und Zittern angehoͤrt, so uͤberfiel mich den Augenblick die Angst, Furcht und Einbildung, es wuͤrde mit mir auch dahin kommen, daß ich an diesem Tage auf eine so miserable Weise mein Leben enden wuͤrde. Mein Gott! dachte ich oft bei mir selbst, sollst du an dem Tage so jaͤmmerlich sterben, an welchem du Gott allezeit am inbruͤnstigsten geliebt, und Gottes120 Liebe im hohen Maße geschmeckt hast! Doch das half nichts. Das zaghafte Fleisch und Blut und das aufgewachte Gewissen wollte sich solches nicht ausreden lassen. Jch konnte nicht leicht ein Messer sehen, ohne davor zu erschrecken, und wenn ich aß, so mußte ich es mit ganzer Gewalt feste halten, damit ich nicht schnelle zufuͤhre, oder wenn die Speisen zerschnitten, solche mit der Hand fassen und in den Mund stecken. Die Feder, mit der ich schrieb, das Federmesser, womit ich die Feder besserte, die Tobackspfeiffe, die ich in den Mund nahm, die Lichtscheer, womit ich das Licht schneutzte, den Degen, den ich ansteckte, die Thurmspitze, die ich sahe, – ja den Finger,121 den ich nahe zum Munde brachte, setzte ich mir durch einen schnellen Gedanken, der schneller als ein Pfeil entstand, an den Hals. Des Nachts deuchte mich oft halb wachend und halb schlafend, als ob die Kammer ganz voller Messer waͤre, und als ob ich sie klitschen hoͤrte «. – – –

» Auf die selbstmoͤrderischen Gedanken, oder auch zu denselben kamen nun auch die abscheulichsten und unflaͤtigsten Gedanken, so von natuͤrlichen Dingen und Excrementis hergenommen, und, welches erschrecklich zu sagen, auf goͤttliche Dinge im Gemuͤthe schnell applicirt wurden. Jch mag sie nicht specificiren, um keines Menschen Jmagination dadurch zu vergiften und etwa anzustecken. Die, so mit dergleichen Plagen behaftet, werden schon wissen, wie diese garstigen und abscheulichsten Gedanken, vor welchen das ganze Herz erschrickt, und schon bebet, wenn man sie auch nur von Ferne sieht aufsteigen und anmarschieret kommen, beschaffen gewesen. Es fallen mir auch zuweilen noch jetzt dergleichen Gedanken, Kraft der Jmagination bei gewissen Gelegenheiten, insonderheit wegen schwaͤchlicher Disposition meines Kopfs wieder ein, nur daß ich es nicht mehr achte, noch wie dazumahl davor erschrecke «.

Der Verfasser suchte sich nun allerlei Zerstreuungen zu machen, um seine finstern Grillen zu bekriegen; aber alles war vergeblich; seine Phantasie war einmahl im hoͤchsten Grade erhitzt. Man hoͤre nur, wie der arme Mensch seinen ferner Gemuͤthszu -122 stand beschreibt. [» So] geschickt ich nun auch sonst war ziemlich fertig zu reden, so oft ich docirte und Andere lehrte, so turbirten mich doch ungemein sehr die gewoͤhnlichen schrecklichen Gedanken, die mir mitten im Dociren einfielen, (er hatte ein Collegium hebraicum zu lesen angefangen) und die schier der Verzweiflung immer mehr den Weg bahnten. Sagte ich etwa im collegio hebraico und unter dem Dociren: diese Litera wird im Lesen absorbirt, gleich fiel mir auf die lebendigste Weise ein, wie du von der Hoͤlle wirst absorbiret werden. Sprach ich: finale abjicitur, den Augenblick hoͤrte ich, als ob es jemand anders als ich selbst in mir spraͤche: so wie du von Gott weggeworfen bist. Sprach ich: kuͤnftigen Montag wollen wir v.g. zum 6ten Capitel schreiten, den Augenblick fiel mir ein: ja den Montag wirst du schon in der Hoͤlle seyn. Sagte ein Anderer: Uebermorgen wollen wir da und dorthin spatzieren gehen und den Herrn Magister abholen, gleich dachte ich: ja da werdet ihr mich in meinem Blute liegend antreffen «.

» Mein hoͤchst schwaches Haupt und Jmagination war auch Ursache, daß mir Bilder von andern Thaten und Werken einfielen, die ich mit gutem Gewissen nicht haͤtte thun koͤnnen, auch zu thun keinen Vorsatz noch Lust, sondern den groͤßten Abscheu davor hatte, so daß ich mich recht zwingen mußte, nicht nach dem deutlichen Bilde zu handeln, was mir vorkam. Wenn auch mein Zustand sonst leidlich war;123 so durfte ich keinem Ofen zu nahe kommen; denn ich hatte eine solche lebendige Jdee und Bild bei aller sonst ruhigen Gemuͤthsdisposition, als ob ich mit dem Kopfe wider denselben liefe, daß ich mir auch den Kopf mit der Hand, oder etwas vor dem Kopf im hin - und hergehen vorhalten mußte, damit ich nur den Ofen nicht sehen duͤrfte. Waͤre damahls der Verstand durch schlaflose Naͤchte, oder durch andere Ursachen verloren gegangen; so bin ich gewiß, daß ich mechanice und brutaliter nach diesem Bilde der Jmagination wuͤrde agirt und gewuͤrkt haben, v.g. wider den Ofen gelaufen seyn, so man mich demselben nahe kommen lassen, und der Natur der Lauf waͤre gelassen worden. Denn wo keine Vernunft ist, da agirt ein Thier mechanice und physica necessitate nach den Bildern, die ihm eingedruͤckt sind. So lange aber noch Verstand und Vernunft vorhanden, so hat ein Mensch noch Macht, durch dieselbe die Phantasie zu uͤberwinden, und doch nicht nach dem Bilde zu handeln, das er im Gehirne hat; es muͤßte denn die allzulebhafte Vorstellung eine Uebereilung verursachen. Saß ich damahls, oder stand nahe bei Einem, so mußte ich mir oft den Mund zuhalten, daß ich ihn nicht anspiee, wenn er gleich mein Freund war, und ich alle Liebe zu ihm hatte, so daß ich gar nicht wußte, warum ich ihn anspeien sollte; denn das Anspeien kam mir so deutlich vor, als ob es geschaͤhe; oder ich schlug ihn in Gedanken mit der Hand in's Ange -124 sicht, so daß ich die eine Hand mit der andern halten mußte, damit es nur nicht wuͤrklich geschehen moͤchte. Jch konnte nicht ohne innerlich Auffahren eine große Ziffer sehen v.g. eine 6 oder 9; ein Spatium, wo drei oder vier Buͤcher gestanden, machte mir schon Aengstlichkeit, und konnte ich nicht ruhen, bis der Raum wieder mit Buͤchern ausgefuͤllt wurde. Jch bebte vor einem Zeddel, wenn derselbe auf einem Fenster lag, wo er sonst nicht zu liegen pflegte, und konnte nicht ruhen, bis ich ihn an seinen ordentlichen Ort wieder gelegt. Jch betete, doch meistens ohne sonderbare Bewegung, und zuweilen, wenn ich dazu schritte und niederkniete, wurde mir das Angesicht wider meinen Willen in eine solche Gestalt gebracht, wie diejenigen haben, denen ein Ding laͤcherlich vorkommt «.

» Doch meine Plagen waren damit noch nicht alle, sondern es war noch die Spitze und der hoͤchste Grad der Anfechtung zuruͤcke. Nun folgten auf die moͤrderischen und unflaͤtigen Gedanken die gotteslaͤsterlichen. Es fand sich im Herzen wie ein heimlicher Grimm gegen Gott, daß ich selbst nicht wußte, ob es mein Ernst waͤre, oder nicht. Ein kleiner Trost, der dabei noch uͤbrig blieb, war, daß ich mich daruͤber entsetzte, und wuͤnschte, daß dieser Grimm mit allen laͤsterlichen Gedanken wieder vergehen moͤchte. Doch das geschahe nicht bald, sondern es waͤhrte wohl bis 3 Wochen, daß mir oft wider meinen Willen unversehens einfiel: Verflucht125 ist etc. – so daß ich alles verfluchte und verwuͤnschte. Jch mag das Objectum dieser innerlichen Action nicht ausdruͤcken, um niemanden damit zu erschrecken oder einem Schwachen einen Anstoß zu geben. Die Jmagination stellte mir diese Gedanken so lebhaftig in meiner Seele vor, daß ich mir oft den Mund mit der Hand zuhalten mußte, damit mich das lebendige Bild nicht verleitete, die Laͤsterung auszusprechen. Weil ich vielmahl gehoͤrt, daß dieses die Verdammten in der Hoͤlle einst thun wuͤrden, so fing ich an mich schroͤcklich zu fuͤrchten, daß dieses nicht Vorboten der voͤlligen Verzweiflung und der ewigen Hoͤllenpein seyn moͤchten. Wenn die Angst und das Herzdruͤcken am groͤßten war, so fiel mir zuweilen wider meinen Willen schnell ein: Ja! wenn du nur schon in der Hoͤlle waͤrest, so wuͤßtest du doch, wie viel es waͤre, was du jetzt noch zu fuͤrchten hast; welches derjenige Einfall ist, der unter allen andern meiner Seele am wehesten gethan. Donnerstag oder Freitag vor Trinitatis, ehe ich einschlief, kriegte ich einen lebendigen Eindruck vom hoͤllischen Feuer. Es schien, als ob ich nichts als Feuer um mich saͤhe, und da es mir vorkam, als ob nun die Gluth um und um uͤber mich zusammenschlagen wollte, so fing ich an zu schreyen: O Jesu hilf mir, nun ist es Helfenszeit! Jn dem Augenblick aber fiel ich in den tiefsten Schlaf, und ich nahm es, da ich wieder erwachte, vor eine handgreifliche Huͤlfe Gottes und Merkmahl an, daß er126 mich noch nicht ganz verworfen haͤtte. Jnzwischen ließ ich nicht ab, Gott inbruͤnstig im Gebet, obwohl mit beklemmtem und hartem Herzen anzurufen, und nach meiner Erloͤsung zu seufzen. Ach mein Gott! sprach ich oft, wenn wird doch der Knabe kommen und mir sein Staͤblein reichen, und mir aus der tiefen Grube helfen, aus welcher ich keinen Ausgang finden kann. Denn vor den Feiertagen traͤumte mir einstens zur Nacht, als ob ich in einer tiefen Grube steckte, und nicht die geringste Moͤglichkeit saͤhe, heraus zu kommen. Jn der Angst arbeitete ich, und kletterte bald hier, bald dahin; aber alles Bemuͤhen war vergebens. Jndem deuchte mich, als ob auf der Grube und am Rande ein kleiner schoͤner Knabe stuͤnde, der mir ein Staͤblein reichte, unter dem Schein, als ob er mich damit heraushelfen wollte. Ach du armes Kind, fing ich an, mit diesem Staͤblein wirst du mich nicht herausziehen; ich wuͤrde dich eher zu mir herunterreißen. Es sagte aber: ich sollte mich nur anhalten, es wuͤrde schon angehen. Kaum hatte ich das aͤußerste Ende seines Stabes angeruͤhrt und gefaßt, so wußte ich nicht, wie mir geschahe; denn in dem Augenblick befand ich mich außer der Gruben oben bei dem Knaben «. Dieser Traum, noch mehr aber die sonderbare Beichtabsolution, die ihm ein Leipziger Prediger ertheilt, fing auf einmahl unsern ungluͤcklichen Hypochondristen zu beruhigen an. Sein Herz faͤngt jetzt wieder ruhiger zu schlagen an, seine127 bisherigen Schreckbilder der Phantasie verlassen ihn, – und zwar auf eine lange Zeit, er vergießt Freudenthraͤnen, seine Gestalt wird wieder menschlicher, – und das alles aus einem sehr richtigen psychologischen Erfahrungsgrunde: daß die Seele nach langem ausgestandenem Kummer oft in dem Augenblicke, da sie noch davon gedruͤckt wird, durch eine Art eigener Spannkraft sich davon befreiet, und nun in einen desto staͤrkern und lebhaftern Genuß der Freude uͤbergeht. Daß die Seele dazu erst gewiße Veranlassungen, gewiße Huͤlfsbilder haben muͤsse, ist natuͤrlich; – aber unnatuͤrlich waͤre es, wenn man annehmen wollte, daß der Uebergang von Seelenleiden in ruhigere und angenehmere Gefuͤhle durch unmittelbaren Einfluß der Gottheit verursacht wuͤrde.

Pockels, Carl Friedrich⁷⁵P.

(Die Fortsetzung folgt.)

Jnhalt.

⁷⁶

Seite

Fortsetzung der Revision der drei ersten Baͤnde dieses Magazins. 1.
Zur Seelenkrankheitskunde.
- 1. Unwillkuͤrlicher Hang zum Stehlen und Geldleihen. 21.
- 2. Ein Brief an
  Gassner, Johann Joseph
  ⁷⁷Gaßnernvon
  Lavater, Johann Caspar
  ⁷⁸Lavater.32.
Zur Seelennaturkunde.
- 1. Ueber die unwillkuͤrliche Abneigung gegen gewiße Menschen. – Moralische Antipathie. 36.
- 2. Beispiel einer schnellen Liebe. 53.
- 3. Ein sonderbarer Traum. 55.
- 4. Staͤrke der Einbildungskraft. 62.
- 5. Fortsetzung der Fragmente aus dem Tagebuce des verstorbenen R ... 65.
- 6. Einzelne psychologische Beobachtungen und Bemerkungen, zu weiterm Nachdenken aufgesetzt. 69.
Zur Seelenzeichenkunde.
- - A - J - K -
  ⁷⁹– A – J – K –Bekenntniße. 76.
- Aus einem Briefe. 100
Nachtrag zur Seelenkrankheitskunde.
- Auszug aus M.
  Bernd, Adam
  ⁸⁰Adam[Bernds] eigener Lebensbeschreibung. 103.

About this transcription

TextGnothi sauton oder Magazin zur Erfahrungsseelenkunde

Author[unknown]

Extent130 images; 25100 tokens; 5470 types; 170560 characters

Responsibility Alexander Geyken, ed.; Susanne Haaf, ed.; Bryan Jurish, ed.; Matthias Boenig, ed.; Christian Thomas, ed.; Frank Wiegand, ed.

Christof WingertszahnSheila DicksonGoethe-Museum Düsseldorf/Anton-und-Katharina-Kippenberg-StiftungUniversity of GlasgowNote: Erstellung der Transkription nach DTA-RichtlinienNote: Bitte beachten Sie, dass die aktuelle Transkription (und Textauszeichnung) mittlerweile nicht mehr dem Stand zum Zeitpunkt der Übernahme des Werkes in das DTA entsprechen muss.2015-06-09T11:00:00Z Matthias BoenigDeutsches Textarchiv, Berlin-Brandenburgische Akademie zu BerlinNote: Konvertierung nach DTA-Basisformat2015-06-09T11:00:00Z UB Uni-BielefeldNote: Bereitstellung der Bilddigitalisate2015-06-09T11:00:00Z CLARIN-DNote: Langfristige Bereitstellung der DTA-Ausgabe

EditionVollständige digitalisierte Ausgabe.

About the source text

Bibliographic informationGnothi sauton oder Magazin zur Erfahrungsseelenkunde als ein Lesebuch für Gelehrte und Ungelehrte fünften Bandes erstes Stück Karl Philipp Moritz, Carl Friedrich Pockels, Salomon Maimon (eds.) . MyliusBerlin1787.

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Universitätsbibliothek Bielefeld UB Bielefeld, 2097611

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Fraktur

LanguageGerman

ClassificationFachtext; Psychologie; Wissenschaft; Psychologie; ready; dtae

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Editorial principles

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Berlin-Brandenburgische Akademie der Wissenschaften (BBAW)
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DTADirName moritz_erfahrungsseelenkunde0501_1787
DTAID 17278
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ShelfmarkUB Bielefeld, 2097611

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Magazin zur Erfahrungsseelenkunde. Fuͤnften Bandes erstes Stuͤck.

Fortsetzung der Revision der drei ersten Baͤnde dieses Magazins.

Zur Seelenkrankheitskunde.

2. Ein Brief anGassner, Johann Joseph21Gaßnern.

Zur Seelennaturkunde.

1. Ueber die unwillkuͤrliche Abneigung gegen gewisse Menschen. – Moralische Antipathie.

2. Beispiel einer schnellen Liebe.

3. Ein sonderbarer Traum.

4. Staͤrke der Einbildungskraft.

5. Fortsetzung der Fragmente aus dem Tagebuche des verstorbenen R ...(S. Moritz Magaz. 4ter B. 3tes St. S. 33, fgg.)

6. Einzelne psychologische Beobachtungen und Bemerkungen, zu weiterm Nachdenken aufgesetzt.

Zur Seelenzeichenkunde.

- A - J - K - Bekenntnisse.

Aus einem Briefe.

Nachtrag zur Seelenkrankheitskunde.

Auszug aus M. Bernd, Adam68Adam Berndseigener Lebensbeschreibung

Jnhalt.

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2. Ein Brief anGassner, Johann Joseph²¹Gaßnern.

Auszug aus M. Bernd, Adam⁶⁸Adam Berndseigener Lebensbeschreibung