§. I.

WAs mich bewogen eine Arbeit, dieEinlei - tung ich voͤllig aufgegeben, wieder an - zufangen, will ich lieber ver - ſchweigen, als hie oͤffentlich erzaͤhlen. Der Leſer gewoͤnne nichts, wenn ich ſolches mit vielen Worten anfuͤhrte, ich aber wuͤrde dadurch manches ungleiches Urtheil uͤber mich ziehen. Jch will derowegen hievon nichts ſagen als dieſes: Daß verſchiedene Urſachen, ſo mir wichtig geſchienen, mich zu der Entſchlieſſung gebracht, die Be - trachtungen uͤber die weiſen Abſich - ten GOttes bey den Dingen, ſo wir in der menſchlichen Geſellſchafft undJacobi Betr. 2. Band. Ader2der Offenbarung antreffen, wovon ich ehmahls einige Proben geliefert, fort - zuſetzen. Wie weit ich in dieſer Fortſetzung kommen ſoll, uͤberlaſſe ich derjenigen wei - ſen und guͤtigen Vorſehung, von welcher meine Schickſale abhangen. Und dieſes koͤnnte genug ſeyn zu einer Vorrede vor den zweyten Theil dieſer Betrachtungen, wenn ich nicht fuͤr dienlich erachtete dem Leſer von einigen Regeln, welche ich bey dieſer Arbeit zum Grunde ſetze, einige Rechen - ſchafft zu geben. Ein jeder ſiehet, daß ich bey dieſen Betrachtungen die Vernunft mit der Offenbarung zu verbinden ſuche, und ſelbige in geoffenbahrte Wahrheiten miſche. Jch halte derowegen fuͤr noͤthig die Regeln anzuzeigen, nach welchen ich mich der Vernunft bey der Offenbarung bediene, und was fuͤr Grentzen ich derſelben hiebey ſetze. Es ſoll dieſes in moͤglichſter Kuͤrtze geſchehen.

§. II.

Das Wort Vernunft wird in gar vie - lerley Verſtande genommen, und die man - cherley Bedeutung, ſo dieſes Wort bekom - men, hat zu vielen Verwirrungen unter manchen Gelehrten Gelegenheit gegeben.

Wir wollen derowegen die verſchiede - nen Bedeutungen dieſes Wortes bemer - cken, und genau beſtimmen, was fuͤr einen Begrif wir in dieſer und jener Frage da - mit verknuͤpfen wollen. Erſtlich bedeutet das Wort Vernunft das Vermoͤgen, ſo in einem Geiſte lieget, den Zuſammenhang von Wahrheiten einzuſehen, es mag dieſes Vermoͤgen ſich durch ſeine Wuͤrckungen aͤuſſern oder gantz ſtill und in einem tiefen Schlafe liegen. Jn dieſer Bedeutung nehmen dieſes Wort diejenigen, welche den Menſchen dadurch von dem Viehe unter - ſcheiden, daß ſie ihn ein lebendiges Geſchoͤpf nennen, ſo Vernunft hat. Diejenigen, welche dieſe Beſchreibung von dem Men - ſchen machen, faſſen in ſelbige ſaͤugende Kinder und ſchlafende Perſonen, und ver - ſtehen daher unter der Vernunft nichts an - ders als das bloſſe Vermoͤgen einen Zu - ſammenhang von Wahrheiten einzuſehen, wenn auch gleich kein Gebrauch dieſes Ver - moͤgens da iſt. Jn den Rechten aber und insbeſondere bey der Materie von der Zu - rechnung einer freyen Handlung wird das Wort Vernunft in einem engern Verſtan - de genommen und erklaͤret durch eine wuͤrck -A 2liche4liche Einſicht in den Zuſammenhang der Dinge. Und nach dieſer Erklaͤrung wird den Kindern, den Wahnwitzigen, berauſch - ten Leuten und dergleichen die Vernunft abgeſprochen. Doch andere bleiben bey der vorhin angegebenen Bedeutung des Worts Vernunft, und ſprechen den Kin - dern, Wahnwitzigen und dergleichen Per - ſonen nur den Gebrauch der Vernunft ab. Diejenigen, welche durch das Wort Ver - nunft eine Einſicht in den Zuſammenhang der Dinge bezeichnen, deuten damit, ſo viel mir wiſſend, allezeit eine wahre Einſicht an, und nennen alle irrende Einſicht Un - vernunft, oder wider die Vernunft. End - lich haben die Philoſophen dem Wort Vernunft noch eine andere Bedeutung beygelegt und bezeichnen damit auch den Zuſammenhang der Wahrheiten ſelber und nennen ſolchen rationem objective ſpectatam. Dieſes ſind die Bedeutun - gen des Worts Vernunft, ſo wir in den Schriften der Theologen und Philoſophen deutlich und genau beſtimmt finden. Es iſt aber noch eine Bedeutung dieſes Wor - tes uͤbrig, welche wohl die allergewoͤhnlich - ſte; aber von den Philoſophen vielleichtdes -5deswegen nicht iſt bemercket worden, weil nach derſelben die Vernunft ſo mancherley als Menſchen in der Welt, auch Vernunft und Unvernunft mit einander verbunden und vermiſcht werden. Wenn die Men - ſchen das Wort Vernunft gebrauchen, ſo verſtehen ſie darunter die mehreſte Zeit ih - re eigene Einſicht in den Zuſammenhang der Wahrheiten, ſie mag richtig oder un - richtig ſeyn. Denn daher koͤmmt es, daß der eine dasjenige fuͤr unvernuͤnftig und mit ſich ſelbſt ſtreitend erklaͤret, was der ande - re vernuͤnftig haͤlt. Ein Materialiſt haͤlt fuͤr unvernuͤnftig immaterielle Geiſter zu glauben. Hingegen ein Jdealiſt beſchul - diget diejenigen einer Thorheit, welche Coͤr - per annehmen. Ein Stahlianer haͤlt es vor unvernuͤnftig den Umlauf des Gebluͤ - tes, das Verdauen, die Abſonderung des Nahrungs-Saftes bloß aus der Zuſam - menſetzung des Coͤrpers zu erklaͤren. Ein Mechanicus aber verlachet jenen, wenn er dieſe Dinge fuͤr Wuͤrckungen der Seele ausgiebt. Der eine haͤlt diejenigen fuͤr tumme und aufgeblaſene Koͤpfe, welche vorgeben, es ſey nichts ohne zureichenden Grund. Ein ander aber weiſet denen eineA 3Stelle6Stelle im Tollhauſe an, welche dieſen Satz fuͤr thoͤrigt ausgeben. Jener groſſe Ge - lehrte weiß nicht Worte genug zu finden diejenigen laͤcherlich zu machen, welche der Luft eine Schwehre zueignen. Andere aber ſagen, er habe zwar eine groſſe Einſicht in den Zuſammenhang der Rechte; ſo bald er ſich aber in die Mathematick und Na - tur-Lehre wage, werde er ein Kind, und bringe nichts als abgeſchmacktes Zeug vor.

Dieſes mag genug ſeyn zu beweiſen, daß die Menſchen, wenn ſie die Worte Ver - nunft und vernuͤnftig in eintzeln Faͤllen ge - brauchen, gar ſehr von einander abgehen, und ein jeder ſeine eigene Einſicht fuͤr die eintzige und wahre Vernunft halte.

§. III.

Nachdem alſo die mancherley Bedeu - tung des Wortes Vernunft angemercket worden, wird ſich die Frage entſcheiden laſ - ſen, ob und wie weit die Vernunft bey Er - klaͤrung der Schrift und in Glaubens-Sa - chen zu gebrauchen. Wir fragen erſtlich: Darf man ſich des Vermoͤgens den Zu - ſammenhang der Wahrheiten einzuſehen, ſo der guͤtige Schoͤpfer in die Seele gelegt,bedie -7bedienen, die Schrift zu erklaͤren und den Zuſammenhang der noͤthigen Glaubens - und Lebens-Lehren zu faſſen? Jch hoffe Niemand, der die Worte verſtehet, wird auf dieſe Frage mit Nein antworten, er muͤ - ſte ſonſt etwa ein Quaͤcker ſeyn. Doch auch ein ſolcher, wenn er ſich recht beſinnet, wird muͤſſen zugeben, daß er dieſes Ver - moͤgens noͤthig habe, um die vermeinten Eingebungen des Geiſtes anzunehmen und zu faſſen. Wir aber, die wir keine un - mittelbare Eingebungen des Geiſtes fuͤh - len, werden den Gebrauch des Vermoͤgens Wahrheiten einzuſehen noch weit noͤthiger erachten. Denn wie ohne daſſelbe nie - mand eine Wahrheit faſſen kan, ſo wird auch ohne daſſelbe niemand die heilige Schrift fuͤr ein goͤttlich Buch erkennen, daſ - ſelbige verſtehen lernen und zu einer wah - ren Erleuchtung kommen: Wer dieſes Vermoͤgen erſt in einen Schlaf bringen will, wenn er bey das Buch goͤttlicher Wahrheiten gehet, der wird die Weisheit, welche zum Leben fuͤhret, nie erkennen ler - nen. Wie weit man dieſes Vermoͤgen Wahrheiten einzuſehen bey Erklaͤrung der Schrift zu gebrauchen habe, wird ſich ausA 4der8der Wichtigkeit der goͤttlichen Wahrheiten begreifen laſſen. Die Wahrheiten der goͤttlichen Offenbarung ſind die allerwich - tigſten. Sie zeigen den Weg zu einem ewigen Gluͤcke, folglich verdienen ſelbige, daß das Vermoͤgen Wahrheiten einzuſehen vor allen Dingen auf ſie gerichtet werde, und daß man ſie anſtrenge mit dem groͤſten Eyfer die goͤttlichen Wahrheiten zu ſuchen, zu faſſen, zu uͤberlegen und durch ſelbige die wahre Weisheit zu erlangen.

§. IV.

Wir fragen zweytens, ob und wie weit die Vernunft bey der Offenbarung zu ge - brauchen, in ſo ferne darunter eine wahre Einſicht in den Zuſammenhang der Wahr - heiten, die man ohne Offenbarung erken - net, begriffen wird. Auch dieſe Frage, wenn ſie ſo, wie wir gethan, beſtimmet wird, iſt leicht zu beantworten. Alle Wahrheiten ſtehen in einer gewiſſen Ubereinſtimmung mit einander, eine fuͤhrt zu der andern, und eine macht die andere begreiflich. Es iſt unnoͤthig, daß wir dieſes hier beweiſen, wir koͤnnen ſolches mit Recht als bekannt und ausgemacht zum Voraus ſetzen. Weraber9aber dieſes annimmt, der wird zugleich muͤſ - ſen zugeben, daß es noͤthig die ohne Offen - barung erkannte Wahrheiten anzuwen - den, die wahre Offenbarung zu finden, und von ertichteten zu unterſcheiden. Er wird ferner muͤſſen eingeſtehen, daß es ſehr nuͤtz - lich, die ohne Offenbarung erkannte Wahr - heiten mit den geoffenbarten zu verbinden, um den Feinden der goͤttlichen Offenba - rung zu zeigen, daß die geoffenbarten Wahrheiten nicht unvernuͤnftig, und daß unſer Gottesdienſt vernuͤnftig ſey, d. i. mit dem groſſen Zuſammenhange der Wahr - heiten uͤbereinſtimme. Wenn derowe - gen ein Menſch waͤre, der keine andere als wahre Einſichten in den Zuſammenhang der Wahrheiten und folglich eine Vernunft ohne Jrrthum haͤtte, der wuͤrde berechtiget ſeyn, ja recht wohl thun, wenn er die geof - fenbarten Wahrheiten mit denen, die er ohne Offenbarung erkennte, ſo weit als nur immer ſeine eingeſchraͤnckte aber doch wah - re Einſicht reichte, verknuͤpfte. Es iſt aber niemand unter dem kurtz-ſichtigen Einwohnern dieſer Erden, der ſich ruͤhmen kan, daß alle ſeine Erkenntniß richtig und ohne Jrrthum ſey. Es iſt vielmehr gewiß,A 5daß10daß ein jeder Menſch gewiſſe Unwahrheiten aus Jrrthum fuͤr Wahrheiten halte. Nie - mand unter den Sterblichen kan ſich daher eine reine Vernunft ohne Jrrthum anmaſ - ſen. Niemand kennet auch ſeine eigene Jrrthuͤmer, und unterſcheidet folglich auch nicht in allen Faͤllen die wahre Vernunft von der faͤlſchlich eingebildeten.

Wir doͤrfen derowegen bey dieſen bey - den erſten Fragen nicht ſtehen bleiben, ſon - dern wir muͤſſen vor allen Dingen die drit - te unterſuchen: ob und wie weit ein jeder ſeine mit unerkannten Jrrthuͤmern ver - miſchte Einſicht, welche ein jeglicher fuͤr die eintzige und wahre Vernunft zu halten pflegt, bey Erklaͤrung der Schrift und in Glaubens-Lehren zu gebrauchen habe.

§. V.

Wir haben zwar eine andere Bedeu - tung des Wortes Vernunft als die dritte angefuͤhret, da nemlich der Zuſammenhang der Wahrheiten ſelber dadurch angezeiget wird, und wir ſollten derowegen nach obi - ger Ordnung erſt fragen: wie weit die Ver - nunft bey Erklaͤrung der Schrift und in den Glaubens-Lehren Statt finde, wennman11man darunter den Zuſammenhang der Wahrheiten ſelber verſtehet? Allein dieſe Frage faͤllt gantz hinweg, weil der Zuſam - menhang der Wahrheiten bey Erklaͤrung der Schrift und in Glaubens-Sachen uns nicht zu ſtatten kommen kan, als in ſo fern wir eine Einſicht in denſelben haben. Hier - aus aber entſtehen die Fragen, mit deren Beantwortung wir uns anjetzt beſchaͤfti - gen.

§. VI.

Wir unterſuchen alſo nur noch, ob undNach der vierdten Bedeu - tung. wie weit die Vernunft bey Erklaͤrung der Schrift und in Glaubens-Sachen zu ge - brauchen, in ſo fern ein jeder darunter ſei - ne eigene mit unerkannten Jrrthuͤmern vermiſchte Einſicht, die er ohne Offenba - rung hat, verſtehet? Der Geiſt GOttes entdecket uns nicht unmittelbar, welche un - ter ſo vielen vorgegebenen Offenbarungen die wahre ſey. Der Geiſt GOttes ſagt uns ferner nicht unmittelbar, was fuͤr Begrif - fe mit den Worten, darinnen die wahre Offenbarung verfaſſet, zu verknuͤpfen. Es bleibet uns derowegen nichts uͤbrig als dieſes: entweder wir muͤſſen gar nicht unter - ſuchen, welches die wahre Offenbarungund12und der wahre Sinn derſelben ſey, oder wir muͤſſen die Vernunft, davon wir jetzt reden dazu gebrauchen. Welches von beyden iſt zu wehlen? Jch hoffe, man wird fuͤr billiger halten, daß man ſich ſeiner na - tuͤrlichen Einſicht bediene, die wahre Of - fenbarung und deren Sinn zu erforſchen, als dieſe Unterſuchung wie etwas Unnuͤtzes oder wohl gar Schaͤdliches zu fliehen. JEſus giebt ſelbſt die Anleitung in der Schrift zu ſuchen oder zu forſchen, Joh. 5. v. 39. Wie kan aber dieſes geſchehen oh - ne Anwendung der natuͤrlichen Einſicht in die Sprache, darinne man die Offenba - rung lieſet und in die Alterthuͤmer, wie auch in diejenigen Dinge, ſo immer in der menſchlichen Geſellſchafft vorkommen? Die Offenbarung ordnet allerdings die Erkenntniß ſolcher Dinge vorher. Se - tzet GOtt in ſeiner beweglichen Verſiche - rung ſeiner gnaͤdigen Vorſehung bey dem Jeſ. 49. v. 15. nicht zum Voraus, daß man ohne Offenbarung die Zaͤrtlichkeit ei - ner muͤtterlichen Liebe kenne? Setzet Chri - ſtus in ſeiner Rede Matth. 16. v. 2. nicht zum Voraus, daß man wiſſe, auf eine helle Abendroͤthe folge ein heiter, und auf einetruͤbe13truͤbe Morgenroͤthe ein truͤber Tag? Ob alſo gleich eines jeden natuͤrliche Einſicht mit allerhand Jrrthuͤmern vermiſcht iſt, ſo iſt ſie dennoch zu Erklaͤrung der Schrift und folglich zu der Erkenntniß der Glau - bens-Lehren unumgaͤnglich nothwendig. Nur iſt zu unterſuchen, wie weit man ſich auf ſelbige verlaſſen koͤnne, und wie weit ihr Gebrauch gehe.

§. VII.

Wie weit man ſich auf die Vernunft,Ob ſich ein jeder auf ſeine eige - ne Einſicht verlaſſen koͤnne? von welcher wir hier reden, verlaſſen koͤn - ne, halte ich fuͤr die allerſchwereſte Frage, welche vollkommen zu beantworten ich mich noch nicht unterſtehe. Jch halte dafuͤr, daß dieſe Materie wuͤrdig waͤre von mehr als einem Gelehrten mit rechtem Nachſin - nen unterſucht und abgehandelt zu werden. Diejenigen, welche die Gewißheit und den Gebrauch der Vernunft in der Offenba - rung bisher gelobt und angeprieſen, reden von einer reinen Vernunft, von einer Ver - nunft, welche, wenn ſie recht angeſtrenget wird, ſich fuͤr Jrrthuͤmer huͤten, und ſelbi - gen voͤllig ausbeugen koͤnne. Sie haben ſich die Vernunft gebildet nicht, wie ſie indem14dem Menſchen iſt, ſondern ſo, daß ſie ihre Unvollkommenheit abgeſondert. Sie ha - ben ſelbige, daß ich in der Sprache der Weiſen rede, nicht concretive ſondern abſtractive genommen. Und weil ſie ſich eine Vernunft ohne Jrrthum vorgeſtellet, haben ſie folgende Schluͤſſe gemacht: Was mit der Vernunft nemlich mit einer richtigen und reinen Vernunft ſtrei - tet, kan in der Offenbarung nicht ſtehen. Und dieſer Satz hat ſeine Rich - tigkeit. Hiebey aber hat ein jeder ſtill - ſchweigend als ausgemacht angenommen: Seine Einſicht, ſeine Vernunft ſey die eintzige wahre und richtige Ver - nunft. Und daraus hat ein jeder den Schluß gezogen: was alſo mit ſeiner Vernunft ſtreite, koͤnne in der Offen - barung nicht ſtehen. Ein jeder hat al - ſo angenommen; der Geiſt GOttes muͤſſe nothwendig eben ſo gedacht haben, wie er. Hat der Buchſtabe der Schrift ein anders ausweiſen wollen, ſo hat derſelbe ſo lange muͤſſen gezerret werden, bis er mit eines je - den beſondern Vernunft uͤberein geſtimmet. Und daher iſt es kommen, daß kein eintzigesBuch15Buch in der Welt ſo vielerley Erklaͤrungen leiden muͤſſen, als die Offenbarung.

§. VIII.

Wer ſiehet aber nicht den Fehler, derFortſe - tzung des vorigen. hier begangen wird. Wer kan bey einer reifern Uberlegung den Satz billigen, den mancher Gelehrter macht: ſeine Einſicht ſey die eintzige, wahre und richtige Ver - nunft. Wie thoͤrigt dieſes ſey, ſchlieſſe man daher. Sempronius, ein Mann, den die gelehrte Welt fuͤr eines ihrer wuͤr - digſten Glieder haͤlt, lieſet und pruͤfet viele Buͤcher, ſo andere Weiſen von gleichem Anſehen geſchrieben. Er findet kein eini - ges, das in allen nach ſeinem Geſchmack waͤre. Er findet in allen Ubereilungen, unvollkommene Erklaͤrungen, unrichtige Schluͤſſe, Saͤtze, die ſeiner Einſicht nach falſch ſind. Cajus ein Mann von gleichem Rang und Einſicht unterſuchet ebenfalls die Buͤcher der Weiſen, ſo wohl diejenigen, welche uns der Raub der Zeiten aus dem grauen Alterthum uͤbrig gelaſſen, als auch diejenigen, ſo uns die neuern Zeiten geſchen - cket. Er findet bey allen etwas zu erinnern. Auch die ſehr belobten Schriften ſeinesFreun -16Freundes des Sempronius findet er nicht ohne Fehler. Und Sempronius glaubt berechtiget zu ſeyn, dem Cajus einige unrich - tige Saͤtze vorzuwerfen. Jſt es billig? wenn Sempronius und Cajus ein jeder vor ſich dencket, ſeine Einſicht ſey richtiger als aller uͤbrigen Gelehrten in der gantzen Welt? Waͤre ein ſolcher hochmuͤthiger Gedancke zu dulden? Und muͤſte nicht we - nigſtens der eine ein in ſich ſelbſt verliebter Thor ſeyn? Meiner Meynung nach waͤren ſie es aber bey ihrer groſſen Gelehrſamkeit alle beyde. Ein jeder, der niemandes Mey - nungen als Orackel annimmt, ſondern al - les genau pruͤfet, wird keinen eintzigen Ge - lehrten in der gantzen Welt finden, mit wel - chem er in allen einerley Meynung waͤre. Demjenigen aber wird gewiß der oberſte Platz unter den Narren anzuweiſen ſeyn, der ſich einbildet, er alleine ſey es unter al - len, der alles am deutlichſten und richtig - ſten einſehe. Vielmehr wird dieſer Schluß zu machen ſeyn, ein jeder habe Wahrhei - ten und Jrrthuͤmer in ſeinem Kopfe. We - nigſtens waͤre unter allen denen, die in dieſer und jener Meynung von einander unter - ſchieden, nur ein einiger moͤglich, deſſen Saͤtzeins -17insgeſamt richtig ſich faͤnden. Denn alle die uͤbrigen, die nur in einem Satze von die - ſem abgiengen, waͤren eines Jrrthums ſchuldig. Wer hat aber Gruͤnde vor ſich, womit er beweiſen koͤnne, er ſey der einige Gelehrte, deſſen Verſtand von allem Jrr - thum rein? Es iſt vielmehr zu glauben, daß kein einiger ohne Jrrthum ſey.

§. IX.

Wenn denn aber kein einiger MenſchWas ge - wiß ſey. ohne Jrrthuͤmer, und doch auch niemand ſeine eigene Jrrthuͤmer kennet, ſo ſcheinet zu folgen, daß unſere vermiſchte Einſicht ohne allen Gebrauch und Nutzen ſey, indem ſich niemand auf einen eintzigen ſeiner Saͤ - tze mit voͤlliger Gewißheit verlaſſen koͤnne. Jch antworte hierauf folgendes: Man hat zwar noch keine vollkommen hinreichende allgemeine Merckmahle, wodurch man in einem jeden einzelnen Falle die richtigen Saͤtze und Schluͤſſe von den unrichtigen zu unterſcheiden faͤhig iſt: Man hat aber doch einige beſondere Merckmahle, wodurch man in einigen Faͤllen zu einer voͤlligen Ge - wißheit, ob etwas wahr oder falſch ſey, ge - langen kan. Ehe ich hievon mit mehrernJacobi Betr. 2. Band. Brede,18rede, muß ich erſt ſagen, was ich voͤllig ge - wiß nenne. Dasjenige nenne ich in An - ſehung meiner Erkenntniß gewiß, wovon mir ſolche Merckmahle bekannt, von wel - chen niemand ſagen und darthun kan, daß ſie ihn jemals betrogen. Sollte ich das - jenige voͤllig gewiß nennen, was ich mit ei - ner vollkommenen Demonſtration, der gar nichts fehlte, darthun koͤnnte, ſo bliebe meinem Verſtande gar nichts gewiſſes uͤbrig. Denn ich bekenne hiemit oͤffent - lich, daß ich keine vollkommene Demonſtra - tion zu machen weiß. Jch ſpreche hiemit aber andern das Vermoͤgen vollkommene Demonſtrationen zu machen nicht ab. Eh - mahls habe ich dieſes Vermoͤgen auch ge - habt. Jch habe es aber verlohren, da ich mir vorgenommen und auch wuͤrcklich den Anfang gemacht, vollkommene Demonſtra - tionen aufzuſetzen, und mich zugleich in die Hiſtorie der Philoſophie gewagt. Jn mei - nen Demonſtriren bin ich immer auf Saͤ - tze kommen, die ich umſonſt habe muͤſſen annehmen, und deren Richtigkeit ich mit nichts habe beweiſen koͤnnen. Dahin ge - hoͤren alle die Saͤtze, zu welchen wir bloß durch innere oder aͤuſſerliche Empfindun -gen19gen gelangen. Unter dieſen Saͤtzen ſtehet der Grund-Satz aller Demonſtrationen, daß ein Ding nicht zugleich ſeyn und auch nicht ſeyn koͤnne, oben an, und alle Erfahrungen durch die aͤuſſern Sinne ſtehen unmittelbar drunter. Alle dieſe Saͤtze muß mir derjenige ſchencken, dem ich etwas beweiſen ſoll, und ja nicht fodern, daß ich ihm einen zuverlaͤßigen Grund von der Richtigkeit der innern und aͤuſſern Em - pfindungen geſunder Menſchen angeben ſoll. Jch habe zwar die Beweiſe der ſcharf - ſinnigſten Philoſophen wider die Zweifeler. Allein ich muß bekennen, daß ich zu furcht - ſam bin, mit dieſen Beweiſen wider ſolche Leute zu ſtehen. Wenn ein Jdealiſt oder gar ein Egoiſt auf mich losgehet, ſo ziehe ich gewiß aus. Denn wer ſo hartnaͤckigt iſt, daß er zweifelt, ob ein Stock wuͤrcklich in der Welt ſey, wenn man ihn ſelbigen vor die Naſe haͤlt, ſondern glaubt, er habe nur einen deutlichen Traum davon, der wird gewiß auch alle meine Beweiſe fuͤr Traͤume halten. Auſſer dieſen kan ich auch niemanden die Allgemeinheit derjeni - gen Saͤtze beweiſen, welche aus eintzelnen Erfahrungen gezogen werden. Der an -B 2dere20dere muß mir ohne dringenden Beweiß er - lauben, daß wenn ich einen Satz aus vie - len Erfahrungen gezogen, ich denſelben ſo lange fuͤr allgemein halte, bis er mir eine Ausnahme entgegen ſetzen kan. Will er keinen Satz, keine Erklaͤrung als allgemein annehmen, ohne daß ich ihm die Allgemein - heit bewieſen, ſo iſt mir der Mund aber - mals geſtopfet, denn von meinen wenigſten Saͤtzen und Erklaͤrungen kan ich ihm die Allgemeinheit anders darthun, als daß ich von einigen auf alle ſchlieſſe: Und wer die ſtaͤrckſten Beweiſe recht zergliedert, wird bey den mehreſten auf allgemeine Saͤtze kommen, welche man nicht anders heraus gebracht, als daß man von einigen auf alle geſchloſſen. Wenn ich einige Steine ge - funden, die ſchwer geweſen, und es iſt nie - mand, der einen Stein ohne alle Schwere angetroffen, ſo ſetze ich ohne Bedencken feſt, alle Steine auf dieſem Erdboden ſind ſchwer. Wenn ich bey einigen Vertraͤgen wahrgenommen, daß ſie eine Einwilligung von zwo oder mehrern Perſonen in eine gewiſſe Sache, die keiner vor ſich allein ſoll wieder aufheben, ſo mache ich daher die allgemeine Erklaͤrung, ein Vertrag ſey eineEin -21Einwilligung zwo oder mehrer Perſonen in eine gewiſſe Sache, ſo daß keiner ſeine Ein - willigung fuͤr ſich allein ſoll wieder zuruͤck nehmen. Recht vollkommene Demon - ſtrationen, bey welchen mir niemand den Sprung von einigen auf alle erlaubet, fal - len bey mir ſehr hinweg. Und uͤberhaupt mag ich mit dem nichts zu thun haben, der nichts ohne Demonſtration annehmen will, ich werde bey ihm nichts zu eſſen und zu trincken bekommen, wenn er mir ehender nichts geben will, bis ich ihm demonſtriret, daß ich hungrig und duͤrſtig werde, wenn ich bey geſunden Leibe in einem halben Ta - ge nichts genoſſen.

Jch nehme indeſſen die innern und aͤuſ - ſern Empfindungen, wenn ich geſund, und die Empfindungen deutlich und anhaltend geweſen und meine Seele ihre voͤllige Kraft auf die Bemerckung derſelben gerichtet, als voͤllig gewiß an, theils, weil ich durch einen innern Trieb dazu gezwungen werde, theils aber, weil noch niemand in der Weit dar - thun koͤnnen, daß ihn ſelbige betrogen. So halte ich ferner fuͤr voͤllig gewiß alle dieje - nigen Saͤtze, welche unmittelbar aus obi - gen Empfindungen mit einiger UberlegungB 3gemacht22gemacht werden, und bey deren Gegentheil die Empfindung nicht ſo ſeyn koͤnnte, als ſie iſt. Z. E. Jch ſehe und fuͤhle einen Stein, und auf demſelben eine Naͤſſe, ſo iſt der Satz voͤllig gewiß, der Stein iſt naß. So ſind ferner die allgemeinen Saͤtze, ſo unmittelbar ohne weitlaͤuftige Schluͤſſe aus den Erfahrungen, die ein jeder haben kan, zuſammen geleſen werden, voͤllig ge - wiſſe Saͤtze. Z. E. Ein jeglicher Stein, der in freyer Luft in die Hoͤhe geworfen wird, faͤllt wieder herunter. Bey ſolchen Saͤtzen hat ſich auch noch niemand betro - gen gefunden, und haben eine ſolche Gewiß - heit, darauf man ſich voͤllig verlaſſen kan.

§. X.

Auch unter den Saͤtzen, die man durch weitlaͤuftigere Schluͤſſe heraus bringet, ſind einige, auf deren Gewißheit man ſich voͤl - lig verlaſſen kan. Deren Beſtimmung aber iſt mir ungemein ſchwer, und ich ge - ſtehe, daß ich ſie genau anzugeben mich nicht im Stande befinde. Man pflegt ſie insgemein alſo zu beſtimmen: Ein Satz der aus richtigen Erfahrungen und richti - gen Erklaͤrungen durch richtige Schluͤſſeher -23hergeleitet wird, iſt voͤllig gewiß. Allein dieſes heiſſet eben ſo viel geſagt, als folgen - des: Eine gewiſſe erfundene Zahl, die nach der Regel Detri aus gewiſſen gegebenen Zahlen hat ſollen geſucht werden, iſt gantz gewiß die rechte, die es hat ſeyn ſollen, wenn man nur mit den gehoͤrigen Zahlen richtig verfahren, wenn man die rechten Zahlen richtig mit einander addiret, multipliciret, von einander ſubtrahiret und in einander dividiret. Entſtehet hiebey nicht die neue Frage: wobey man gewiß ſeyn koͤnne, daß man allezeit die rechten Zahlen genommen, und mit denſelben richtig verfahren? Und eben dieſe Frage entſtehet bey den obigen Kennzeichen der Saͤtze, die durch eine rich - tige Demonſtration ihre Gewißheit erhal - ten ſollen. Wobey kan man mercken, daß man richtige Erklaͤrungen gemacht, und aus richtigen Vorder-Saͤtzen allezeit rich - tig geſchloſſen, und dabey keinen Fehler be - gangen? Jch weiß davon keine andere Merckmale anzugeben, als dieſe. Habe ich etwas durch Schluͤſſe heraus gebracht, ich kan den Schluß durch verſchiedene Er - fahrungen auf dieſe Probe ſetzen, und ich finde ihn alsdenn richtig, ſo kan ich als voͤl -B 4lig24lig gewiß annehmen, daß ich richtig geſchloſ - ſen, beſonders wenn ſich bey der Probe auch nach und nach die Urſachen aͤuſſern, deren ich mich im Schlieſſen bedienet. Z. E. Jch bringe durch Schluͤſſe heraus, dieſe und jene Art von Befeſtigungen muͤſſen aus der und der Urſache ſehr vortheilhaft ſeyn. Jch baue ſie, und finde, daß ſie gute Dienſte bey einem Angrif gethan, ſo kan ich voͤllig gewiß ſeyn, meine Schluͤſſe ſeyn richtig geweſen. Jngleichen, wenn ich in der Phyſick durch Schluͤſſe heraus bringe, aus der Vermiſchung dieſer und jener Dinge muß dieſe und jene Erſcheinung erfolgen, und bey der Probe erfolget alles, wie man geſchloſſen, ſo kan man voͤllig gewiß ſeyn, daß man auf eine ſolche Art gedacht, dabey niemand betrogen wird. So bekommen die Beweiſe fuͤr den Satz des zureichen - den Grundes dadurch ein groſſes Gewicht, daß keine einige Erfahrung dawider kan aufgebracht werden, ſondern alle damit uͤbereinſtimmen. Ferner halte ich dieſes fuͤr ein Kennzeichen richtiger Beweiſe, wenn zu denſelben nicht noͤthig geweſen Erklaͤ - rungen die von ſehr viel einzelnen Dingen haben muͤſſen zuſammen geleſen werden,oder25oder Saͤtze, die vom Moͤglichen und Un - moͤglichen reden, oder auch die Erkenntniß des innern Weſens einzelner Dinge und des groſſen Zuſammenhanges der Welt und der Verbindung vieler tauſend Dinge, wie auch die Vergleichung anderer moͤg - lichen Reihen der Dinge zum Voraus ſetzen; wenn ferner der Beweiß kurtz, zu verſchiedenen Zeiten von verſchiedenen ſcharfſinnigen Leuten uͤberſehen und nichts dagegen aufgebracht, ſo nicht leicht zu he - ben waͤre, wenn dieſes alles ſich ſo verhaͤlt, ſo bin ich von der Richtigkeit ſolcher Be - weiſe ſo gewiß, als von der Richtigkeit der Addition ſehr weniger Zahlen, die von vie - len nachgeſehen worden, und bey welcher niemand einen Fehler entdecken koͤnnen. Bey Beweiſen die weitlaͤuftig, ſich auf Er - klaͤrungen gruͤnden, die von vielen einzel - nen Dingen zuſammen geſucht werden muͤſſen, die ferner ſolche Saͤtze in ſich enthal - ten, die ſich auf das Moͤgliche und Unmoͤg - liche auf das innere Weſen der Dinge, auf den groſſen Zuſammenhang der Welt und auf andere moͤgliche Reihen der Dinge be - ziehen, muß man nicht zu ſicher ſeyn, ſon - dern ſich immer bereit halten, beſſern Un -B 5ter -26terricht anzunehmen, denn die Geſchichte der Weiſen lehret, wie oft die groͤſten Gei - ſter in dergleichen Beweiſen ſich verirret, und wie oft man ſich dabey betrogen befun - den. Man leſe, was ich hievon (Betracht. VIII. §. 35. 36. ) geſchrieben habe. Waͤre es nicht ſo gar leicht ſich in der Verbindung verſchiedener Dinge zu verſehen, ſo wuͤrde es nicht leicht geſchehen, daß zwey geuͤbte Meiſter im Damen oder Schach-Spiel einander ein Spiel abgewoͤnnen, denn ſol - ches ſetzet allezeit wenigſtens ein Verſehen zum Voraus.