Einige Urſachen haben mich veranlaßt, die - jenigen ſatyriſchen Schriften in zween Theile zuſammen zu bringen, welche ich ſeit einigen Jahren in verſchiednen periodiſchen Schrif - ten einzeln drucken laſſen.

Die Gefaͤlligkeit meiner Freunde gab mir Ge - legenheit, mich dieſes Mittels zu bedienen, um das Urtheil der Welt zu erfahren, und die vernuͤnftigen Critiken der Kenner mir zu Nutze zu machen.

Beides iſt mit gutem Erfolge geſchehen. Jch bin ſo gluͤcklich geweſen, daß die meiſten meiner Schriften oͤffentlichen Beyfall gefunden haben, unda 2die4Vorbericht. die verbindliche Nachſicht, welche man gegen meine Arbeiten gezeigt, hat mich aufgemuntert, gegen mich ſelbſt deſto weniger Nachſicht zu brauchen, und nicht allein diejenigen Fehler auszubeſſern, welche man auf eine ſehr beſcheidne Art und mit gutem Grun - de dabey ausgeſetzt; ſondern auch denen, ſo viel moͤglich, abzuhelfen, welche bey einer ſtrengen Be - urtheilung verdient haͤtten, angemerkt zu werden.

Eine gute Aufnahme gegenwaͤrtiger Samm - lung wird mir Muth machen, dieſe Arbeit fortzuſe - tzen, wofern mich nicht mein unruhiges Amt zu ſehr zerſtreut, oder andre Vorfaͤlle es hindern.

Vielleicht giebt es Leſer, welche eine Rechtferti - gung von mir erwarten, wie ich es habe wagen koͤn - nen, Satyren zu ſchreiben. Jch bin nicht willens, eine Schutzſchrift fuͤr mich aufzuſetzen. Vernuͤnf - tigen Leſern wuͤrde ich nichts neues ſagen; fuͤr un - vernuͤnftige aber ſchreibe ich nicht.

Jch weis wohl, wie zweydeutig die Begriffe ſind, welche ſich viele von der Satyre machen. Sie ſind gar zu ſehr gewohnt, das Pasquill mit der Satyre zu verwechſeln. Sie haben zwar ge - lernt, daß ein Pasquill eine Schmaͤhſchrift ſey, wo man, ohne ſich zu nennen, den ehrlichen Namen des andern zu verunglimpfen, und ihm Laſter oder Ver -brechen5Vorbericht. brechen anzudichten ſucht; Sie wiſſen auch ſo viel, daß die Satyre nur die Laſter der Menſchen, und das Laͤcherliche einer thoͤrichten Auffuͤhrung durch Spotten kennbar zu machen ſucht, um andern einen Ekel dawider beyzubringen, und wo moͤglich, die Laſterhaften ſelbſt tugendhaft zu machen. Beides wiſſen ſie, und dennoch ſeufzen ſie uͤber einen Saty - renſchreiber ſo ſehr, als uͤber einen Pasquillanten.

Jch glaube, die Urſachen, dieſer ungereimten Urtheile liegen an den Schriftſtellern ſo wohl, als an den Leſern.

Jch will mich bemuͤhen, einige Urſachen aus einander zu ſetzen, warum viele Leſer auf eine ſo unbillige Art von der Satyre urtheilen.

Die vorgefaßte Meynung iſt wohl eine der wich - tigſten. Man hat es uns in unſrer Jugend geſagt, daß die Satyre vom Pasquille wenig oder nichts un - terſchieden ſey. Wir wuͤrden ſelbſt nachdenken muͤſ - ſen, wenn wir dieſen Unterſchied finden wollten; vielmals aber koͤnnen wir nicht ſelbſt denken, und noch oͤfter ſind wir zu bequem dazu. Ohne uns alſo weiter zu bekuͤmmern, ſagen wir in kindlichem Gehorſame nach, was unſre Mutter und Großmutter vor uns geſagt haben; und dieſe waren doch auch chriſtliche Weiber! Dergleichen Leſer ſind in dera 3That6Vorbericht. That mehr zu bedauern, als zu beſtrafen. Sie koͤn - nen bey ihrer gemaͤchlichen Unempfindlichkeit immer ganz fromme Leute ſeyn, denn viele Leute ſind auch aus Dummheit fromm, und ihre guten Abſichten erſetzen das, was ihnen am Verſtande fehlt.

Diejenigen ſind weit weniger zu entſchuldigen, welche auf die Bemuͤhungen, die Laſter laͤcherlich und verhaßt zu machen, unerbittlich eifern, und doch unermuͤdet ſind, von ihrem unſchuldigen Nach - bar alles boͤſe zu reden, was ihnen der Neid oder an - dre Leidenſchaften eingeben. Vielleicht halten dieſe es fuͤr einen Eingriff in ihr Amt; denn dazu haben ſie zu viel Eigenliebe, daß ſie ihre Verleumdungen fuͤr Bosheit, und die Abſichten eines Satyrenſchrei - bers fuͤr Menſchenliebe halten ſollten. Gemeinig - lich ruͤhrt ihre Wut aus der Quelle ſo vieler Laſter, aus der Heucheley, her. Sie fuͤhlen es, daß ihre Auffuͤhrung ſchaͤndlich iſt; ſie haben ſich zu lieb, als daß ſie ſolche aͤndern ſollten; ſie glauben, ge - nug gethan zu haben, wenn ſie ihr einen guten An - ſtrich geben. Sie eifern auf die Satyren, um auf die Verleumdung eifern zu koͤnnen, und unter dieſer ehrbaren Maske verfahren ſie ſo lieblos mit ihren Naͤchſten, ohne den Vorwurf zu befuͤrchten, daß ſie gefaͤhrliche Verleumder ſind. Denn wie wollte derein7Vorbericht. ein Verleumder ſeyn, welcher eben um deswillen die Satyren verflucht? Es kann ſeyn, daß ich die - ſen niedrigen Geſchoͤpfen zu viel thue. Vielleicht iſt die Heucheley nur in ihren juͤngern Jahren die Urſache dieſer Ausſchweifungen; bey zunehmenden Alter erlangen ſie durch die unermuͤdete Uebung, boͤſes zu reden, eine ſolche Fertigkeit darinnen, daß ſie es wirklich mit Ueberzeugung reden, daß ſie glau - ben, Buße zu predigen, wenn ſie laͤſtern, und daß ihnen die Satyre im Ernſte verdaͤchtig wird, weil ſie allein den Beruf haben, Heyden zu bekehren.

Bey vielen iſt die Begierde, auf die Satyre zu ſchmaͤhen, nichts anders, als die Sprache eines boͤ - ſen Gewiſſens. Davon ſind ſie uͤberzeugt, daß die ruͤhmliche Abſicht der Satyre nur dieſe iſt, die Laſter zu verfolgen. Weil ſie aber ſo gar unempfindlich noch nicht ſind, daß ſie ihre eignen Laſter nicht wahrneh - men ſollten, ſo wird ihnen dieſe Abſicht ſchrecklich. Jeden Streich, der auf die Laſter geſchieht, fuͤhlen ſie auf ihrem Ruͤcken. Koͤnnen dieſe wohl etwas beſſers thun, als daß ſie die Satyre uͤberhaupt ver - daͤchtig machen? Wie viel haben ſie zu ihrer eig - nen Sicherheit gewonnen, wenn ſie dieſe große Ab - ſicht erreichen? Nun mag die Satyre wider die Laſter eifern; ſie iſt verdaͤchtig. Man faͤngt an,a 4Mitleid8Vorbericht. Mitleid mit den Laſtern zu haben, weil man gehoͤrt hat, daß die Abſichten der Satyre boshaft ſind, daß man nicht beſſern, ſondern nur verunglimpfen, daß man nicht die Laſter verfolgen, ſondern den ar - men unſchuldigen Nebenchriſten um ſeinen guten Namen bringen will. Hinter dieſes Vorurtheil ver - bergen ſie ſich, und genießen ihrer Laſter geruhig. Sucht man ſie in ihrem Hinterhalte auf, entbloͤßt man ihre Fehler; ſo ſchreyen ſie uͤber Gewalt, und man bedauert ſie, an ſtatt daß man uͤber ſie lachen ſollte. Mit einem Worte, ſie ſind wie die muth - willigen Knaben, welche die Ruthe verbrennen, um ungeſtraft muthwillig ſeyn zu koͤnnen.

Verſchiedne von ihnen ſind noch etwas feiner. Sie finden das Laͤcherliche von ihren Fehlern in ei - ner Satyre abgeſchildert; ſie ſchweigen haͤmiſch dazu ſtille, und beſeufzen nur das Unrecht, welches andre neben ihnen zugleich leiden muͤſſen. Sie vertheidi - gen ihre Mitbuͤrger, um unparteyiſch zu ſcheinen, und von dieſen wieder vertheidigt zu werden. Koͤn - nen ſie gar ihre ungerechte Sache zur Sache des Herrn machen: So haben ſie doppelt gewonnen, und fuͤr einen laſterhaften Heuchler iſt nichts zu ehr - wuͤrdig. Ein Mann, welcher die heiligen Lehren ſeines Amts durch ein unheiliges Leben entkraͤftet,findet9Vorbericht. findet ſein Bild. Er erſchrickt, und ſchweigt. Er ſucht mit boshafter Muͤhe eine Stelle, nur einen Ausdruck, welcher durch eine unbillige Auslegung den Verfaſſer zum Religionsſpoͤtter machen kann. Er findet ein Wort, welches in ſeinem tuͤckiſchen Munde zur Laͤ - ſterung wird. Nun ruft er mit freudiger Rache das Wehe! aus, und verdammt den Verfaſſer. Sein Poͤbel, welchen der Schein blendet, hebt Steine auf, und ver - folgt im Namen des Herrn denjenigen, welcher nur aus wahrer Hochachtung fuͤr die Religion ihren laſter - haften Diener entlarven wollen. Jn der That ſind dieſe die gefaͤhrlichſten Feinde der Satyre, aber eben um deswillen verdienen ſie kein Mitleid, und die Religion ſelbſt fodert es, daß wir ſie, wenn gar keine Beſſerung zu hoffen iſt, ohne Barmherzigkeit vertilgen.

Es giebt noch andre Feinde der Satyre. Die - ſe ſind die traurigen Leſer. Sie ſind wirklich nicht untugendhaft; Sie haſſen die Laſter von Herzen; Sie wuͤrden es zufrieden ſeyn, wenn man alle La - ſterhafte dem Teufel mit Leib und Seele uͤbergaͤbe; aber ſpotten ſoll man nur nicht uͤber die Laſter. Jch weis nicht, wie dieſen engbruͤſtigen Leuten zu helfen iſt; vielleicht weis es mein Barbier. Die Eigenliebe der Menſchen wird durch nichts ſo em -a 5pfindlich10Vorbericht. pfindlich geruͤhrt, als wenn man ſie laͤcherlich macht. Sie bleiben gleichguͤltig, wenn ich ihnen ſage, daß ihre Laſter abſcheulich ſind; wenn es hoch koͤmmt, ſo werden ſie verdruͤßlich. Aber alsdann ſchaͤmen ſie ſich, wenn ich ihnen ihre Schoßſuͤnden, wenn ich ih - nen ihre Fehler, mit denen ſie ſich bruͤſten, auf der laͤcherlichen Seite zeige. Wir koͤnnen unſern Kin - dern die aͤußerlichen Fehler des Uebelſtandes nicht leichter abgewoͤhnen, als wenn wir ſolche vor ihren Augen nachahmen; ſie ſehen alsdann, wie haͤßlich ſie laſſen, und ſchaͤmen ſich. Wollen wir erwach - ſenen Perſonen weniger Einſicht zutrauen? Wenn ich die Abſicht habe, zu beſſern, ſo thue ich am ver - nuͤnftigſten, ich waͤhle diejenigen Mittel, welche die Erfahrung bewaͤhrt gemacht hat. Jnzwiſchen glau - be ich, es wird gut ſeyn, wenn ich mit dieſen trau - rigen Feinden der Satyre gemeine Sache mache. Sie ſollen mit den Laſtern zanken; ich will uͤber die Laſter ſpotten. Vielleicht ſind wir gluͤcklicher, wenn wir mit zufammengeſetzten Kraͤften unſre Mitbuͤr - ger tugendhaft zu machen ſuchen; ſie mit Feuer und Schwerdt, ich aber mit Scherze.

Wenn ich ſage, daß viele um deswillen Feinde der Satyre ſind, weil ſie nicht wiſſen, was die Jronie ſey, und worinnen deren Staͤrke und Schoͤn -heit11Vorbericht. heit beſteht, ſo ſage ich wirklich etwas, welches dem guten Geſchmacke meiner Landsleute eben nicht zur Ehre gereicht. Jnzwiſchen iſt es doch wahr, und alles, was ich thun kann, iſt dieſes, daß ich mich in ihrem Namen ſchaͤme. Spreche ich: „ Die „ wolluͤſtigen Ausſchweifungen der Jugend ſind die „ Urſachen einer ungluͤcklichen Ehe, eines ſchimpfli - „ chen Alters, und eines troſtloſen Sterbens: „ So verſtehen ſie mich ganz wohl, und werden dieſen Ge - danken fuͤr gar erbaulich halten. Wollte ich aber ſagen: „ Gluͤckliche Juͤnglinge, die ihr die kurzen „ Augenblicke einer ſinnlichen Wolluſt dem unge - „ wiſſen Vergnuͤgen vorzieht, welches die muͤrriſche „ Tugend dem Alter verſpricht; die ihr zu vornehm „ erzogen ſeyd, als daß ihr den gemeinen Mann, um „ die altvaͤteriſche Gluͤckſeligkeit einer geſegneten Ehe „ beneiden ſolltet! Es koſtet euch in eurer Jugend „ tauſend Unruhe, und oft euer ganzes Vermoͤgen, „ um einem ſiechen und beſchwerlichen Alter mit ſtar - „ ken Schritten entgegen zu eilen. Fahrt unermuͤ - „ det fort! Nur der geſittete Poͤbel lebt tugendhaft, „ um ruhig zu ſterben; ſterbt ihr, ſterbt ihr auch mit „ Schrecken, ſo wißt, daß Leute von euerm Stan - „ de und Vermoͤgen weit uͤber dieſen aͤngſtlichen Ge - „ danken erhaben ſind! „ Wollte ich dieſes ſagen, ſowuͤrde12Vorbericht. wuͤrde ich in Gefahr ſeyn, von dieſen unwiſſenden Richtern fuͤr einen Verfuͤhrer der Jugend gehalten zu werden. Was ſoll man mit dieſen Leuten an - fangen? Man ſchicke ſie wieder in Secunde! Da moͤgen ſie den Voßius lernen, und ſich erklaͤren laſ - ſen, was die Figur der Jronie heiße!

Nichts iſt gemeiner, als die Frage: Wer hat dir aber den Beruf gegeben, Satyren zu ſchreiben? Das iſt leicht zu beantworten. Sagt mir erſt: Wer hat euch den Beruf gegeben, mich zu fragen? Uns? Die Begierde, dich von deinem ſuͤndlichen Vorhaben abzuziehen; das Verlangen, die Unſchuld deinen bittern Spoͤttereyen zu entreiſ - ſen; mit einem Worte, die allgemeine Men - ſchenliebe: Jſt dieſes nicht Beruf genug? Gut! Und eben dieſe allgemeine Menſchenliebe iſt auch mein Beruf, Satyren zu ſchreiben. Die Laſter zu ſchrecken, die laͤcherlichen Fehler den Menſchen ver - aͤchtlich vorzuſtellen, vernuͤnftige Buͤrger zu ſchaffen, alle Welt mit mir gluͤcklich zu machen; ſind euch dieſe Urſachen nicht wichtig genug? Brauche ich dazu eine ſchriftliche Vocation? Jch werde mich weiter verantworten, wenn man eben dieſe Frage an alle diejenigen thut, welche Buͤcher ſchreiben.

Daß es Maͤnner giebt, welche nur um deswil - len Feinde der Satyre ſind, damit ſie Sporteln ma - chen, und diejenigen zuͤchtigen koͤnnen, welche Sa - tyren leſen: das iſt ein ſo rares Exempel, daß ich es fuͤr uͤberfluͤßig halte, etwas davon zu erwaͤhnen. Seit der Einfuͤhrung der hochnothpeinlichen Hals - gerichtsordnung, weis man in der juriſtiſchen Hiſto - rie nur einen einzigen Fall, daß dieſes in Deutſch - land geſchehen ſey, und die vernuͤnftige Nachwelt wird billig daran zweifeln.

Es kommen alſo dieſe feindſeligen Urtheile, denen die Satyre ausgeſtellt iſt, gemeiniglich von ſolchen Leſern her, welche ſich aus angeerbten Vor - urtheilen, aus einer uͤbelverſtandnen Froͤmmigkeit, aus eigner Schmaͤhſucht, aus haͤmiſcher Heucheley, aus muͤrriſchem Eigenſinne, aus Unwiſſenheit, und aus andern Leidenſchaften das bittre Vergnuͤgen ma - chen, ſich zu Feinden der Satyre aufzuwerfen. Jch habe aber oben geſagt, daß die Verfaſſer eben ſowohl, als die Leſer, an den uͤbeln Begriffen Urſache ſind, welche ſich viele von der Satyre machen, und ich getraue mir zu behaupten, daß ſie die allermeiſte Schuld daran haben.

Wer den Namen eines Satyrenſchreibers ver - dienen will, deſſen Herz muß redlich ſeyn. Er mußdie14Vorbericht. die Tugend, die er andre lehrt, fuͤr den einzigen Grund des wahren Gluͤcks halten. Das Ehrwuͤr - dige der Religion muß ſeine ganze Seele erfuͤllen. Nach der Religion muß ihm der Thron des Fuͤr - ſten, und das Anſehen der Obern das Heiligſte ſeyn. Die Religion und den Fuͤrſten zu beleidigen, iſt ihm der ſchrecklichſte Gedanke. Er liebet ſeinen Mit - buͤrger aufrichtig. Jſt dieſer laſterhaft, ſo liebt er den Mitbuͤrger doch, und verabſcheut den Laſterhaften. Die Laſter wird er tadeln, ohne der oͤffentlichen Be - ſchimpfung die Perſon desjenigen auszuſtellen, wel - cher laſterhaft iſt, und noch tugendhaft werden kann. Er muß eine edle Freude empfinden, wenn er ſieht, daß ſein Spott dem Vaterlande einen guten Buͤr - ger erhaͤlt, und einen andern zwingt, daß er auf - hoͤre, laͤcherlich und laſterhaft zu ſeyn. Er muß die Welt und das ganze Herz der Menſchen, aber vor allen Dingen muß er ſich ſelbſt kennen. Er muß liebreich ſeyn, wenn er bitter iſt. Er muß mit ei - ner ernſthaften Vorſicht dasjenige wohl uͤberlegen, was er in einen ſcherzhaften Vortrag einkleiden will. Mit einem Worte; er muß ein rechtſchaffner Mann ſeyn!

Waͤren alle Satyrenſchreiber dieſes, wie ſie es alle ſeyn ſollten, ſo glaube ich gewiß, die meiſten ih -rer15Vorbericht. rer Feinde wuͤrden ihre oͤffentlichen Freunde werden, und diejenigen, welche nicht dazu gemacht ſind, ver - nuͤnftig zu denken, wuͤrden ſich, wo nicht vor ſich ſelbſt, doch wenigſtens vor der Welt ſchaͤmen, laͤn - ger ihre Feinde zu heißen. Es iſt wahr, wir wuͤr - den, wenn dieſe ſtrengen Regeln beobachtet werden ſollten, ein paar hundert Satyrenſchreiber weniger haben. Aber, das iſt auch in der That alles, was man dem Vaterlande nur wuͤnſchen kann. So lan - ge dieſer Wunſch unerhoͤrt bleibt; ſo lange haben die Verfaſſer die meiſte Schuld, daß die Satyren ſo vielen Leſern verdaͤchtig ſind.

Kein Pasquillant iſt zu laſterhaft, er fluͤchtet ſich hinter die Satyre. Er ſchaͤmt ſich nicht, dem Unſchuldigen Laſter anzudichten; aber ein Pasquil - lant zu heißen, ſchaͤmt er ſich doch. Seine Bos - heit iſt gefaͤhrlicher, als die Tuͤcke des Straßenraͤu - bers. Er verdient, wie dieſer, die Rache der Ge - ſetze, und er iſt unwuͤrdig, daß wir weiter ſeiner gedenken.

Wir ſind ſehr geneigt, die Fehler an unſern Fein - den laͤcherlich zu machen, und ſchmeicheln uns, daß wir eine Satyre ſchreiben, wenn wir dieſes thun. Jch zweifle daran. Schreiben wir aus redlichen Her - zen? Schreiben wir, unſern Feind zu beſſern? Hater16Vorbericht. er die Fehler auch wirklich an ſich, die wir laͤcher lich machen? Drey ſchwere Fragen! Wie leicht be truͤgen wir uns ſelbſt, wenn wir dasjenige fuͤr einen Trieb der Menſchenliebe halten, welches wohl nichts, als eine aufwallende Hitze der Rachbegierde, iſt. Wir ſind beleidigt; unſer Feind ſoll es empfinden, wie gefaͤhrlich es ſey, denjenigen zu beleidigen, der ſeine Fehler einſieht, und Witz genug hat, ihn laͤcher - lich zu machen. Wollen wir ihn beſſern? Nein! denn er iſt unſer Feind, und wir verloͤren zu viel, wenn derjenige durch ſeine Beſſerung ſich die Hoch - achtung der vernuͤnftigen Welt verdiente, welchen wir bey der vernuͤnftigen und unvernuͤnftigen Welt laͤcherlich machen wollen. Vielmals hat er keinen Fehler weiter, als dieſen, daß er unſer Feind iſt. Schwachheiten machen wir zu Verbrechen[,]und was wir bey uns Verſehen heißen, das ſtellt uns der Haß an unſern Feinden als die abſcheulichſten Laſter vor. Wie koͤnnen wir verlangen, daß dasjenige eine Satyre ſeyn ſoll, was wir, wenn es wider uns ge - gerichtet waͤre, eine rachſuͤchtige Verleumdung nen - nen wuͤrden? Jch glaube auch, daß es ſehr unvor - ſichtig iſt, wider ſeinen Feind Satyren zu ſchreiben; geſetzt, daß wir in der That die Abſicht haͤtten, ihn zu beſſern und geſetzt, daß er wirklich laſterhaft waͤre. Unſer17Vorbericht. Unſer Feind gewinnt zu viel uͤber uns. Er darf nur ſagen; daß wir von ihm beleidigt ſind, und daß wir als Feinde ſchreiben: So hat er ſeine Fehler vertheidigt, und kann ganz ruhig laſterhaft bleiben. Er bringt die Leſer auf ſeine Seite, welche ohnedem geneigt genug ſind, an der guten Abſicht der Sa - tyre zu zweifeln. Wir werden der Welt verdaͤchtig, an ſtatt, daß wir die Fehler unſers Feindes laͤcher - lich machen wollten.

Wenn wir bey manchen die Urſachen unterſu - chen wollten, warum ſie mit ſo vieler Bitterkeit wi - der die Fehler der Menſchen eifern: So wuͤrden wir finden, daß es aus Misgunſt, und aus ihrem ſchwar - zen Gebluͤte herkomme. Ein rechtſchaffner Saty - renſchreiber wird ſich freuen, wenn es aller Welt wohlgeht; dieſe aber knirſchen uͤber das Gluͤck ihres Mitbuͤrgers. Es waͤre zu verwegen, ihm ſein Gluͤck vorzuwerfen. Was ſollen ſie thun? Sie vergiften ihm ſeine Zufriedenheit; ſie machen die Quelle verdaͤch - tig, aus der ſein Gluͤck entſprungen iſt, und werfen ihm vor, daß er ſich deſſen nicht vernuͤnftig bediene. Dadurch ſchaffen ſie ſich ein frommes und weiſes Anſehen, und wollen uns bereden, daß ſie dieſes Gluͤcks weit wuͤrdiger waͤren. Unter hundert Saty - ren, wider die Pracht und Verſchwendung der Rei -bchen18Vorbericht. chen, kommen gewiß funfzig aus der Feder ſolcher Verfaſſer, welche innerlich mit dem Himmel murren, daß ſie durch ihre Armuth gehindert werden, auf eine ſo praͤchtige und verſchwenderiſche Art, wie je - ne, laſterhaft zu ſeyn. Sie ſind Bettelmoͤnche, welche Maͤßigkeit predigen. Jn ihren Augen iſt ein Reicher ohne Unterſchied ein ungerechter Mann. Er und ſein Vater muͤſſen Wuchrer geweſen ſeyn; wo kaͤmen ſonſt die Schaͤtze her? Die Tugend adelt nur, reich macht ſie nicht; ſagt der Herr Verfaſſer mit einer bittern Miene, und ſchielt ganz kleinmuͤthig auf ſeinen abgetragnen Rock. Sind dergleichen Scribenten nicht ſelbſt Urſache, daß der Verſchwender und der Wuchrer die Satyren verdaͤchtig machen?

Es iſt ein Ungluͤck fuͤr die Satyre, wenn ſie de - nen in die Haͤnde geraͤth, welche witzig gnug ſind, Lachen zu erregen, aber nur aus Muthwillen ſpotten. Jn der That ſind ſie weder boshaft, noch neidiſch; aber ſie ſind muthwillig. Sie wollen nicht gern allein lachen; die Welt ſoll mit lachen. Sie ſpaͤ - hen die Fehler des andern aus, nicht, ihn zu beſſern, ſondern ihn laͤcherlich zu machen. Sie ſind froh, daß es Fehler giebt, ſonſt koͤnnten ſie nicht witzig ſeyn. Waͤren alle Menſchen tugendhaft; wie ſehr wuͤrden ſie ſich aͤrgern! Sie warten nicht, bis ihr reifen -der19Vorbericht. der Verſtand durch die Erfahrung die gruͤndliche Einſicht erhaͤlt, welche noͤthig iſt, das Herz eines Laſterhaften zu durchforſchen, um nur diejenigen Fehler zu zuͤchtigen, welche eine Zuͤchtigung verdie - nen. Nein; ſo bald ſie vernehmlich reden und le - ſerlich ſchreiben koͤnnen, ſo bald reden und ſchreiben ſie boͤſes. Sie ſpotten, ehe ſie denken lernen, und weil noch immer viel gutes unter dem Muthwillen eines ſo lebhaften Juͤnglings verborgen liegt, wel - ches ſich gemeiniglich mit den Jahren durcharbeitet: So wird man finden, daß ſie aufhoͤren, zu ſpotten; ſo bald ſie anfangen, zu denken. Jnzwiſchen muß derjeni - ge von ihnen leiden, welcher es nicht verdient hat. Die Satyre wird verhaßt, weil ſie ihre Spoͤttereyen fuͤr Satyren ausgeben; und es gehoͤren viele Jahre da - zu, ehe ſie das Andenken ihres jugendlichen Muth - willens ausloͤſchen; man gebe einmal acht, ob nicht dieſe eben diejenigen ſind, welche in den gelehrten Kriegen das groͤßte Laͤrmen machen.

Die Schreibart, deren man ſich bey der Satyre bedienet, will mit einer außerordentlichen Vorſicht gewaͤhlt ſeyn, wenn ſie nicht anſtoͤßig werden und den Leſer wider die Satyre aufbringen ſoll. Viele glauben, recht herzhaft zu lehren, wenn ſie recht an - zuͤglich ſchreiben. Sie murren die Fehler der Men -b 2ſchen20Vorbericht. ſchen an, an ſtatt daß ſie mit ihnen lachen ſollten; aus Liebe zur Wahrheit ſchimpfen ſie. Sie thun ſehr unrecht. Koͤmmt ihre Herzhaftigkeit nicht aus einem boͤſen, ſo koͤmmt ſie wenigſtens aus einem gro - ben Herzen her: das iſt alles, was man zu ihrer Entſchuldigung ſagen kann; aber wie viele von den Leſern ſind geneigt, dieſe Entſchuldigung gelten zu laſſen? Und dennoch ſind ſie allemal weit ertraͤgli - cher, als der ungezogne Witz derer, welche nicht ſatyriſch ſeyn koͤnnen, ohne unflaͤtig zu ſeyn. Jch kenne Maͤnner, welche ſich einbilden, ſehr fein zu denken; welche im Stande ſind, einen ganzen Abend lang eine Geſellſchaft beiderley Geſchlechts mit den groͤbſten Zweydeutigkeiten zu unterhalten, ohne ein einzigmal roth zu werden. Sie ſind gemeiniglich die erſten, die uͤber ihre ſatyriſchen Einfaͤlle lachen, und ſie zwingen dadurch wenigſtens den Wirth, aus Gefaͤlligkeit mit zu lachen; Vernuͤnftige aber, wer - den einen ſo niedertraͤchtigen Witz verabſcheuen. Verhaͤngt es nun der Himmel in ſeinem Zorne, daß ein dergleichen ungeſitteter Menſch gar ſchreibt, und ſeine Satyren, wie er es nennt, drucken laͤßt; was fuͤr einen Begriff muͤſſen die Leſer von einer Satyre bekommen? Hoffen ſie etwan zu beſſern? Jch glaube nicht, und ſie werden es auch nicht geſtehen, daß ſiefuͤr21Vorbericht. fuͤr den Poͤbel ſchreiben; ob ſie gleich die Sprache des Poͤbels reden.

Viele gehen in ihrem Eifer, das Laͤcherliche der Menſchen zu zeigen, gar zu weit, und verſchonen keinen Stand. Es iſt wahr, es giebt in allen Staͤn - den Thoren; aber die Klugheit erfodert, daß man nicht alle tadle, ich werde ſonſt durch meine Ueberei - lung mehr ſchaden, als ich durch meine billigſten Abſichten nutzen kann. Der Verwegenheit derer will ich gar nicht gedenken, welche mit ihrem Frevel bis an den Thron des Fuͤrſten dringen, und die Auffuͤhrung der Obern verhaßt, oder laͤcherlich ma - chen wollen. Jſt es nicht ein innerlicher Hoch - muth, daß ſie in ihrem finſtern Winkel ſchaͤrfer zu ſehen glauben, als diejenigen, welche den Zuſammen - hang des Ganzen vor Augen haben; ſo iſt es doch ein uͤbereilter Eifer, der ſich mit nichts entſchuldi - gen laͤßt. Sie haben ſelbſt noch nicht gelernt, gute Unterthanen zu ſeyn; wie koͤnnen wir von ihnen erwarten, daß ſie uns die Pflichten eines vernuͤnftigen Buͤrgers lehren ſollen? Es giebt andre Staͤnde, wel - che zwar ſo heilig nicht ſind, daß es ein Verbrechen waͤre, das Laͤcherliche an ihren Fehlern zu entdecken; bey denen aber doch die Billigkeit erfodert, daß man es mit vieler Maͤßigung thue. Jch rechneb 3darun -22Vorbericht. darunter die Lehrer auf Schulen. Die Jugend iſt ohnedem geneigt genug, das Fehlerhafte an denenje - nigen zu entdecken, deren Ernſthaftigkeit ihren Muth - willen im Zaume halten ſoll. Wollen wir ſie durch bittre Satyren auf ihre Lehrer noch muthwilliger machen? Geſetzt, ein ſolcher Lehrer hat ſeine Feh - ler, welche verdienten, beſtraft zu werden! Vielleicht iſt er eigennuͤtzig, vielleicht pedantiſch, vielleicht ein elender Scribent. Es kann ſeyn. Werfe ich ihm dieſe Fehler vor, ſtelle ich ihn dem Gelaͤchter ſeiner Schuͤler bloß, geſetzt auch, daß ich es aus redlichem Herzen thaͤte, um ihn zu beſſern; ſo werde ich alle - mal mehr ſchaden, als nutzen. Jhn werde ich viel - leicht nicht beſſern, und ſeine Schuͤler werden glau - ben, ein Recht bekommen zu haben, demjenigen nicht zu gehorchen, welchen die Welt fuͤr laͤcherlich haͤlt. So oft er ſie ihrer Pflichten erinnert, ſo oft wird ih - nen einfallen, daß ſie von einem eigennuͤtzigen Man - ne, von einem Pedanten, von einem elenden Scri - benten daran erinnert werden. Dieſes Andenken macht ihnen die wichtigſten Pflichten veraͤchtlich; und ein Schuͤler, bey dem dieſes Vorurtheil die Oberhand gewinnt, wird ſelten als ein redlicher Mann ſterben. Bin ich nicht Schuld? Einen Pedanten habe ich nicht gebeſſert, dem Vaterlande aber habe ich an ſei -nen23Vorbericht. nen Schuͤlern hundert ungeſittete Buͤrger gezogen. Jn der That erſchrecke ich allemal, wenn ich ſehe, daß ein Schulmann unter die Geißel der Satyre faͤllt. Jhn bedaure ich ſelten, aber die Folgen da - von ſind mir zu ernſthaft. Und thun dergleichen Lehrer wohl Unrecht, wenn ſie der Jugend fuͤrchter - liche Begriffe von der Satyre beyzubringen ſuchen?

Die Geiſtlichen haben gemeiniglich das Ungluͤck, daß der Witz ſatyriſcher Koͤpfe auf ſie am meiſten anprellt. Jch bin ſehr unzufrieden damit. Da verſchiedne unter ihnen ſo wenig ſorgfaͤltig ſind, ih - re Fehler zu verbergen: So koͤnnen ſie von uns nicht verlangen, daß wir ſie nicht wahrnehmen ſollten. Sie ſind nicht uͤber die Satyre erhaben, das raͤume ich ihnen nicht ein; viele ſind tief unter derſelben, wenn man ſie nach ihrer unanſtaͤndigen Auffuͤhrung beurtheilen ſoll, und viele wuͤrden gar zu ſorglos ſeyn, wann ihre ehrwuͤrdige Kleidung ſie vor allen Strei - chen der Satyre ſchuͤtzte. Dennoch glaube ich, daß man nicht vorſichtig genug dabey verfahren koͤnne. Es gilt hier beynahe eben das, was ich oben von den Lehrern in Schulen geſagt habe. Die Reli - gion laͤuft Gefahr, veraͤchtlich zu werden, wenn man die Fehler desjenigen veraͤchtlich macht, welcher ge - ſetzt iſt, die Religion zu predigen. Das Volk iſt nichtb 4allemal24Vorbericht. allemal einſehend genug, einen Unterſchied, zwiſchen der Perſon desjenigen, der ſie lehrt, und zwiſchen ſeinen Lehren ſelbſt zu machen. Wage ich nicht zu viel, wenn ich einen beſſern will, und dadurch in Gefahr komme, das Anſehen der ganzen Religion zu ſchwaͤchen, welche man dem Volke nicht ehrwuͤr - dig genug vorſtellen kann? Jſt ein Geiſtlicher wirk - lich laſterhaft; ſo uͤberlaſſe man ihn der Obrigkeit, welche aufmerkſam genug iſt, dem Aergerniſſe zu ſteuern, das ſeine laſterhafte Auffuͤhrung in der Kir - che veranlaſſen kann. Hat er laͤcherliche Fehler, und wir finden ſchlechterdings noͤthig, dieſe zu zuͤchtigen; ſo muß unſre Satyre ſo allgemein ſeyn, daß nur die Fehler laͤcherlich werden, ſeine Perſon aber, ſo viel es moͤglich iſt, verdeckt und unerkannt bleibt. Sind es Kleinigkeiten, ſind es gelehrte Schwach - heiten, die ihm anhaͤngen, ſo habe man Geduld, oder maͤßige wenigſtens die Bitterkeiten mit aller Vorſicht. Jſt er ein Jgnorant, und doch exempla - riſch, (denn es giebt viel exemplariſche Jgnoranten,) ſo verehre man ihn wegen ſeines guten Wandels, und verzeihe ihm ſeine Unwiſſenheit. Durch Do - natſchnitzer koͤmmt die Kirche nicht in Gefahr, und wir koͤnnen uns mit der angenehmen Vorſtellung beruhigen, daß wir gelehrter ſind, als er.

Jch habe bey dem Charakter eines Satyren - ſchreibers gefodert, daß das Ehrwuͤrdige der Reli - gion ſeine ganze Seele erfuͤllen muß. Jſt dieſes, ſo wird er nicht allein in Anſehung der Geiſtlichen nach denen Regeln, die ich oben gegeben habe, viele Maͤßigung brauchen; ſondern er wird auch ſeine groͤßte Aufmerkſamkeit darauf gerichtet ſeyn laſſen, daß durch ſeine Satyren das Anſehen der Religion nicht im geringſten geſchwaͤcht werde. Wie kann ſich derjenige ruͤhmen, daß ſeine Abſicht ſey, die Tu - gend allgemeiner zu machen, welcher gegen die Reli - gion leichtſinnig iſt? Ein ſolcher Menſch wird laſter - haft, um nicht laͤcherlich zu ſeyn. Von denen will ich nicht reden, welche unter dem gemisbrauchten Namen der Satyre ſich Muͤhe geben, den ganzen Bau unſers Glaubens zu erſchuͤttern. Jhre unſinni - ge Wut, ſo ohnmaͤchtig ſie auch iſt, verdient das Tollhaus, und keine vernuͤnftigen Vorſtellungen. Jch will nur eines Misbrauchs gedenken, welcher, wenn ich freundſchaftlich urtheilen ſoll, mehr Leichtſinn, als Bosheit, verraͤth. Es giebt gewiſſe Gebraͤuche in der Kirche, welche gleichguͤltig ſind, und zur Reli - gion ſelbſt nicht gehoͤren; ſie machen den geiſtlichen Wohlſtand aus. Man huͤte ſich ja, dieſe laͤcherlich zu machen! Jſt das Volk aberglaͤubiſch, ſo wird esb 5unſre26Vorbericht. unſre Schriften verabſcheuen; iſt es ſo leichtſinnig wie wir, ſo wird es bey dieſen gleichguͤltigen Ge - braͤuchen nicht ſtille ſtehen, ſondern weſentliche Stuͤcke der Religion auch fuͤr gleichguͤltig halten, und end - lich uͤber die ganze Religion ſpotten lernen.

Es war in Deutſchland eine Zeit, wo die Sa - tyre nicht anders, als auf Unkoſten der Bibel, witzig ſeyn konnte. Wenn man recht fein ſcherzen wollte, ſo ſcherzte man aus den Pſalmen, und es gab mun - tre Koͤpfe, welche ſo zu ſagen, eine ganze ſatyriſche Concordanz in Bereitſchaft hatten, um in ihrem Witze unerſchoͤpflich zu ſeyn. Zur Abwechſelung brauchten ſie die Geſaͤnge der Kirche, und ſie brach - ten dadurch in einer Minute mehr Narren zum La - chen, als Zuhoͤrer der Geiſtliche durch Bibel und Geſaͤnge in einem ganzen Jahre zum Weinen be - wegen konnte. Jch freue mich, daß wir uns von dieſem verderbten Geſchmacke, das iſt der gelindeſte Name, den man dieſer Thorheit geben kann, wieder erholt haben. Worinnen beſtund der Witz? Nicht in dem Gedanken, den man vorbrachte, ſondern in der Art, wie er vorgebracht ward. Das kam den Zuhoͤrern luſtig vor, daß wir die geſchwinde Fertig - keit beſaßen, den ernſthafteſten Gedanken der Schrift durch eine poßierliche Verdrehung dermaaßen zu ver -unſtal -27Vorbericht. unſtalten, daß er ſo abgeſchmackt ausſah, wie unſer eigner Gedanke. Sie fanden dieſes Mittel ſehr be - quem, ſpaßhaft zu ſeyn, ohne daß es noͤthig geweſen waͤre, Verſtand zu haben; ſie ahmten es mit Freu - den nach; und in kurzer Zeit ward dieſer Misbrauch ſo allgemein, daß niemand witzig war, als ſo ein bibelfeſter Luſtigmacher. Haͤtte man vor derglei - chen Scherze auch um deswillen keinen Abſcheu haben wollen, weil ſie wirklich dem ehrwuͤrdigen Anſehen der Religion nachtheilig ſind: So haͤtte man ſich we - nigſtens darum ihrer ſchaͤmen ſollen, weil wir dadurch einen Eingriff in die Rechte des niedrigſten Poͤbels thaten. Man gebe nur einmal acht! So bald ein Stallknecht ſich fuͤhlt, daß er feiner denkt, als die Viehmagd, ſo wird er ſie mit ſeinem Spaße aus der Bibel, oder einem geiſtlichen Liede, uͤberra - ſchen. Das ganze Geſinde ſchreyt vor Lachen, alle bewundern ihn bis auf den Ochſenjungen, und die arme Viehmagd, welche ſo witzig nicht iſt, ſteht be - ſchaͤmt da. Der ſatyriſche Stallknecht! Man laſſe ihm ſeinen angeerbten Witz! Sind wir eiferſuͤchtig daruͤber?

Darauf bin ich ſtolz, daß in meinen ſatyriſchen Schriften alles mit moͤglichſter Sorgfalt vermieden iſt, was einigen Leichtſinn gegen die Religion ver -rathen,28Vorbericht. rathen, oder als ein Misbrauch der Schrift und geiſtlicher Geſaͤnge angeſehen werden koͤnnte. Jch habe dieſes jederzeit fuͤr meine erſte Pflicht gehalten; und man wird Stellen finden, wo ich eine wahre Hochachtung gegen die Religion und ihre Diener ernſthaft genug geaͤußert habe. Deſto empfindli - cher hat mir es ſeyn muͤſſen, da ich erfahren, daß man einer von meinen Schriften dieſen Vorzug ſo gar gerichtlich ſtreitig machen wollen. Meine Leſer werden mir erlauben, daß ich mich dieſer Gelegen - heit bediene, etwas zu meiner Vertheidigung anzu - fuͤhren. Vielleicht leſen ſie es mit Vergnuͤgen, denn dergleichen poßierliche Haͤndel kommen nicht alle Jah - re vor Gerichte vor.

Der Eidſchwur iſt unſtreitig eine der wichtigſten Handlungen im gemeinen Leben, wir moͤgen den Menſchen als einen Chriſten, oder nur als einen Menſchen uͤberhaupt, betrachten. Der Misbrauch der Eidſchwuͤre iſt mir vor vielen andern Laſtern ver - abſcheuungswuͤrdig vorgekommen. Den Grund die - ſes Misbrauchs habe ich nicht allein in dem Herzen des Menſchen geſucht, welches immer geneigt iſt, ſich ſeiner Pflichten, ſo viel moͤglich iſt, zu entlaͤſtigen; ich habe auch gefunden, daß die Richter ſelbſt, und wohl vielmals ohne ihren Willen Schuld daran ſind. Die29Vorbericht. Die Vorſicht, mit welcher man in alten Zeiten ſich des Eides bediente, war Urſache, daß er ſich in ſei - nem wahren Werthe erhielt. Je behutſamer man war, die Eide zuzulaſſen, deſtomehr Ehrfurcht be - hielt man fuͤr dieſelben im Gerichte. Jtzt ſind unſre Richter weit nachſehender, und ich weis nicht, iſt es die Bosheit der Menſchen, oder iſt es eine andre Urſache, welche das Uebel beynahe unvermeidlich macht, daß man vor den meiſten Gerichtsbaͤnken faſt mehr von Eiden, als von Sporteln, reden hoͤrt. Jch hatte wahrgenommen, daß ein unverſchaͤmter Leichtſinn bey Ablegung eines Eides gewiſſermaaßen zu einer Art des Wohlſtandes geworden war. Frau - enzimmer, welche ſich wuͤrden geſchaͤmt haben, ih - rem Braͤutigame vor dem Altar anders, als mit ei - ner ehrbaren und geſetzten Miene die Verſicherung ihrer Treue zu geben, huͤpften mit dem flatterhaften Leichtſinne einer Coqvette vor den Richterſtuhl, und ſchwuren mit lachenden Mienen den ſchrecklichſten Eid. Maͤnner, und Maͤnner deren Amt vielmals erfodert, daß ſie ſelbſt andre vor dem Meyneide warnen muͤſſen, verrichteten dieſe Handlung mit einer ſo frechen Sorg - loſigkeit, daß ſie um nichts bekuͤmmert zu ſeyn ſchienen, als wie ſie ihre Fuͤße wohl ſtellen, den Huth unterm Arme anſtaͤndig halten, und den Mantel auf einegalante30Vorbericht. galante Art zuruͤckſchlagen moͤchten. Wer ſie in dieſer Stellung ſaͤhe, der wuͤrde darauf nicht gefal - len ſeyn, daß ſie hier waͤren, vor dem Angeſichte des oberſten Richters ſich entweder zu rechtfertigen, oder ewig zu verfluchen; er wuͤrde haben glauben muͤſſen, daß ſie da ſtuͤnden, vor der anweſenden Geſellſchaft einen Scaramutz zu tanzen. Der niedertraͤchtige Eigennutz ungewiſſenhafter Advocaten iſt an den mei - ſten Meyneiden Urſache. Koͤnnen ſie es nur ſo weit bringen, daß ihr Client zum Schwure koͤmmt, ſo haben ſie gewonnen. Fuͤhlt ihr Client noch einige Regungen der Menſchlichkeit; iſt er noch nicht ganz ohne Gewiſſen: So werden ſie um einige Thaler beym Proceſſe zu erbeuten, alle ihre Beredſamkeit anwen - den, ihn entweder eben ſo verſtockt zu machen, als ſie ſind; oder, weil dieſes ſo leicht nicht moͤglich iſt, ihm wenigſtens durch falſche Begriffe vom Eide, und von deſſen geheimen Verſtande, das Gewiſſen, wie ſie es nennen, zu erleichtern, und ihn zu Ablegung ei - nes ungerechten Eides zu vermoͤgen.

Alles dieſes hatte ich wahrgenommen, und ich ſetzte mir vor, meinen Mitbuͤrgern dieſen thoͤrichten Leichtſinn laͤcherlich zu machen; in der Hoffnung, diejenigen, welche keiner ernſthaften Betrachtung faͤ - hig ſind, wuͤrden ſich wenigſtens um deswillen ſchaͤ -men,31Vorbericht. men, weil dieſe Auffuͤhrung unanſtaͤndig iſt. Jch redete hievon in der ſatyriſchen Sprache der Jronie, und ſagte von dem Eidſchwure: „ Jn den alten „ Zeiten kam dieſes Wort nicht oft vor, und daher „ geſchah es auch, daß unſre ungeſitteten Vorfahren, „ die einfaͤltigen Deutſchen, glaubten, ein Eidſchwur „ ſey etwas ſehr wichtiges. Heut zu Tage, hat man „ dieſes ſchon beſſer eingeſehen, und je haͤufiger die - „ ſes Wort, ſo wohl vor Gerichte, als im gemeinen „ Leben vorkoͤmmt, deſto weniger will es ſagen. Ei - „ nen Eid ablegen, iſt bey Leuten, die etwas wei - „ ter denken, als der gemeine Poͤbel, gemeiniglich nichts „ anders, als eine gewiſſe Ceremonie, da man auf - „ rechts ſteht, die Finger in die Hoͤhe reckt, den Hut „ unter dem Arme haͤlt, und etwas verſpricht, oder „ betheuert, das man nicht laͤnger haͤlt, bis man den „ Hut wieder aufſetzt; mit einem Worte, es iſt ein „ Compliment, daß man Gott macht. Ein Com - „ pliment aber gehoͤrt unter die nichts bedeutenden „ Worte. Etwas eidlich verſichern, heißt an vie - „ len Orten ſo viel, als eine Luͤgen recht wahrſchein - „ lich machen. Van Hoͤken in ſeinem allezeit fer - „ tigen Juriſten nennt den Eid herbam betonicam, „ und verſichert, einem den Eid deferiren, ſey „ nichts anders, als ſeinem klagenden Clienten die„ Sache32Vorbericht. „ Sache muthwillig verſpielen, und die Formel, ſich „ mit einem Eide reinigen, heiße ſo viel, als den „ Proceß gewinnen, denn zu einem Reinigungs ei - „ de gehoͤre weiter nichts, als drey geſunde Finger, „ und ein Mann ohne Gewiſſen. Jene haͤtten faſt „ alle Menſchen, und dieſes die wenigſten. Und „ wenn auch ja jemand die Vorurtheile der Jugend „ an ſich, und ein ſo genanntes Gewiſſen haͤtte: So „ wuͤrde es doch nirgends an ſolchen Advocaten feh - „ len, welche ihn eines beſſern belehrten, und fuͤr ein „ dilliges Geld aus ſeinem Jrrthume helfen koͤnnten. „ Gott ſtraf mich! oder: Der Teufel zerreiſ - „ ſe mich! Jſt bey Matroſen und Muſketirern eine „ Art eines galanten Scherzes, und in Pommern „ lernte ich einen jungen Officier kennen, der ſchwur „ auch ſo, doch ſchwur er niemals geringer, als bey „ tauſend Teufeln, weil er von altem Adel war. „ Jch will nicht zu Gott kommen; Jch bin des „ Teufels mit Leib und Seele; iſt das gewoͤhn - „ liche Spruͤchwort eines gewiſſen Narrens, welcher „ gar zu gern ausſehen moͤchte, wie ein Freygeiſt. „ Er wuͤrde es in der That ſehr uͤbel nehmen, wenn „ man ihn mit andern kleinen Geiſtern vermengen, „ und von ihm ſagen wollte, daß er einen Himmel „ oder eine Hoͤlle glaubte, und dennoch ſchwoͤrt er„ alle33Vorbericht. „ alle Augenblicke, mit der witzigſten Mine von der „ Welt, bey Gott und allen Teufeln. Mir koͤmmt „ dieſes eben ſo kraͤftig vor, als wenn unſer Muͤnz - „ jude Jeſus, Maria! rufen wollte. Seinen Eid „ brechen, will nicht viel ſagen, und wird dieſe Re - „ densart nicht ſehr gebraucht. Auf der Kanzel „ hoͤrt man ſie noch manchmal, aber daher koͤmmt „ es, daß ſie ſo geſchwind vergeſſen wird, als die „ Predigt ſelbſt. Jn der That bedeutet es auch „ nicht mehr, als die Ehe brechen, und um des - „ willen iſt ein Ehebrecher und ein Meyneidiger an „ verſchiednen Orten, beſonders in großen Staͤdten, „ ſo viel als ein Mann, der zu leben weis. Dieſe „ Bedeutung faͤngt auch ſchon an, in kleinen Orten „ bekannt zu werden, denn unſre Deutſchen werden „ alle Tage witziger, und in kurzem werden wir es „ den Franzoſen beynahe gleich thun.