Vorrede.

WJllkuͤhrliche Meynungen und noht - wendige Warheiten haben in ſich einen weſentlichen Unterſchied, und werden auf gantz verſchiedene Art in der See - len gezeuget und empfunden. Es iſt alſo moͤglich, daß man dieſelbe kennen und von einander unterſcheiden kan: ob es gleich ſchwer iſt und denen Wenigſten gelingt, dieſen Un - terſchied zu bemercken und einzuſehen. Will - kuͤhrliche Meynungen haben ihren Grund in einer leeren Einbildung: bey nohtwendigen Warheiten hingegen iſt eine voͤllige Uberzeu - gung in dem Verſtande. Die Einbildung unterdeſſen hat einige Aehnlichkeit mit der U - berzeugung, und wird bey dem groͤſten Hauf - fen vor dieſelbe angenommen. Die Meiſten glauben von Dingen, die ſie ſich ſelbſt nur alſo vorgemahlt, uͤberzeuget zu ſeyn. Es iſt auch nichts ſchwerer, als die Merckmahle, wornach man die Uberzeugung von der Ein - bildung unterſcheiden muß, jemanden beyzu - bringen. Gleichwohl kan man in Erfindung und Beurtheilung der Warheit, ohne hievon einen deutlichen Begrif zu haben, ohnmoͤg - lich gluͤcklich fortkommen, noch etwas Rechtes ausrichten. Eben daher, daß ſo wenige die - ſen Unterſchied kennen, geſchiehet es, daß vieleaJrr -2Vorrede. Jrrthuͤmer vor Warheiten, und allerley ab - geſchmackte Einfaͤlle gar vor goͤttliche Einge - bungen angenommen und ausgegeben wer - den. Man verthaͤdiget jezuweilen die unge - reimtſten Meynungen bis aufs Blut, und zwei einander offenbar widerſprechende Saͤtze, da - von einer nohtwendig falſch ſeyn muß, werden ſolchergeſtalt verfochten, daß einjeder den ſei - nigen vor unuͤberwindlich, und denjenigen vor blind, einfaͤltig und verſtockt haͤlt, der ſol - ches nicht annehmen oder auf einige Weiſe in Zweiffel ziehen wil. Es iſt aber denen Men - ſchen nicht genug, daß ſie ſelber irren und den Wachsthum ihrer innerlichen Vollenkom̃en - heit hindern; ſondern ſie haben auch den ſchaͤd - lichen Wahn, ob waͤren ſie verbunden, ihre Ein - faͤlle andern zugleich bekannt zu machen, und ihren Nechſten die Fruͤchte ihrer Einbildung genieſſen zu laſſen. Alſo laſſen ſie ſichs recht ſauer werden, das Reich der Finſternuͤs zu vermehren, und ſie meynen Wunder, was ſie vor eine heilſame Arbeit ausgerichtet, wenn ſie einige bloͤde Geiſter an ſich ziehen und denen - ſelben ihre After-Begriffe beybringen koͤnnen. Sie ſuchen dieſes mit mehrerm oder wenigerm Eyfer ins Werck zu richten, nach dem ihr Zweck und Vorſatz ſolches zu erfodern ſcheinet, und dieſer hat gemeiniglich ſeinen Grund in demWil -3Vorrede. Willen des Fleiſches: Die Begierde, einen groſſen Namen in der Welt zu haben; wegen beſonderer Einſichten und Schaͤrffe des Ver - ſtandes bewundert zu werden; denen, welchen man uͤbel wil, Verdruß und Unruh zu erre - gen und auch jezuweilen nach Befindung der Umſtaͤnde denen Einfaͤltigen das Geld aus dem Beutel zu locken, macht die Menſchen emſig, ſinnreich und hitzig, ihre ſelbſterwehlte Begriffe als unuͤberwindliche Warheiten zu verthaͤdigen, und ohne Schaam und Scheu mit Mund und Schriften auszubreiten. Ge - ſchiehet ſolches mit einer muntern Schreib - Art, mit einem Spiel-Werck ſchoͤnklingen - der Woͤrter und Redens-Arten, wenn ſie gleich unverſtaͤndlich und nichts bedeuten; mit dem Zeugnuͤß eines Eyfers fuͤr die War - heit; der Liebe zu dem Heyl anderer Men - ſchen; der verbindlichkeit GOttes Ehre aus - zubreiten; ſo finden ſolche Leute nicht nur bey vielen Aufmerckſamkeit, ſondern auch bey et - lichen Glauben und Beyfall. Und diß iſt eben nicht zu bewundern. Die wenigſten haben ein Gefuͤhl der Warheit: dahingegen iſt der groͤſte Hauffen zur Leichtglaͤubigkeit, zu Neue - rungen und zu Veraͤnderungen geneigt. Die Menſchen wollen ſich immer verbeſſern; ſolt es auch ſelbſt in der Religion und denena 2Glau -4Vorrede. Glaubens-Lehren ſeyn. Das Neue wird ihnen bald alt: und ſo bald es ihnen alt zu ſeyn daucht, wollen ſie was neues haben.

Und warlich hierin liegt der Grund, wie von vielen andern Jrrthuͤmern; alſo inſon - derheit von denen Ketzereyen und irrigen Meynungen, welche in Lehren, die das ewige Wohl der Menſchen angehen, ausgebruͤtet werden. Ein jeder nimmt Theil an denen Lehren von der Seligkeit. Niemand wird vorſetzlich ewig elend werden wollen. Alſo iſt es an ſich unmuͤglich, daß ein Menſch, welcher glaubt, daß eine Seligkeit zukuͤnftig ſey, nicht auch ſolte wuͤnſchen, dieſelbe zu er - langen: folglich auch den Weg und die Mit - tel zu wiſſen, wie ſolches geſchehen moͤge. Daher koͤmmts, daß die meiſten Menſchen auf die Religion und was darin gelehrt wird, fuͤrnemlich wenn ſich Neuerungen darin her - vor thun, aufmerckſam ſind. Nachdem nun dieſelbe leichtglaͤubig und argwoͤhniſch, ſo laſſen ſie ſich blenden und einnehmen. Solches wiſſen dann andere, die etwas ſchlau ſind und gerne einen groſſen Namen haben wollen, ſich zu Nutz zu machen. Auf ſolche Art kan man in keinen Wiſſenſchaften leichter von der Warheit abgefuͤhret werden, als in de - nen, die das ewige Wohl der Seelen ange -hen;5Vorrede. hen; und man hat in keiner Lehre ſich ſorg - faͤltiger in acht zu nehmen, als eben in der, die unſere Religion und Glauben betrift. Und da gilt fuͤrnemlich die Regul des Apoſtels, daß wir uns bemuͤhen ſolten hinan zu kommen zu einerley Glauben und Erkaͤnntnuͤß des Soh - nes Gottes und ein vollkommen Mann wer - den, der da ſey in der Maaß des vollenkom - menen Alters Chriſti. Eph. IV. 14. Dieſes a - ber wird nicht geſchehen moͤgen, es ſey dann, daß man das Willkuͤhrliche von dem Noht - wendigen, und das Falſche von dem Wah - ren zu unterſcheiden geſchickt ſey. Und es iſt nicht nnmoͤglich unter Gottes Beyſtand die - ſe Geſchicklichkeit zu erlangen. Zwar der Un - terricht, welchen bloſſe Vernunft hievon gibt, iſt unzulaͤnglich, und die Begriffe, welche wir uns durch Huͤlffe derſelben von Lehr-Saͤtzen, ſo hieher gehoͤren, machen, ſind mit der Furcht des Gegentheils verknuͤpft, und laſſen folg - lich die Seele in Zweifel und Ungewißheit. Niemand wird durch eigenes Nachſinnen, er ſey noch ſo ſtarck an Gaben des Verſtandes, zur Erkaͤnntnuͤß des Heyls, die da iſt in Ver - gebung der Suͤnden, gelangen. Die Erfah - rung hat es auch zur Gnuͤge erwieſen, daß ſol - ches auſſer Menſchen Kraͤften geweſen. Al - lein dieſem Mangel hat GOtt ſelbſt abge -a 3holf -6Vorrede. holffen. Von ihm iſt die Schrifft eingege - ben, die uns | unterweiſen kan zur Seligkeit. 2 Tim. III. 15, 16. GOTT thut auch ſeinem Zweck allemahl ein Genuͤge. Alſo muͤſſen alle Warheiten, die uns ſelig machen, darin enthalten ſeyn. Sie muͤſſen ſolchergeſtalt darin enthalten ſeyn, daß Seelen, die mit Aufmerck - ſamkeit ſie ſuchen, ſelbige unfehlbahr finden. Man kan ſich die Lehre, welche uns von der Seligkeit einen zulaͤnglichen Unterricht geben ſoll, nicht anders als eine Zuſammenfaſſung unveraͤnderlicher Warheiten, die ihren Grund in denen goͤttlichen Vollenkommenheiten, folglich in ſeinem Weſen haben, vorſtellen. Man pfleget dieſelbe die Ordnung des Heyls zu nennen. Dieſe iſt es, welche in GOttes Wort verfaßt. Wer von derſelben wil ein zulaͤngliches und uͤberzeugendes Erkaͤnntnuͤs haben, muß es in dieſem Wort ſuchen: Gott laͤßt keine Seele irren, die nicht irren wil. Er wil, daß alle Menſchen ſollen zur Erkaͤnntnuͤs der Warheit kommen. 1 Tim. II. 4. Alſo kan es an Zulaͤnglichkeit der Mitteln auf ſeiner Seiten nicht fehlen: thut dann der Menſch auch das, was an ſeiner Seiten unumgaͤng - lich geſchehen muß, ſo wird die Uberzeugung gewißlich folgen. Worin diß aber beſtehe, ſolches wird ſich aus nachfolgenden in etwasbe -7Vorrede. beurtheilen laſſen. Die Glaubens-Warhei - ten von unſerer Seligkeit muͤſſen freylich in Gottes Wort geſuchet werden: es iſt aber dabey fuͤr ſich klar, daß ſolches ſuchen ohne den rechten Gebrauch unſerer Seelen Kraͤfte un - moͤglich geſchehen koͤnne: ja in der Schrift wer - den viele Warheiten, die mit der Ordnung des Heyls eine genaue Verbindung haben, als ſolche, die man aus dem Licht der Natur mit zulaͤnglicher Uberfuͤhrung erkennen kan, voraus geſetzt. Eine jede Uberzeugung alſo, die in der Seele entſtehen ſoll, muß entweder aus der Vernunft oder aus der Schrift den Urſprung nehmen. Die Uberzeugung aus bloſſer Vernunft kennet man bey dem nohtwendigen Beyfall. Man muß die Warheit ſolchergeſtalt empfinden, daß es nicht in unſer Gewalt ſtehe, dieſelbe mehr zu leugnen. Die hoͤchſte Stuffe der Uberzeugung iſt, wenn wir uͤberfuͤhrt, daß das Gegentheil unmoͤglich.

Mit der Uberzeugung aus der Schrift muß es der Natur der Sachen nach freylich eine andere Beſchaffenheit haben. Hie kommt es darauf an, daß wir unter denen Woͤrtern und Redens-Arten uns die Begriffe machen, welche die Verfaſſer darin haben ausdruͤcken wollen. Sie haben ihre Begriffe in Woͤrter, und der Leſer muß die Woͤrter wiederum ina 4Be -8Vorrede. Begriffe verwandeln. Die wenigſten Woͤr - ter aber ſind in ihren Bedeutungen beſchraͤn - cket und abgemeſſen. Jhre Bedeutungen ſind auch, wie nach vielen andern Umſtaͤn - den, alſo auch nach dem Ablauf der Zeiten, vielfaͤltig veraͤndert. Daher kommen die man - nigfaltige und ſich offt untereinander wider - ſprechende Erklaͤrungen der Schrift. Daher kommen die viele Secten der Chriſtenheit, da eine jede vermeynet ihre angegebene Grund - ſaͤtze aus der Schrift beweiſen zu koͤnnen. Daher kommen die unzehlbare beſondere Re - ligions-Meynungen, die viele critiſche und phi - lologiſche Anmerckungen und Streitigkeiten, welche ſo viel hundert Jahr gedauret haben, und auch, ſo lang Gelehrten auf Erden ſind, dauren werden. Diß ſolte zwar denjenigen, der mit reiner Liebe zur Warheit nach dem Wege des Heyls forſcht, beynahe zaghaft machen, ob es auch uͤberall moͤglich, eine voͤlli - ge Uberzeugung von dem, was Gottes Geiſt zu unſerer Seligkeit darinn lehren wollen, aus ſelbiger zu erlangen. Es iſt bekannt, daß die Lehrer der Roͤmiſchen Kirche uns deſſen gerne bereden wollen, wie es auch die Grundſaͤtze ihrer Religion erfordern. Al - lein auch dieſer Meynung kan man ohne Nachtheil der Warheit nicht beypflichten. GOtt kan unmoͤglich wollen, daß ſo viel an9Vorrede. ihm, die Menſchen in unaufloͤßlichen Zwei - feln ſollen ſtecken bleiben; es widerſpricht dem Zeugnuͤß, daß er wolle, ſie ſollen zur Er - kaͤnntnuͤs der Warheit kommen. Der Be - griff von ſeiner Vollenkommenheit laͤſt uns glauben, daß er ſeinen Sinn ſo klar, als moͤglich, ausdrucken und auf die begreiflichſte Art mit uns reden wolle. Je weniger uns je - mand zu betriegen gedencket, deſto deutlicher redet er. So bald einer ohne Noht figur - lich, dunckel und uneigentlich redet, laͤſt er von ſich den Argwohn, daß er ſeinen Leſer will in Ungewißheit laſſen. Daraus aber fol - get, daß man die Woͤrter und Redens-Ar - ten der Schrift in der eigentlichſten Bedeu - tung nehmen muͤſſe, welche ſie leyden koͤn - nen, das iſt, ſolchergeſtalt, wie ſie gewoͤhnlich in der Welt gebraucht werden, und wie ſie ſich dem Zuſammenhang nach am fuͤglichſten gebrauchen laſſen. Hauptſaͤchlich iſt dieſes zu beobachten, wenn man ſich von denen Grund - Lehren der Seligkeit will zuverlaͤßige Begrif - fe machen. Man wuͤrde ſich in Ewigkeit der - gleichen nicht machen koͤnnen, wenn menſch - licher Verſtand erſt daran kuͤnſteln und wie die Woͤrter zu verſtehen, ausfuͤndig machen ſolte. Ein jeglicher wuͤrde ſeine Auslegung fuͤr die Beſte halten; wie es leyder! alſo in dera 5Welt10Vorrede. Welt taͤglich erfahren wird. Ein jeder pocht auf ſeinen Verſtand und wo iſt der Richter, der uns ſagen kan, wer den Beſten hat? Wann man ſolchemnach dieſen Satz als richtig annimmt, daß es der H. Scribenten Vorſatz muͤſſe geweſen ſeyn, die ihnen von dem Geiſtes Gottes mitgetheilte ſeligma - chende Weißheit auf die verſtaͤndlichſte Art, ſo nur immer moͤglich, auszudruͤcken, ſo koͤn - nen wir nicht mehr zweifeln, daß das, was nohtwendig aus dem Zuſammenhang ihrer Rede folgen und man bey dem eigentlichen und natuͤrlichen Gebrauch ihrer Woͤrter ſich gedencken muß, auch warhafftig ihre Mey - nung geweſen. Auf ſolche Art iſt eine Uberzeugung aus der Schrift moͤglich und zwar eine ſolche Uberzeugung die uns keine Furcht des Gegentheils zuruͤck laͤſt. Und ſolche beſteht eben darin, daß es nicht in un - ſerer Wahl, zu glauben, daß ſie einen andern Begrif haben ausdruͤcken wollen. Alſo ken - net man die nohtwendige Warheiten. Alle uͤ - brige Begriffe ſind willkuͤhrliche Meynungen: es ſtehet in menſchliche Freyheit, wie lang man ſie behalten und wenn man ſelbige aͤndern und abſchaffen will. Sie ſind im Grunde nichts als leere Einbildungen.

Man nennet eine Geſellſchaft von Men -ſchen11Vorrede. ſchen, welche ſich zu einerley Grund-Lehren von der Seeligkeit bekennen und die weſent - liche Stuͤcke des aͤuſerlichen Gottesdienſt mit einander auf gleiche Art beobachten, eine Kirche. Da nun vermoͤge des Vorherge - henden nur eine von GOtt beſtimmte Ord - nung des Heyls ſeyn kan, ſo iſt auch nur eine Zuſammenfaſſung derjenigen Warheiten, die dieſe Grund Lehren ausmachen, moͤglich: folg - lich kan nur eine wahre und rechtglaͤubige Kir - che ſeyn, und eben die Reinigkeit der Lehre gibt ihr den weſentlichen Vorzug und iſt ihr eigent - liches Kennzeichen:⁽¹⁾Jch gerahte durch eine Folge meiner Gedan - cken auf die Warheit / welche von unſern Gottesgelehrten wider die Lehrer der Roͤmiſchen Kirchen verthaͤdiget wird / daß nemlich das einzige und eigentliche Kennzeichen der wah - ren Kirche die Reinigkeit der Lehre ſey: es geben zwar etliche den rechten Gebrauch der H. Sacramenten als das Zweyte an / es hat aber der gruͤndl. Theologus, Joh Gerhardus ſchon an - gemerckt / daß ſolche von dem erſten nicht ab - zuſondern / ſondern vielmehr mit ſelbigem ei - nerley ſey. Seine Worte davon ſind dieſe: eum pura verbi pradicatio legitimum ſacra - mentorum uſum iucludat (ſiquidem ſacramen - tum eſt verbum aliquod viſibile) cumque nonſit Wer alſo die wahreKir -12Vorrede. Kirche kennen will, der muß die Richtigkeit ihrer Lehren pruͤfen und die Glaubens-Be - kaͤnntnuͤſſe, welche die Glieder derſelben vor wahr halten, nach Gottes Wort beurthei - len. Diß iſt das eintzige Mittel fuͤr uns ſelbſt eine Uberzeugung zu erlangen und die goͤttli - che Warheiten von menſchlichen Einbildun - gen zu unterſcheiden. Es kommt alles dar - auf an, daß man Vernunft und Schrift von einander abzuſondern und jedes recht zu ge - brauchen wiſſe. Wer dieß nicht in acht nimmt; der kan niemals fuͤr Verfuͤhrung und Jrrthuͤmer ſicher ſeyn: und wo jemand noch uͤber dem einen Lehrer abgeben will, ſo kan er nichts als bloſſe Phantaſien und ſelbſt - erwehlte Meynungen zu Marckt bringen. Gleichwohl gibt es eine Art Schwaͤrmer, die, da ſie weder an Vernunft noch Schrift ſich wollen binden laſſen, dennoch eine voͤlligeUber -⁽¹⁾ſit eadem ſacramentorum, quam eſt verbi & fidei ad ſalutem necesſitas (ſiquidem eccleſia Iſraelitica per 40. annos in deſerto circumciſio - nem intermiſit) ideo ſi ſtricte velimus loqui, poſſet una tantum propria & eſſentialis eccle - ſiæ nota conſtitui, videlicet pura verbi prædi - catio, cujus appendix eſt legitimus ſacramen - torum uſus. L. Theol. Tom. V. 25. de eccleſ. p. m. 832. 13Vorrede. Uberzeugung von ihren ſelbſterwehlten Mey - nungen zu haben ruͤhmen: die ſich gaͤntzlich uͤberreden, daß ſie es allein ſind, durch wel - che der Welt ein neues Licht koͤnne aufgehen: und ſich einbilden mehr als andere Menſchen erleuchtet zu ſeyn. Sie geben vor einen Schatz der Weißheit in ihnen ſelbſt zu beſt - tzen, ob ſie gleich keine Merckmahle als ihren eigenen Wahn davon angeben koͤnnen. Sie ſind auch dabey jezuweilen reich an Einfaͤllen, wie ein unzubereiteter Acker an Unkraut, und das ſcharffe Gefuͤhl von ihren Vollenkom - menheiten, welches gleichſam eine Gemuͤhts - Kranckheit, daran ſolcher Art Leute groͤſten - theils nieder liegen,⁽²⁾Gemeiniglich ſind diejenige / welche ſich wider die rechtglaͤubige Kirche aufgelehnet und in Glaubens-Sachen allerley neue Meynungen ausgebruͤtet / von Hochmuht und Ehrgeitz ge - trieben worden. Von denen alten Ketzern als Simone Mago, Menandro, Cerintho, Neſto - rio, Valentino, Montano, Novato, Sabbatio, Tatiano, Paulo Samoſateno und andern iſt ſol - ches zur Gnuͤge bekandt. Euſeb. H. E. L. II. c. XIII. L. III. c. XXIII. & XXV. Socr. H. E. L. VII. c. XXIX. & XXXII. Budd. Diſſ. de Valent. hæreſi § IV. Hornb. ſumma controv. p. 405 & 406. Dieſer Trieb iſt bey vielen ſo ſtarck geweſen /daß macht, daß ſie ſolcheals14Vorrede. als Glaubens-Articul der Welt mit Gewaltauf -⁽²⁾daß er alle Empfindungen von Schaam und Wohlſtand in ihnen toͤdtet und ausloͤſcht. Da ſich ſonſt niemand findet / der ſich ruͤhmen wil / ſo ruͤhmen ſie ſich ſelbſt: und ſolches auf eine ſo unverſchaͤmte Art / daß der Geſtanck davon kaum zu erdulden. Jnſonderheitfindet man dieß an den ſogenannten Fanaticis und Enthuſiaſten. So ſchaͤmet ſich Z. E. der beruffene David Joris nicht / vorzugeben / er habe alle Geheim - nuͤſſe ohne alle Buͤcher allein aus hoher goͤttlicher Offenbahrung und aus dem Anſchauen des unbedeckten Angeſichtes ſeines Gottes gelernet / er muͤſſe alle Menſchen / hohe und niedrige / kleine und groſſe / gelehrte und ungelehrte ermah - nen / daß ſie ihn / als einen gebohrnen Gottes von Himmel / einen Ambaſſadeur und Geſandten Gottes / einen Fortbrin - ger dieſes neuen Lichts in der andern Gebuhrt erkennen / zu ihm kommen / ſich von ihm als die unmuͤndigen Kindlein lehren und ohne Wiederdencken ſagen laſſen / wo ſie nicht ewig wollen unter-und verlohren gehen. Geſtaltſam derſelbe / der ſeiner Lehre widerſpricht / die rechte Suͤnde in den H. Geiſt begehe. Jeſſenii aufgedeckte Larve D. J. p. 99. Es klingt auch hochmuͤhtig genung / wenn Val. Weigel ſeinenguͤld -15Vorrede. aufdringen wollen. Jezuweilen ſind auchdie⁽²⁾guͤldnen Grif alſo anfaͤngt: Jn dem Na - men unſers HErren JEſu Chriſti ſchreib ich dieß Buͤchlein / darinnen auch die Ein - faͤltigen ſo weit im Verſtande gebracht werden / daß ſie uͤberwinden und treiben koͤnnen / viel hochgelehre Doctores und Welt-Gelehrte uͤberzeugen / daß viele Hochgelehrte in Blindheit ſitzen in allen dreyen Facultæ ten. So ſind es gleichfals nicht die ſchlechſten Lobſpruͤche / welche die Anthoi - nette Burignon ſich ſelbſt beylegt und von ih - ren Anhaͤngern beylegen laͤſt: wenn es von ihr heiſſt / ſie ſey eine Mutter der Kirchen / eine Mutter der Glaͤubigen: eine Fontei - ne des lebendigen Waſſers / davon die Stroͤme ſich ausbreiten werden in die gantze Welt; ob ſie zwar nie einige Buͤ - cher leſe / haben ſie doch die Wiſſenſchaft aller Dinge / kein Engel im Himmel koͤnne ihr was lehren: ſie habe die Ca - pacite, daß wenn ſie es noͤhtig haͤtten / die gantze Welt zu regieren / ohne Zweifel wuͤrde ihr GOtt Beyſtand thun: ja es ſey ihr geſagt / daß ſie bequem ſey / die gantze Welt zu regieren / da ſie damahlen nur von 20 Jahren geweſen. Jo. Bur - chardi Anmerckungen uͤber A. B lehren p. 107, 108. Jch uͤbergehe aus Liebe zurkuͤrtze die uͤbrigenPra -16Vorrede. die Umſtaͤnde in der Welt, daß ſolche Leute Glauben und Anhang finden. Die heilſame Lehre muß alſo auf ein Zeitlang denen Jrrthuͤ - mern weichen und allerley willkuͤhrliche, zum theil thoͤrichte Meynungen nehmen den Platz ein, wo die goͤttliche Warheit wohnen ſollte. Eshaben ſo gar Leute, davon ich gewißlich glaͤu - be, daß ſie entweder Ertzboͤſewichter oder auch auf einen gewiſſen, ob gleich nicht eben ſo gar mercklichen Grad im Kopf verruͤckt geweſen, zum theil gantze Secten, zum theil eine Menge Verehrer und Bewunderer nachgelaſſen. Wer das verwirrte Gezeug, ſo Böhm, Weigel, Fel - genhauer, Meth, Stiefel, David Joris, Daut, Römling, Tennhard, Nic. Storch. Andres Carlſtadt, ja eben die Burignon, Elias Prætorius oder Chriſt. Hohburg und viele andere zum theil zu Papier gebracht,zum⁽²⁾Pralereyen / mit welchen Felgenhauer, Meth, Stiefel, El. Brætorius, Storch / Carlſtadt, Th. Munſter, Joh von Leyden, Knipper dolling, Hans Engelbrecht und andere dergleichen Schwaͤr - mer mehr ſich ſelbſt haben ſchmuͤcken und fuͤr der Welt groß machen wollen. Daß es Joh. Conr. Dippeln nach dem Exempel dieſer Leute / die zum Theil ſeine Vorgaͤnger geweſen / weder an Gaben noch Luſt fehle / ſeinen Ruhm zu verkuͤndigen / davon werden wir unten einige Proben anzufuͤhren Gelegenheit haben.17Vorrede. zum Theil muͤndlich hinterlaſſen, mit Auf - merckſamkeit erweget; der wird faſt genoͤhti - get, auf dieſen Argwohn zu gerahten. ⁽³⁾Es ſcheinet dieſe Meynung zwar hart zu ſeyn: ſie hat aber in der Sachen ſelbſt ihren Grund. Es gibt viele Arten des Wahnwitzes / da Leute im Kopf unrichtig / ob man ſie nicht eben darf in Ketten und Banden ſchlieſſen. Man leſe nur obgedachter Leute Schriften mit Auf - merckſamkeit und bemuͤhe ſich ihre Woͤrter und Redens-Arten in Begriffe zu brin - gen / und ſehe / was alsdann heraus kommt. Bey denen meiſten laͤuft es auf ein general Ge - ſchwaͤtz aus / da ſie den Wahn / ſo ſie ſich einmahl im Kopf geſetzt / auf allen Blaͤttern wieder - holen und dabey mancherley Woͤrter auf eine unſinnige Art verbinden / darunter ſich ſo un - moͤglich etwas gedencken laͤſt / als unmoͤglich die Verfaſſer ſelbſt etwas kluges darunter haben gedencken koͤnnen. Etliche haben den wunder - lichen Zuſtand ihres Geiſtes durch allerley Seltſamkeiten ſelbſt verrahten. Was iſt nicht das vor eine Grille / daß Jacob Böhme durch das Anſehen des Centri in einer zinnern Schuͤſ - ſel zum erſtenmahl erleuchtet worden? Daß Val. Weigel wuͤnſcht auf eine halbe Stunde ein Klotz zu werden / um wie ein Prophet und A - poſtel zu ſeyn? Daß Joh. von Leyden ihm ſelbſt eine dreyfache Crone aufſetzt? Daß Knipper -dol -bGleich -18Vorrede. Gleichwohl iſt keiner unter dieſen, der nicht ſei - ne Liebhabere gefunden. Es gibt Leute von verſchiedenem Geſchmack: darum kan denen, die gerne Haͤupter neuer Secten werden wol - len, wenn ſie ſonſt nur von geiſtlichen Sa - chen einiges Geſchwaͤtz machen koͤnnen und dabey die noͤhtige Verwegenheit und Ge - muͤhts-Haͤrte haben, ihr Anſchlag nicht leicht - lich misgelingen. ⁽⁴⁾Der H. Hieronymus iſt zwar der Meynung / quod nullus posſit adſtruere hæreſin, niſi qui ardentis ingenii eſt & habet dona naturæ, quæ a Deo artifice ſunt creata. Er fuͤhrt dabey die beyden groſſe Ketzer den Valentinum und Mar - cionem als Exempel an. Comm. in Hoſ. c. X. EsDie Exempel von JacobBöhm⁽³⁾dolling, wenn ſeine Gemeine beyſammen ge - weſen / oben auf die Leute geſprungen / ihnen auf den Koͤpffen herum gekrochen / ſie ange - blaſen und geſagt: Nehmet hin den H. Geiſt. Daß Nic. Storch ruͤhmt / der Engel Gabriel haͤtte im Traum mit ihm geredt / daß die Bou - rignon glaubt / ſie waͤre geſchickt / die gantze Welt zu regieren / daß Andr. Carlſtadt einen grauen Bauren-Rock anzeucht / Holtz zu Marckt fuͤhret und Pfefferkuchen / Brandt - wein / Spiegel und Neſtel zu Kemberg feil hat. Wo ſolche Dinge vorgehen / da muß es gewiß mit dem Gehirn nicht die rechte Beſchaffen - heit haben.19Vorrede. Böhm und Johann von Leyden beweiſen, daß diß Schuſtern und Schneidern gelungen, ob gleich ihre Weißheit nichts mehr im hinterhalt gehabt, als was man von dergleichen Leuten er - warten koͤnnen.

So weit gehet die Schwachheit der Menſchen, und ſolchergeſtalt laſſen ſie ſich von mancherley Wind der Lehre wie - gen und waͤgen. Unterdeſſen iſt es nicht zu ſtreiten, daß demſelben an Erkaͤnntnuͤs der Warheit zur Beforderung ſeiner zeitlichen und ewigen Wohlfahrt ein groſſes gelegen. Der Mangel deſſelben thut ihm nicht bloß an dem Jrrdiſchen, ſondern auch an der Seelen ſchaden. So lieb ſolchemnach jemanden ſeine Seligkeit iſt, ſo viel Fleiß hat er darauf zuwen - den, daß er nicht durch Schalckheit und Teuſche - rey moͤge verfuͤhret werden, daß er den Gradb 2der⁽⁴⁾Es hat aber dieſer Satz unſtreitig ſeine Abfaͤl - le. Die Erfahrung hat es leyder! zu oft ge - lehrt / daß Leute von ſchlechtem Verſtande und von noch ſchlechterer Gelehrſamkeit Ketze - reyen mit mercklichen Fortgang angefangen: wenn ſie ſonſt nur eine geſchmeidige Zunge / und ein fertiges Maul gehabt. Von dem groſſen Ketzer Neſtorio gibt uns Socrates dieß Zeugnuͤß. H. E. c. XXXII. 20Vorrede. der Uberzeugung, haben moͤge, welcher nach Beſchaffenheit ſeiner Seelen-Kraͤfte immer kan erlanget werden. Ein jeder muß die War - heit nach aͤuſerſtem Vermoͤgen ſuchen: es iſt aber auch ein jeder verbunden, die Ausbrei - tung der Warheit nach aͤuſerſtem Vermoͤgen zu befordern. Man muß keine Seele ver - fuͤhren laſſen, die man fuͤr der Verfuͤhrung er - halten und bewahren kan. Der Grund des Geſetzes, welches uns verbindet, des Nech - ſten irrendes Vieh zurecht zu bringen. Deut. XXII. 1. verbindet uns vielmehr den Nechſten ſelbſt, wenn wir es verhuͤten koͤnnen, nicht im Jrrthum zu laſſen. So jemand irren wuͤr - de von der Warheit und jemand bekehret ihn, der ſoll wiſſen daß wer den Suͤnder bekehret hat von dem Jrrthum ſeines Wegens, der hat einer Seelen von dem Tode geholffen. Jac. V. 19, 20. Diejenige aber ſind hierzu in - ſonderheit verpflichtet, welche ſich zu oͤffent - liche Lehrer haben beſtellen laſſen. Es waͤre ein ſchaͤndlicher Betrug, wenn man ſolche Dinge wolte lehren, davon man ſelbſt nicht uͤberfuͤhrt: es waͤre aber auch eine unverant - wortliche Kaltſinnigkeit, wenn man die Leh - re, welche man prediget und davon man uͤ - berfuͤhrt iſt, wollte des Jrrthums verdaͤchtig und ſich ſelbſt zum Luͤgen-Prediger machenlaſ -21Vorrede. laſſen. Das Vermoͤgen, die Widerſprecher zu ſtraffen, gehoͤretzu denen Eigenſchaften eines rechtſchaffenen Biſchofs. Tit. I. 9. So hat auch derjenige, welcher Lehren prediget, die durch ein oͤffentliches Anſehen in der Kirchen ange - nommen, wo nicht mehr, doch eben ſo viel Recht, dieſelbe zu verthaͤdigen, als ein anderer hat, ſie anzufeinden. Die Pflicht, ſo man der Warheit fuͤr ſich ſchuldig, erheiſchet die - ſes: und das Amt verdoppelt dieſe Verbind - lichkeit. So kan ich auch nicht abſehen, war - um oͤffentliche Lehrer ſchuldig ſeyn ſollten, al - lerley Schmaͤhungen, ob waͤren ſie falſche Leh - rer und Suͤnden-Evangeliſten, von unarti - gen Leuten, die an ihrem Gehirn verwundet, uͤber ſich ergehen zu laſſen, wenn ſie ſo lehren, wie ſie in ihrem Hertzen glauben: und ſo glau - ben, wie ſie aus dem geſchriebenen Wort un - terrichtet und nach demſelben zu glauben ge - zwungen werden. Jn Dingen, die das Er - kaͤnntnuͤß angehen, ſteht es nicht in eigener Wahl und Willkuͤhr, eines jeden Meynung beyzupflichten. Uberdem ſieht die Einfalt dem Laͤſterer tief ins Maul: wenn der eine laͤſtert und beſchuldiget, und der andere ſchweigt, ſo glaubt der dritte, daß es mit der Beſchuldigung ſeine Richtigkeit habe. Auchb 3die -22Vorrede. dieſe Anmerckung verbindet denjenigen, der in einem oͤffentlichen Lehr-Ampt ſteht, das, was er prediget, gegen die Widerſprecher zu verthaͤdigen: fuͤrnemlich, wenn dieſe ihren Vor - trag darauf einrichten, daß ſie die Lehrer bey ihren Zuhoͤrern als ſolche, die ſelbige betriegen wollen, moͤgen verdaͤchtig machen. Die Men - ſchen ſind, wie zu andere Fehlern, alſo auch zum Argwohn ſehr geneigt. Wie wenig Muͤhe koſtet es, einem ungleiche Gedancken von jemanden beyzubringen? Alſo koͤnnen boßhafte Gemuͤhter leichtlich verurſachen, daß die Welt von denen oͤffentlichen Lehrern, was ihre Lehre und Ampt betrift, ohne Grund Arges gedencket, und viele, ob ſie gleich ſich nicht oͤffentlich wider dieſelbe auflehnen, doch ein geheimes Mißtrauen faſſen. Dieß iſt a - ber allezeit von ſchaͤdlicher Folge und Wir - ckung. Wie kan man diejenige erbauen, wel - che ſich haben einbilden laſſen, daß wir ſelbſt kein Erkaͤnntnuͤß von dem Wege zur Selig - keit haben, daß wir in denen wichtigſten Glau - bens-Articuln irren und ſolche Lehren vortra - gen, welche die Menſchen ſicher machen und zur Gottloſigkeit verfuͤhren. Kein Evange - liſcher Lehrer kan ſein Ampt und Religion ohne Nachtheil ſeiner Hirten-Treu verachtenlaſ -23Vorrede. laſſen. Es iſt ihm ſo gar nicht zu veruͤblen, wenn er angefochtene Glaubens-Warheiten nach dem Vermoͤgen, ſo GOtt darreicht, zu verthaͤdigen bemuͤht iſt; daß er vielmehr ver - moͤge der Pflicht, ſo aus ſeiner Seelen-Sor - ge entſteht, ſolches nach aͤuſerſten Kraͤften ins Werck zu richten verbunden. Der iſt kein getreuer Knecht ſeines Herrn, welcher ſchweigt, wenn er in dem Stande iſt, zur Befeſtigung der Warheit, zur Erhaltung der Schwach - glaͤubigen, und zu Wiederbringung der Jr - renden unter Gottes Gnade und Beyſtand etwas ausrichten zu koͤnnen.

Es iſt zur Gnuͤge bekannt, was die Prote - ſtantiſche Kirche uͤberhaupt, inſonderheit aber die Evangeliſch-Lutheriſche vor einen Feind und Verfolger nun ſchon uͤber dreißig Jahr an dem beruffenen Johann Conrad Dippel gehabt: wie er ſich mit der groͤſten Verwegenheit ge - gen die Glaubens-Warheiten derſelben auf - gethuͤrmet; wie er ſolche allerley groben und Seelen-verderblichen Jrrthuͤmer beſchuldiget; wie er als ein anderer Saulus wider die Diener des HErrn mit Draͤuen und Morden ge - ſchnaubet, und, wenn es in ſeinem Vermoͤgen geſtanden, alle Evangeliſche Gemeinden gern aufgewiegelt haͤtte, ihren Lehrern entweder dieb 4Haͤl -24Vorrede. Haͤlſe zu zerbrechen, oder ſie doch zum wenig - ſten zum Lande hinaus zu ſchaffen. Es iſt nicht weniger bekannt, daß unterſchiedliche ge - ſchickte Lehrer unſerer Kirchen ſich, wie es auch die Noht erforderte, demſelben in oͤffentlichen Schriften widerſetzet und mit buͤndigen Be - weißthuͤmern dargethan, daß nicht die in un - ſere Symboliſchen Glaubens-Buͤchern ent - haltene: ſondern ſeine aufgegriffene Lehrſaͤtze offenbar wider die Zeugnuͤſſe der Schrift und der erſten Vaͤter der Kirchen Jeſu Chriſti. Dieß aber hat ſo gar nicht ſeinen ſteifen Sinn brechen und ihn bewegen koͤñen, die Warheit zu erkeñen und als ein verirrtes Schaaf zu der Heerde, da - von er ſich unnoͤhtiger Weiſe abgeſondert, wie - derum zuruͤck zukehren, daß er vielmehr noch bis auf die gegenwaͤrtige Stunde wider den Sta - chel leckt. Es iſt auch wohl keine Hofnung, daß bey einem ſolchen Menſchen, der von Vorur - theilen, groſſer Einbildung und gewiſſen aͤuſ - ſerlichen Umſtaͤnden gantz und gar uͤberwaͤlti - get iſt, jemals etwas werde ausgerichtetwerden. Jch wuͤnſche zwar und bete zu GOtt, daß er wiederum moͤge zur Erkaͤnntnuͤß der Warheit kommen: ich zweifle aber, ob es wuͤrde geſche - hen, wenn auch ſelbſt von denen Apoſteln je - mand von den Todten auferſtuͤnde. Pauluswuͤr -25Vorrede. wuͤrde aus eben dem Grund, da er die Evan - geliſche Lehrer alſo nennet, von ihm ein falſcher Apoſtel und Suͤnden-Evangeliſt geſcholten werden: dafern er dabey wuͤrde bleiben, daß ſein Vortrag von denen goͤttlichen Warhei - ten in eigentlicher und natuͤrlicher Bedeu - tung anzunehmen. Das ſicherſte waͤre al - ſo, ſich nach der Regul des Apoſtels zu verhalten: Einen ketzeriſchen Menſchen mey - de, wenn er einmahl und abermahl ermahnet iſt, und wiſſe, daß ein ſolcher verkehret iſt, und ſuͤndiget, als der ſich ſelbſt verurtheilet hat. Tit. III. 10, 11. Wenigſtens iſt die Meynung, ſo ich von mir ſelbſt hege, nicht ſo groß, daß ich glauben ſolte, dasjenige bey ihm ausrichten zu koͤnnen, was andre vergeblich verſucht. Unterdeſſen halte ich davor, es werde nicht ohne allen Nutzen ſeyn, meine wenige Anmer - ckungen von dem Ungrund der Dippelſchen Lehrſaͤtze und wie ſolche nichts als willkuͤhrli - che Meynungen ſind, kund zu machen. Wuͤr - cken ſolche gleich keine Aenderung in dem Ge - muͤhte desjenigen, wider welchen ſie gerichtet, ſo koͤnnen ſie vieleicht andern Seelen zu ih - rer Erbauung erſprießlich ſeyn: und ich bin gern zufrieden, wenn dieſelbe nur zu mehrern Nachſinnen in denen ſeligmachenden Grund -b 5Leh -26Vorrede. Lehren einem oder dem andern Gelegenheit geben. Meine Sorge geht hauptſaͤchlich dahin, daß ich uͤber meinem wenigen getreu ſeyn und mein Pfund nicht in einem Schweiß Tuch vergraben moͤge. Jch glaube, darum rede ich. Waͤre ich ſolchergeſtalt uͤberfuͤhrt, daß die Lehre, welche ich nach Anleitung goͤttlicher Schrift und unſerer daraus genom̃enen Glau - bens-Buͤcher und Formuln der Bekaͤnntnuͤſſe bißhero geprediget, irrig und ſeelenverderb - lich; wie ich uͤberzeuget bin, daß ſelbige war - haftig und daß diejenige, welche darnach glauben und leben, des Wegens zur Seelig - keit nimmermehr verfehlen werden; ſo wollte ich gewis fernerhin ein Schloß an meinen Mund legen und ein Siegel auf mein Maul druͤcken. Das muͤſte eine niedertraͤchtige See - le ſeyn, welche uͤm des Brodts willen ſollte Luͤgen predigen und die Menſchen zu ſchaͤd - lich Jrrthuͤmern verfuͤhren. Die wenigſten Menſchen ſind Prediger und darum ſterben ſie doch nicht von Hunger. Das oͤffentliche Lehr-Amt hat ohne dem nicht ſo viele Herr - ligkeiten an ſich, als die Welt ſich aͤuſſerlich davon einbildet. Wenigſtens hab ich es nicht ſo gefunden. Jch ſchreibe alſo lediglich zur Ver - thaͤdigung der Warheit, die ich in meinemAmpt27Vorrede. Ampt bißhero oͤffentlich geprediget und zwar ſolchergeſtalt, wie dieſelbe ſich nach Ver - nunft und Schrift in meiner eigenen Seele gezeuget: und ich uͤberlaſſe es deiner Pruͤfung, mein Leſer, ob ſich dieſelbe eben ſo in deiner Seelen zeugen wird. Wo dieſes geſchiehet, ſo wirſt du mir von ſelbſten beyfallen; auſſer dem aber verlange ich deinen Beyfall nicht. Man kan denſelben niemanden abpochen o - der abbetteln: und ein Vernuͤnftiger wird weder das eine noch das andere zu thun be - gehren. Menſchen, die ihre Meynungen an - dern mit Gewalt wollen aufdringen, und de - nen es darum zu thun, daß ſolche geglaubt und vor richtig angenommen werden, verrah - ten ihre fleiſchliche Triebe und eigennuͤtzige Abſichten. Mein Zweck geht nicht wei - ter, als daß ich uͤberhaupt denen, die die Warheit, ſo ihre Seelen kan ſelig machen, lieb haben, zu einer naͤhern Einſicht nach mei - nem wenigen Vermoͤgen Gelegenheit gebe; inſonderheit aber meine Glaubens-Genoſſen in der Gewißheit, daß die Religion, zu wel - cher wir uns bekennen, die ſeligmachende ſey, ſtaͤrcken, mithin darthun moͤge, daß die Be - ſchuldigungen, ſo J. C. Dippel ihr aufbuͤrden will, gantz und gar ohne Grund, daß er we -der28Vorrede. der Vernunft noch Schrift auf gehoͤrige Art gebrauche. ⁽⁵⁾Wir haben oben erinnert / daß / wenn ein Be - weiß aus bloſſer Vernunft uͤberfuͤhrend ſeyn ſoll / ſo muß er den Verſtand zum Beyfall noͤh - tigen. Es muß darin gewieſen werden / daß das Gegentheil nicht moͤglich / und es uͤberall nicht in unſerer Gewalt ſtehe / den bewieſenen Satz zu leugnen. Dergleichen Beweiſe wird J. C. Dippel nicht einen einzigen in ſeinen Schrif - ten zeigen koͤnnen. Er ſpricht zwar viel von Mathemati ſchen Beweiſen; es wuͤrde aber ſchlecht mit der Mathematic in dem Fall be - ſtellet ſeyn / wann ſie keine buͤndigere Art zu ſchlieſſen haͤtte. Uberhaupt fehlt es durch und durch in ſeinen Schriften an Erklaͤrung der Woͤrter. Haͤtte er / was man in GOtt un - ter dem Namen Liebe / Gerechtigkeit / Gnade / Zorn und dergl. ſich vorzuſtellen habe: imgl. was er unter Jrrdiſch / Futter / Verleugnung und dergl. wolle verſtanden wiſſen / erklaͤret; ſo wuͤrde er ſich in dem La - byrinth ſeiner eigenen Gedancken nicht ſol - chergeſtalt verlohren und aus bloſſen Woͤrtern / welchen er nach leerer Einbildung Schrancken geſetzt / Folgerungen gemacht haben. Uber - dem ſetzt er Dinge / davon das Gegentheil gar zu moͤglich / als gewiß und ausgemacht hin /dieDaß folglich ſeine Lehrſaͤtze,noht -29Vorrede. nohtwendig willkuͤhrl. Meynungẽ ſeyn muͤſſen und daß bey ihm, ſo viel man aus ſeinen Schrif -ten⁽⁵⁾die gewiß kein vernuͤnftiger Menſch, es ſey dann / daß er ſie mit Wunderwercken bewieſe / ihm zutrauen kan. Zur Probe dienet nach - folgender Diſcurs: Jn der Gemeinſchaft mit GOtt findet der ſonſt hungrige und na - ckende Geiſt wiederum ſeine wahre Spei - ſe / und durch das einziehen oder genieſ - ſen ſolcher Speiſe bekleidet er ſich mit einem neuen geiſtl. Licht-Leib / in welchem er nach Ablegung der fleiſchlichen Huͤtten wohnen koͤnne und nicht bloß erfunden werde. dem. theol. p. 107. Auf eben ſolche Art handelt er mit der Schrift. Wann man ihre Woͤrter und Redens-Arten in der eigentlichſten und natuͤrlichen Bedeu - tung nimmt; ſo iſt ſie von keiner Meynung weiter entſernet / als derjenigen / welche ſich J. C. Dippel von dem Mittler-Ampt JEſu Chriſti und deſſen Wirckungen in den Kopf geſetzt. Gleichwohl drehet er ſie ſolchergeſtalt / daß ſie dieſelbe beweiſen ſoll und muß. Redet der Heyland ſelbſt von der Vergebung der Suͤnden / als der eigentlichen Frucht ſeines verdienſtlichen Todes / und befiehlet / man ſoll dieſelbe als eines der wichtigſten Stuͤcke ſei - ner Lehren nach ſeiner Himmelfahrt unter al -len30Vorrede. ten ſehen kan, weder das Vermoͤgen noch der Vorſatz ſey, die Warheit in ihren Quellenzu⁽⁵⁾len Voͤlckern predigen. Luc. XXIV. 47. ſo ſagt er / das thue Chriſtus nur deswegen / weil er unter dem Volck gebohren / ſo von GOtt den verkehrten Concept gehabt / als ob er ein erzuͤrnter Raͤcher und Richter waͤre. l. c. p. 105. Stellet uns die Schrift die Erloͤſung / Ver - ſoͤhnung / Fuͤrbitte und Vergebung der Suͤn - den als eine Frucht des Todes JEſu Chriſti fuͤr; ſo ſagt er / es waͤren viele von den ange - nommenen falſchen Ideen der von GOtt ab - gekehrten Menſchen hergeleitete Redens-Arten in die Schrift eingeſchlichen / und von den H. Scribenten gebrauchet und angewendet wor - den / nicht eben / wie ſich ſelbige bey der Sachen / wovon ſie geſagt worden / in der That befinden / ſondern wie ſie nach menſchlicher Weiſe von denen gefaſſet werden koͤnnen / welche ſich von denen Vorgefaßten und in der Jugend ein - geſogenen Einbildungen nicht alſobald und gleichſam in einem Augenblick abbringen laſ - ſen. l. c. p. 171. Haͤlt der Apoſtel dafuͤr / daß ſo einer fuͤr alle geſtorben / ſo ſind ſie alle geſtor - ben 2 Cor. V. 14. und beſtaͤtiget damit die War - heit / daß weil der Creutzes-Tod JESU ein verdienſtlicher Todt / ſo wuͤrden alle die / davor er denſelben geſchmecket / angeſehen / als wennſie31Vorrede. zu pruͤfen und in ihren eigentlichen Gruͤnden zu unterſuchen; daß er endlich ſelbſt ſeine Leh - re in der Ausuͤbung luͤgen ſtraffe, und mit ſei - nen Wercken verleugne. Jch habe mir inſon - derheit fuͤrgeſetzt, zwey Saͤtze wider J. C. Dippel zu behaupten, von welchen er das Gegentheil unſtreitig in ſeinen Schriften lehret. Der Er - ſte iſt dieſer: GOtt, der eben ſo viel Recht hat,die⁽⁵⁾ſie ſolchen ſelbſt empfunden; ſo weiß er ſich alſo zu helffen / daß er ſagt / es wuͤrde das / was ge - ſchehen ſoll / als bereits geſchehen vorausge - ſetzt / um die nohtwendige Erfuͤllung / daß das / was das Haupt im Fleiſche vollfuͤhret / auch den Gliedern zu vollbringen gebuͤhre / beſtaͤndig einzuſchaͤrffen. l. c. p. 167. Sind das nicht ſeltſame Erklaͤrungen? Kan auch der hoch - muͤhtigſte Pabſt ſich groͤſſerer Freyheit gebrau - chen? Laͤſt ſich nicht ein jeder Satz auf ſolche Art aus der Schrift behaupten und auch wi - derlegen? Werden nicht die Glaubens-Lehren ſolchergeſtalt ein Spielwerck menſchlicher Sin - nen? Werden ſie nicht dem Geſpoͤtt der Laͤ - ſterer ausgeſetzt? Laſſen ſie nicht die Bloͤden in ewiger Furcht und Zweiffel? Muͤſſen nicht tauter leere / willkuͤhrliche Meynungen daraus gezeuget werden? und heiſt das nicht / die Re - ligion laͤſtern und mit denen Glaubens-War - heiten Muhtwillen treiben?32Vorrede. die Ubertreter ſeiner Gebote zu ſtraffen; als er Macht gehabt, die freye Handlungen der Menſchen in dieſen ſeinen Geboten unter der Wahl des Beſten einzuſchrencken, da er von dieſem ſeinen Recht wolte nachlaſſen, Gnade beweiſen und die Suͤnde vergeben, hat ſol - ches in ſeinem Sohn Chriſto JEſu dergeſtalt bewerckſtelliget, daß an ihm, als dem Mittler zwiſchen GOtt und den Menſchen, in ſeinem ſchmertzlichen Leyden und ſchmaͤhligen Creu - tzes-Todt das Mißgefallen GOttes an der Suͤnde offenbar, zugleich aber ſeine Gnade und mit derſelben dieſe Warheit der Welt kund geworden, daß wir an Chriſto haben die Erloͤſung durch ſein Blut, nemlich die Vergebung der Suͤnden. Der Andere aber iſt folgender: Die Lehre von dem Mittler-Ampt JEſu Chriſti, wie ſolche in der Evangeliſchen Kirche vorgetragen wird, verfuͤhret die Men - ſchen ſo gar nicht zur Ruchloſigkeit und einem unheiligen Leben, daß ſie vielmehr die aller - kraͤftigſten Bewegungs-Gruͤnde zu einem gottſeligen Wandel in ſich faſſet. Dieſe bee - den Saͤtze halte ich vor nohtwendige und un - betriegliche Warheiten. Um aber ſolches mit Gruͤnden darzuthun, habe ich gegenwaͤrtige achtzig Grund-Fragen zu Papier gebracht,und33Vorrede. und die darin enthaltene Saͤtze mit Erlaͤute - rung zum Theil bewieſen, zum Theil deutlich gemacht; und eben zur | Wahl dieſer Methode haben mir die von J. C. Dippel ans Licht ge - ſtellte 153 Fragen, welche ſeiner ſo genandten veræ demonſtrationi Evang. einverleibt, Anlas gegeben. Jn denenſelben halte ich mich ſo lang bey dem Licht der Natur auf, biß uns ſol - ches zu dem Erkenntnuͤs unſers innerlichen Verderbens und Elendes bringt, damit der Menſch von der Warheit, daß ihm ein Hey - land und Mittler noͤhtig ſey, ſelbſt durch die Vernunft moͤge uͤberzeuget werden. Die Fol - gende halten nach denen Lehren goͤttlicher Schrift die Begriffe von der Natur und Kraft des Mittler-Ampts JEſu Chriſti in ſich, wie dadurch die Schmertzen des Gei - ſtes, ſo aus dem Gefuͤhl der Suͤnden ent - ſtehen, weggenommen und hingegen allerley ſeelige Empfindungen in glaͤubigen Seelen gewirckt werden. Aus dieſen wird in denen uͤbrigen die Verbindlichkeit zu einem goͤttli - chen Wandel her geleitet und dabey ſchließlich die Schaͤdlichkeit und Unrichtigkeit der Dippel - ſchen Lehren gewieſen. Jch habe, was den Vor - trag betrift, mehr darauf gedacht, wie ich al - les mit deutlichen Woͤrtern moͤchte vortragencals34Vorrede. als mich in allerley dunckeln und kuͤnſtlichen Ausdruͤckungen verſtecken: damit es dem Leſer nicht ſauer wuͤrde, bald von meinen Gedan - cken Begriffe zu erlangen. Die Warheit iſt niemahls ſchoͤner, als wenn ſie ſich nackt ſehen laͤſt. Ob ich meinem Vorſatz ein Ge - nuͤge gethan, und Vernunft und Schrift auf die Art gebrauchet, welche ich ſelbſt als ein Mittel zur Uberzeugung zu gelangen, angege - ben, daruͤber ſolt du, mein Leſer, ſelbſt das Ur - theil faͤllen und dieſes falle aus, wie es wol - le, ſo wirſt du mich niemals desfals mißver - gnuͤgt und verdrießlich finden. Jch ſehe ja taͤglich, was Menſchen thun, wie ſie ſich in Beurtheilung anderer Gedancken von ihren Neigungen treiben laſſen: und ich verlange nicht, daß man mir ſoll etwas neues machen. Doch damit du dich hierin nicht uͤbereilen moͤ - geſt, ſo erinnere ich wollmeinend, eine jede Frage ſo wohl nach ihrem Jnnhalt als nach ihrem Zuſammenhang mit denen vorherge - henden, recht einzuſehen und zu pruͤfen. Zwar was den Mann betrift, gegen welche dieſe Schrift inſonderheit gerichtet; ſo iſt er frey - lich von denen, die gar keinen Widerſpruch vertragen koͤnnen. Er handelt mit ſeinen Gegnern nicht allein unfreundlich; ſondernauch35Vorrede. auch grolliſch, giftig und boßhaftig. Seine Urtheile haben nicht das kleinſte Fuͤncklein von Beſcheidenheit und Sanftmuht. Es beweiſen ſolches ſeine Schriften uͤberhaupt: inſonderheit aber diejenige, welche mir eben dazumahl, als ich nachſtehende achtzig Fragen bereits zum Abdruck fertig hatte, erſtlich zu Ge - ſicht gekommen, und darin er ſeine ſogenannte veram demonſtrationem Evangelicam gegen Hrn. Neumeiſter und Hrn. D. Lange verthaͤdigen wol - len. Es iſt darin aller Gift ausgeſpien, den ſein unartiges Gemuͤht nur ſammlen koͤnnen. Sie iſt mit ſolcher Frechheit und auf eine ſo un - ſaubere Art abgefaßt, daß ein ehrliebend Ge - muͤht nohtwendig einen Abſcheu darob em - pfinden muß. Jch habe keine Urſache, zu glauben, daß ich ein beſſeres Schickſal haben werde. Das aber hoffe ich, es werde ſolches meine Gemuͤhts-Ruhe in keine Wege ſtoͤ - ren. Haͤtte ich mir davor einige Furcht ge - macht, ſo wuͤrde ich gewiß die Feder nicht wi - der ihn angeſetzet haben: den Frieden der See - len und die Ruhe des Gemuͤhts habe ich viel zu lieb, als daß ich ſelbige auf ſolche Art ſolte in die Waage ſetzen. Jch halte ſie fuͤr un - ſchaͤtzbare Guͤter und den beſten Theil in mei - nem Leben. So ſtehet es mir auch gar zu deut -c 2lich36Vorrede. lich vor Augen, wie es bey ſolchen Leuten in ihren Abſichten und Gemuͤhts-Neigungen ge - gruͤndet ſeyn muͤſſe, daß ſie von allen Seiten, wie die Ketten-Hunde, um ſich beiſſen, um al - ſo etliche zu ſchrecken, etliche an ſich zu ziehen, ihnenſelbſt aber Durchbruch und Raum zu ma - chen: und um des Willen, wird es mich um deſtoweniger kraͤncken, da ich weiß, daß es nach dem Zuſammenhang ihrer Neigungen alſo geſchehen muß. Was in dergleichen Faͤllen die Pflichte des Chriſtenthums erfordern, ſol - ches habe ich in meinen Betrachtungen vom Tugendhaften Leben Part. II. p. 56. 177. und 275. mit wenigen abgehandelt, und ſolches werde ich mir ſelbſt zur Richtſchnur dienen laſſen. Solte es unterdeſſen Joh. Conr. Dippeln gefallen meine Grund-Fragen zu beantwor - ten; ſo kan ſolches auf eine zwiefache Art, da bey einer jeglichen ein beſonderer Vorſatz ſeyn wird, geſchehen. Entweder mit einer Empfin - dung der Warheit oder mit einem Gefuͤhl des Verdruſſes und Widerwillens. Jſt das Letz - tere, ſo wird er ſich nicht bemuͤhen meinen Ge - dancken zu folgen; ſondern vielmehr hin und wieder einen oder den andern Satz aus der Connexion herausbrechen, ſolchen mit ſtachlich - ten Woͤrtern und heilloſen Redens-Arten un -ter37Vorrede. ter einer Geſtalt verſtellen, welche dieſelbe kan bey Leuten, die ſuperficiell ſind und denen doch die Ohren nach etwas neues jucken, wo nicht laͤcherlich, doch verhaßt machen. Er wird dar - auf gedencken, ob nicht auſſer dem Barbaro und Antibarbaro noch ein Name auszuſinnen, wel - cher hiezu koͤnne dienlich ſeyn. Auf den Fall wird er, wie ich zu GOtt hoffe, mich ſo geſin - net finden, wie der Meiſter geweſen, dem diene. Jch werde gewiß ohne aͤuſſerſte Noht nicht wie - der ſchelten. Nicht, daß ich mich nicht ſo wohl ſolte fuͤhlen, wie andere Menſchen: ſon - dern bloß der Lehre des Heylandes den Ruhm des Sieges zu laſſen. Jch habe auf ſeinẽ Winck Empfindungen, die mir viel tieffer ans Hertz gelegen, und denen ich gewiß gern ein Genuͤge gethan haͤtte, verleugnet: und ich hoffe dieſe unter ſeinem Beyſtand um deſto leichter zu be - ſiegen. Sollte aber J. C. Dippel mich das Recht der Menſchlichkeit genieſſen laſſen, und davor halten die Sache, woruͤber geſtritten wird, ſey noch nicht ſo voͤllig ausgemacht, wie er ſich ein - bildet; ſo bitte ich mir dieſes aus, daß er die Woͤrter, darauf alles ankommt, vorher fein er - klaͤre und ſich alſo aus dem Stand der duncklen Begriffe herausſetze. Es iſt mit denen, wel - che zwar viel, aber dabey verwirrt und dun -c 3ckel38Vorrede. ckel dencken, fuͤrnemlich, wenn ſie dabey viel Ein - bildung haben, ſchwer auszukommen. Koͤn - te ich mir immittelſt die Hoffnung machen, daß an J. C. Dippels Seele irrgends etwas aus - zurichten und ſelbige der Uberzeugung faͤhig waͤre; ſo wolte ich mir die Muͤhe nicht ver - drieſſen laſſen, die hierin verhandelte Lehre nach der Methode, welche bey denen Mathematicis ge - brauchlich, ſo viel es die Beſchaffenheit der Materie leiden will, vorzuſtellen. Er ſpricht doch hin und wieder von Mathematiſchen Demon - ſtrationen, ob gleich der Begriff, ſo er biß hie - her davon hat, noch duͤſter und unvollſtaͤn - dig. Allein es iſt zu befuͤrchten, daß dieſe Arbeit mit aller uͤbrigen bey ihm duͤrfte ver - lohren ſeyn. Gegen Empfindungen, die aus einem boͤſen Willen kommen, koͤnnen die buͤn - digſten Vernunft Schluͤſſe und klarſten Zeug - nuͤſſe der Schrift nichts ausrichten. Uber - dem ſind die Wunden der Einbildung ge - meiniglich unheilbar. Um ihm gleichwohl Gelegenheit zu geben, ſeinen erwaͤhlten Lehr - ſaͤtzen gruͤndlicher nachzuſinnen und durch ei - ne genauere Betrachtung derſelben auf beſſere Gedancken zu kommen, will ich ihm ſchließ - lich dieſe Frage, welche aus der innerſten Natur und Beſchaffenheit ſeiner Lehre ge -nom -39Vorrede. nommen, zur Eroͤrterung aufgeben: Auf welche Art nemlich das Jrrdiſche in dem innerſten Grunde muͤſſe verleug - net und vor nichts geachtet werden, damit GOtt die Nahrung oder wie die Dippelſche Art zu reden iſt, das Fut - ter unſers unſterblichen Geiſtes wer - den moͤge?