Von der Sittenlehre, den Geboten und dem ſittlichen Zuſtande der Juden im Allgemeinen.

Die Sittenlehre eines Volks iſt in der Regel das Erzeugniß ſeiner Glaubenslehre. Wir wiſſen bereits, daß die Jſraeliten das auserwaͤhlte Volk Gottes und ſeine einzigen Kinder und Erben, alle uͤbrigen Menſchen aber Kinder des Sammaels oder Satans ſind. Der Gott der Juden iſt der eigentliche legi - time Herr der Welt; folglich haben nur ſeine Kinder, die Jſraeliten, rechtmaͤßige Anſpruͤche auf die Guͤter und Schaͤtze derſelben. Was die Kinder des Sataus oder Sammaels, (die Nichtjuden) beſiz - zen, iſt unrecht erworbenes, den Kindern Gottes entwandtes Gut, und jeder fromme Jude iſt befugt, dies ihm und den Seinigen entriſſene Eigenthum, wo er es findet, zu ſich zu nehmen, ſey es durch welche Mittel es wolle. Darum, Jhr Chriſten, wundert Euch nicht, wenn Abrahams glorreicher Saame Eure Taſchen, Eure Kaſten und Kiſten6 fuͤr die ſeinigen anſieht; wenn er nicht blos ſeine Kinder, ſondern auch Eure Dukaten und Thaler beſchneidet, und ohne Muͤnzrecht ſelbſt welche macht; wenn er Einen oder den Andern von Euch, die Jhr ja keine Menſchen, ſondern Kinder des Teufels und nicht beſſer, als Schweine ſeyd^*)M. ſ. den großen Jalkut Rubeni, Paraſcha Bere - ſchith; Sepher Emek Hammelech, Tit. Schaar olam hattohu, Tit. Schaar Kirjath Arba 151 und endlich Tit. Schaar Schiaſchue Hammelech; ferner Rabbi Menachem von Rekanat Auslegung der 5 Buͤcher Moſis Paraſcha Schemini., ſchaͤchtet und todt ſchlaͤgt. Wundert Euch nicht, wenn die frommen Soͤhne des Judengottes durch truͤgeriſche Bankerotte, durch falſche Wechſel, ja durch falſche Eide ſogar Euch und die Eurigen an den Bettelſtab bringen. Denket vielmehr, liebe Chriſten, der Herr, der den Juden in Aegypten gebot, die goldenen und ſilbernen Geraͤthe und die koſtbaren Kleider der Aegypter zu ſtehlen; der Herr, der dem Joſua be - fahl, den feierlich beſchworenen Friedensvertrag mit den Gibeoniten zu brechen, und dies ungluͤckliche Volk zur ſchwerſten Sklavenarbeit zu verurtheilen^**)Joſ. 9. V. 16.; der hat den Juden auch dieſes geheißen.

Das Geſetz Moſis war das urſpruͤngliche Sit - tengeſetz der Juden. Durch ſeine Kuͤrze und Ein - fachheit und durch den ſtreng befehlenden Ton, in7 dem es gegeben war, eignete es ſich ganz fuͤr ein rohes Volk, dem Vernunft und hoͤhere ſittliche Ge - fuͤhle fehlten. Du ſollſt, ſprach der Geſetzgeber, ohne auf ein Warum ſich einzulaſſen, oder gar ein Moralprinzip aufzuſtellen, welches ſeinen Un - tergeordneten als allgemeine Vorſchrift fuͤr ihre Handlungen haͤtte dienen koͤnnen. Gebote, wie ſie unſer goͤttlicher Erloͤſer uns gab, waͤren den bar - bariſchen, tiefgeſunkenen Juden ganz unverſtaͤndlich geweſen, ja ſie haͤtten ſogar den Abſichten ihres Geſetzgebers Moſes widerſprochen, denn haͤtte die - ſer ihnen heute geſagt: Liebet eure Feinde, ſegnet die euch fluchen, oder: was ihr nicht wollt, daß euch die Leute thun ſollen, das thut ihr ihnen auch nicht; wie haͤtte er dann, ohne folgewidrig zu han - deln, ihnen am andern Tage befehlen koͤnnen: » uͤberfallt, beraubt und ermordet die ruhigen Ein - wohner jenſeits des Jordans; vertilgt Alles, was an die Wand p — kelt; nur die ſchoͤnen Jungfrauen laßt leben, damit ihr Weiber und Kebsweiber be - kommt; aber was maͤnnlich iſt, muͤſſe vertilgt wer - den? « Moſes mußte alſo, ſeinem Plan gemaͤß, bei ſolchen Vorſchriften ſtehen bleiben, ohne deren Beobachtung die Juden durchaus keine dauernde Staatsgeſellſchaft bilden konnten. Er verbot Mord, Diebſtahl, Ehebruch, falſche Zeugniſſe gegen ihre Naͤchſten oder Mitjuden und alle die viehiſchen La - ſter, denen ſie ergeben waren. Außerdem gab er8 ihnen religioͤſe und kirchliche Geſetze, und befahl ihnen Haß und ewigen Krieg gegen die heidniſchen Voͤlker, die Gott ausgerottet wiſſen wollte. Letz - teres geſchah in der doppelten Abſicht, daß die Jſraeliten ſich nicht der Abgoͤtterei ergeben und auch ihr Land im Laufe der Zeit vergroͤßern moͤchten.

Die eigentlichen Sittengeſetze, welche Moſes den Juden gab, waren, mit Ausſchluß des Gebots der kindlichen Ehrfurcht und Liebe gegen die Eltern, blos Verbote ſolcher Verbrechen und Laſter, die keine Staatsgeſellſchaft unter ihren Mitgliedern dul - den kann. Die Beobachtung dieſer Verbote gegen Andere war nach den Anſichten der Juden einzig und allein auf ihre Naͤchſten oder Mitjuden und auf die Fremdlinge beſchraͤnkt, welche die Er - laubniß hatten, unter ihnen zu wohnen. Jn Ruͤck - ſicht Anderer hatten dieſe Verbote keine Verbindlich - keit fuͤr ſie. Mochte dies nun in dem Sinn des Geſetzgebers liegen oder nicht, ſo war es doch die Meinung der Jſraeliten von jeher und iſt ſie auch noch. Der Talmud lehrt z. B. daß die Chriſten und nichtjuͤdiſchen Voͤlker keine Ehe haben. Es heißt: » wer die Ehe bricht mit Jemandes Weibe, der ſoll des Todes ſterben, beide, der Ehebrecher und die Ehebrecherin, weil er mit ſeines Naͤchſten Weibe die Ehe gebrochen hat. Die Weiber der Gojim (Nichtjuden) ſind hievon aber ausgenommen, denn die Gojim ſind nicht unſere Naͤchſten, und haben9 auch keine Ehe^*)3 B. Moſ. 20. V. 10.. « Rabbi Salomon Jarchi ſagt uͤber jene Stelle gleichfalls: » Da hier nur von des Naͤchſten Weibe die Rede iſt, ſo ſind die Weiber der Fremdlinge ausgenommen, denn dieſe ſind nicht unſere Naͤchſten^**)M. ſ. R. Salomon Jarchi’s Auslegung der fuͤnf B. Moſ. Mit ihm ſtimmen R. Bechai und R. Levi Ben Gerſon in ihren Auslegungen uͤberein.. «

Nicht bloß in Hinſicht der Nichtjuden, ſondern auch ihrer eigenen Glaubensgenoſſen beſchraͤnken die Jſraeliten die Verbindlichkeit zur Befolgung des moſaiſchen Sittengeſetzes. Moſes verbietet zwar allen Wucher; » aber den Weiſen iſt es erlaubt, einander gegen Wucher Geld zu leihen. Sie wiſſen gar wohl, daß es verboten iſt, es iſt daher nur ein Geſchenk, was ſie einander machen^***)M. ſ. den talmud. Traktat Bava Mezia.. « Wir wiſſen indeſſen, daß Jſraels Soͤhne beſonders an ſolche Geld gegen Wucher verleihen, die nichts we - niger als Weiſe ſind. » Auch ſeinen Hausgenoſſen und Kindern darf man Geld gegen wucheriſche Zin - ſen leihen, damit ſie Geſchmack am Wucher bekom - men^†)Ebendaſelbſt.; « ſagt Rabbi Jehuda der Heilige. » Der Raf Acha, des Rabba Sohn, hat geſagt: Wer alle ſeine Kinder, allen ſeinen Saamen, dem Mo - loch zu Ehren durchs Feuer gehen laͤßt, ſuͤndiget10 nicht. Laͤßt Jemand hingegen nur Ein Kind durchs Feuer gehen, ſo iſt er ſtrafbar; denn es ſtehet ge - ſchrieben: du ſollſt nicht von deinem Saamen (alſo kein einzelnes Kind) dem Moloch opfern; es heißt aber keineswegs: du ſollſt nicht deine Saamen, nemlich alle deine Kinder, dem Moloch opfern^*)M. ſ. den Traktat Sanhedrin.. «

Um ihr Moͤglichſtes zu thun, theilten die juͤ - diſchen Prieſter das moſaiſche Geſetz in ſechshundert und dreizehn Mitzvos oder Gebote ein, und unter - ſchieden dieſe wieder in Gebote im engern Sinn, welche eine Art von Handlungen, und in Ver - bote, die eine Unterlaſſung befehlen. Der Gebote giebt es nach dieſer letztern Eintheilung zweihundert acht und vierzig, weil der menſchliche Koͤrper, nach talmudiſcher Anatomie, hundert acht und vierzig Glieder hat, und fuͤr jedes derſelben ein Gebot ſeyn muß. Die Zahl der Verbote betraͤgt dreihundert fuͤnf und ſechzig; denn ſo viel Tage enthaͤlt das Jahr, und folglich gerade ſo viel als Tage im Jahr. Um indeſſen lieber etwas zu viel, als zu wenig zu leiſten, hat man noch ſieben Gebote dazu gemacht, daß alſo jetzt ſich die Geſammtzahl aller juͤdiſchen Gebote und Verbote auf ſechshundert und zwanzig belaͤuft. Nun iſt ein frommer Jſraelit ver - pflichtet, alle Tage Ein Gebot zu erfuͤllen, und Ein Verbot nicht zu uͤbertreten; genuͤgt er dieſer11 Verbindlichkeit, dann iſt er ein vollkommen Gerech - ter (Tzaddick). Blos die Maͤnner ſind ſchuldig, die Gebote, welche ein Thun auflegen, zu halten; die Weiber ſind nur zur Beobachtung eines gerin - gen Theils derſelben und der Verbote verbunden. Dieſe Nachſicht gegen das weibliche Geſchlecht iſt keineswegs Folge juͤdiſcher Galanterie, ſondern der Verhaͤltniſſe ſelbſt. Zur Erfuͤllung mancher Gebote ſind die Weiber entweder natuͤrlich oder geſetzlich unfaͤhig, z. B. zur Beſchneidung, zu prieſterlichen und kirchlichen Aemtern u. ſ. w. Die Erfuͤllung vieler andern Gebote erfodert beſtimmte Zeiten, wel - che die Frauen wegen ihrer haͤuslichen und — ehe - lichen Geſchaͤfte nicht abwarten koͤnnen. Nach ge - nauer Berechnung ſollen ſie uͤberhaupt nur zur Hal - tung von vier und ſechzig Verboten und ſechs und dreißig Geboten verpflichtet ſeyn. Jmmer noch zu viel werden meine ſchoͤnen Leſerinnen ſagen. Sie muͤſſen aber bedenken, daß man auf jeden Tag zu nicht mehr, als zur Beobachtung eines einzigen Gebots und eines einzigen Verbots verpflichtet iſt; daß man alſo Alles, was in den uͤbrigen Geboten befohlen iſt, unterlaſſen, und ſo auch Alles, was in den andern Verboten unterſagt iſt, thun darf, und doch eine fromme Juͤdin bleiben kann; z. B. an dem Tage, wo ich kein Schweinefleiſch eſſe; darf ich ehebrechen, after - reden, falſch ſchwoͤren, ſtehlen, betruͤgen ꝛc. ; und am Sabbath, wo ich den Feiertag heilige, brauche ich12 meinen Eltern weder Gehorſam, noch Ehrfurcht zu beweiſen, keinen Armen Almoſen zu geben u. dgl. Man ſieht, daß die juͤdiſche Sittenlehre, ungeachtet ihrer vielen Gebote und Verbote, ziemlich bequem iſt, und uͤberhaupt iſt die Beobachtung ihrer Vor - ſchriften auch gar nicht ſehr ſchwer. Jch fuͤhre nur einige Verbote und Gebote an, um die Jſraeliten vor dem Vorwurfe einer allzu ſtrengen Sittenlehre zu ſchuͤtzen:

» Du ſollſt auf keinem heimlichen Gemach, oder an einem andern unreinen Ort den Namen des Herrn deines Gottes nennen, auch dort nicht an Gott denken, und kein Gebet oder einen Spruch aus der Thorah ſagen, denn es iſt dem Herrn ein Greuel^*)M. ſ. den talmudiſchen Traktat Taanis..

Du ſollſt, wenn du deines Leibes Nothdurft verrichteſt, dein Antlitz nicht gegen Morgen oder Abend, ſondern immer gegen Mittag oder Mitter - nacht wenden, damit du dem Herrn deinem Gott, und der heiligen Stadt Jeruſalem, welche bald und in unſern Tagen wieder moͤge aufgebauet werden, nicht deine Schande und den Hintern zukehreſt.

Du ſollſt dich nicht mit der rechten, ſondern mit der linken Hand wiſchen; denn mit jener zeigeſt du in der heiligen Schrift auf die Ramen des hoch -13 gelobten Gottes, und darum ſollſt du ſie nicht verunreinigen.

Du ſollſt, ehe du dein Morgengebet verrichteſt, und an den hochgelobten, heiligen Gott denkſt, zu - vor hingehen auf das heimliche Gemach, und dei - nen Leib reinigen, damit du ſauber und rein vor dem Herrn erſcheinſt, denn es ſtehet geſchrieben: So bereite dich, Jſrael, deinem Gott zu begegnen; (Amos 4. V. 12.) und: lobe den Herrn meine Seele, und was in mir iſt, ſeinen heiligen Namen; (Pſ. 103. V. 1.) durch das aber, » was in mir iſt, « werden deine Eingeweide verſtanden, die ſollſt du vorher ſaͤubern und reinigen, ehe du zu dem Herrn deinen Gott beteſt^*)Brandſpiegel Nr. 40; Orachajim Nr. 3. und meh - rere andere.. «

Und nun fodere ich Euch auf, Jhr hochgeprie - ſenen Moralphiloſophen Europa’s, ſagt mir: wo giebt es wohl eine erhabenere, ſchoͤnere Sittenlehre, als die iſraelitiſche? Schon nach dieſen wenigen Proben koͤnnt Jhr urtheilen, und Jhr duͤrft, wenn Jhr mehr Aehnliches haben wollt, nicht erſt im Talmud ſuchen; auch in den Buͤchern Moſis findet Jhr dergleichen.

Moſes hatte aber ganz andere Zwecke bei ſei - nen Reinigungsgeſetzen. Die Juden waren eine tiefverſunkene, ſaͤuiſche Nation. Sie fraßen alles14 Ungeziefer, großes und kleines, was ihnen vorkam; ſie waren die eigentlichen Zigeuner der Vorwelt, ſo wie die heutigen, aͤchten Zigeuner wirklich ein iſrae - litiſcher Volksſtamm ſind^*)Grellmann ſucht (in ſeinem hiſtoriſchen Verſuch uͤber die Zigeuner, 2te Aufl. Goͤtt. 1787. S. 280 — 326.) gegen Wagenſeil zu beweiſen, daß die Zi - geuner nicht von den Juden, ſondern aus Hindo - ſtan ſtammen. Er beruft ſich auf die Uebereinſtim - mung vieler, bei Zigeunern in der Tuͤrkei gefundener Woͤrter mit hindoſtaniſchen, von denen er ein lan - ges Verzeichniß mittheilt, und auf die Aehnlichkeit der hindoſtaniſchen Deklinationen und Conjugationen mit den zigeuneriſchen. Unter den, von Grellmann angefuͤhrten, hindoſtaniſchen Woͤrtern findet man aber eben ſo viele, die mit Woͤrtern der deutſchen, lateiniſchen, engliſchen, ſchwediſchen, ruſſiſchen und anderer Sprachen, als mit zigeuneriſchen Woͤrtern die groͤßte Aehnlichkeit und gleiche Bedeutung haben, alſo fuͤr die hindoſtaniſche Abſtammung der Zigeu - ner gar nichts beweiſen. Der Name der hindoſta - niſchen Landſchaft Czigania, welche, nach Grell - manns Meinung, das urſpruͤngliche Vaterland der Zigeuner ſeyn ſoll, beweist noch weniger, denn auf dieſe Weiſe koͤnnte man auch die Ruſſen oder Reuſ - ſen aus dem reuſſiſchen Vogtlande, und die Roth - reuſſen beſonders von Heinrich dem Rothen Reuß, Vogt und Herrn von Weida, abſtammen laſſen. Fand man wirklich bei den in der Tuͤrkei wohnenden Zigeunern viele Woͤrter, die ausſchließlich der hin - doſtaniſchen Sprache eigen ſind, ſo folgt daraus. An Schmutz und den15 hoͤchſten Grad von Unreinlichkeit gewoͤhnt, duͤnkte ihnen ſelbſt das nicht eckelhaft, was den roheſten^*)weder, daß man dieſelben in den Mundarten aller andern Zigeuner gleichfalls antrifft, noch daß dies Volk uͤberhaupt von den Hindoſtanern abſtammt. War es nicht moͤglich, daß die in der Tuͤrkei leben - den Zigeunerhorden, die wie alle uͤbrigen, aus ei - nem Lande ins andere ziehen, ſich auch einmal nach Hindoſtan verirrten, und dort, wie uͤberall, eine Menge von Woͤrtern aus der Landesſprache auf - nahmen? Was beweist das in Hinſicht ihrer Ab - ſtammung? Wollte man dieſe daraus herleiten, ſo ließe ſich mit eben ſo vielem Recht behaupten, daß unſere Zigeuner ein urſpruͤnglich deutſcher Volks - ſtamm waͤren, da man gewiß mehr deutſche als hindoſtaniſche Woͤrter in ihrer Sprache findet. Wa - genſeil, deſſen Schriften (Pera libror. juvenil. Al - torf 1695. 8. und Vorrede zu der Schrift: Von der Meiſter - Singer holdſeliger Kunſt zuſammen gedruckt mit der: de civitate Noribergensi Altorf. 1697. 8. ) ich aber blos ans Grellmanns Buche kenne, behaup - tet: die Zigeuner waͤren Nachkommen deutſcher Juden, die ſich, um den Verfolgungen der Chriſten zu entgehen, gegen die Mitte des vierzehnten Jahr - hunderts in Waͤlder, Einoͤden und unterirdiſche Hoͤhlen verkrochen haͤtten. Daher ihr ploͤtzliches Er - ſcheinen, als dieſe Gefahren voruͤber waren. Er beruft ſich dabei auf die vielen hebraͤiſchen und neu - juͤdiſchen Woͤrter der Zigeunerſprache, und er hat — nach meiner Anſicht — voͤllig Recht; nur haͤtte er die Abſtammung der Zigeuner nicht blos auf16 Voͤlkern Abſcheu erregt. Durch ſeine Reinigungs - geſetze ſuchte Moſes ſie theils von den Krankheitenzu^*)deutſche Juden beſchraͤnken ſollen. Faſt in allen europaͤiſchen Laͤndern wurden bekanntlich die Hebraͤer in fruͤhern Zeiten ſehr hart verfolgt, und allent - halben ſahe man auch Zigeuner auftreten, ohne zu wiſſen, wo ſie herkamen. Waͤren ſie hindoſtaniſchen Urſprungs, womit ſollte man ſich ihr ploͤtzliches zahlreiches Erſcheinen in Laͤndern, wo man nie von ihnen gehoͤrt hatte, ja ſelbſt in England, wohin ſie doch nicht anders als zu Waſſer kommen konnten, erklaͤren? Und wo ſollten ſie denn, wenn ſie aus Hindoſtan kamen, die europaͤiſchen Sprachen ge - lernt haben, um ſich uͤberall verſtaͤndlich zu machen? Wagenſeils Behauptung iſt alſo ohne Zweifel die richtigſte. Der Einwurf, daß die Zigeuner Fleiſch von Schweinen und andern unreinen Thieren, ja ſogar verrecktes Vieh eſſen, beweist gegen ihre juͤ - diſche Abſtammung nichts; denn in dieſer Hinſicht ſind ſie blos zu der Lebensweiſe ihrer Erz - und Urvaͤter, die vor Moſis Zeiten lebten, zuruͤck ge - kehrt. Wer wuͤrde die Berliner oder Frankfurter Juden wohl deshalb fuͤr keine Juden halten wollen, weil ſie Schweinefleiſch, Haſenbraten u. dergl. mit großer Gefraͤßigkeit verſchlingen? Moſes verbot den Jſraeliten, keine Schweine, Wallfiſche, Strauße, vierfuͤßige Voͤgel, Lindwuͤrmer ꝛc. zu eſſen, weil er das Fleiſch dieſer Thiere fuͤr ungeſund, und da er aͤgyptiſch erzogen war, fuͤr eckelhaft hielt. Betrachten wir ferner die Juden und Zigeuner in ſittlicher Ruͤckſicht, ſo finden wir unſtreitig zwiſchen beiden17zu heilen, die eine Folge ihrer ſchmutzigen Lebens - art waren; theils wollte er ſie auch an Reinlichkeit, Sitte und Anſtand gewoͤhnen, wovon ſie, als Halb - thiere, gar keinen Begriff hatten. Daher manche moſaiſche Vorſchriften, die uns vielleicht kleinlich und laͤcherlich ſcheinen; es aber keineswegs ſind, wenn man den Zuſtand des Volks und den Zweck des weiſen Geſetzgebers gehoͤrig zu wuͤrdigen vermag. Jeder Vernuͤnftige muß uͤber Moſis tiefe Menſchen -^*)die ſprechendſte Aehnlichkeit. Die Zigeuner ſind, nach Grellmanns eigener Schilderung, bis zum Eckelhaf - ten gefraͤßig; ſchmutzig und ſchamlos, diebiſch, be - truͤgeriſch, voll heimlicher Tuͤcke, Raͤnke und Liſt; mordgierig, grauſam, wolluͤſtig, feig, habſuͤchtig und leidenſchaftliche Freunde aller ſilbernen und gol - denen Geraͤthe; geſchworne Feinde der Arbeit, ge - ſchwaͤtzig und plauderhaft, verlogen, aberglaͤubiſch; ſie treiben alle Arten von Wahrſagerkuͤnſten und angeblicher Zauberei, ſind faſt durchgehends zu hoͤ - herer Geiſtesbildung unfaͤhig und beſonders auf eine empoͤrende Weiſe undankbar gegen ihre Wohlthaͤter. Welche unter allen dieſen Tugenden mangelt dem auserwaͤhlten Volk Gottes? Keine einzige! Die Juden haben vor den Zigeunern blos den Geiz, den Wuchergeiſt, den Aberglauben, und einen unbe - zwinglichen Hang zu jenen abſcheulichen Laſtern vor - aus, von denen die Englaͤuder glauben, daß man ſie unter Chriſten wohl ausuͤben, aber nicht nen - nen darf.II. Baͤndchen. 218kenntniß und ſeine Weisheit eben ſo ſehr, als uͤber die Geduld erſtaunen, mit welcher er aus jenen Thieren Menſchen zu bilden, bemuͤht war! Die Menge ſeiner Reinigungs - und Ceremonialgeſetze war indeſſen genuͤgend fuͤr ſeinen Zweck; wurde die - ſer, wie leider der Fall war, nicht dadurch erreicht, ſo war er unerreichbar, und daher haͤtten die juͤ - diſchen Prieſter ſich immer die Muͤhe erſparen koͤn - nen, die Zahl jener Vorſchriften noch durch ihre albernen Satzungen zu vermehren.

Es war kein Wunder, daß bei der Menge der ceremoniellen Geſetze des Moſes das Sittengeſetz in Vergeſſenheit kommen, und unter den vielen kirch - lichen und religioͤſen Gebraͤuchen die Sittlichkeit ganz untergehen mußte. Geſchichte und Erfahrung lehren uns, daß ein Volk um ſo aͤrmer an haͤus - lichen und buͤrgerlichen Tugenden iſt, je mehr ſein Kultus ſich durch Glanz und aͤußere Ceremonien auszeichnet. Kirchliche und gottesdienſtliche Gebraͤu - che und Feſte in zu großer Zahl verſchlingen am Ende die Sittlichkeit des gebildetſten Volks; wie viel mehr mußten ſie es bei den Juden thun, die ſich kaum um eine Stufe uͤber das Thierreich er - hoben!

Daß Moſis ſchoͤner Zweck, die Juden nach und nach zu veredeln, nicht erreicht ward, lag theils freilich in ſeinen eigenen Einrichtungen, theils aber auch in nachfolgenden Ereigniſſen, die er nicht vor -19 herwiſſen konnte. Die Einſetzung einer maͤchtigen Prieſterkaſte war fuͤr das ſittliche und geiſtige Fort - ſchreiten der Juden ein Ungluͤck, ſo vortheilhaft ſie unter manchen Bedingungen haͤtte werden koͤnnen. Aus Eigennutz ſchloß dieſe Kaſte die uͤbrigen Staͤn - de, nicht blos von den gottesdienſtlichen Verrich - tungen, ſondern auch von aller wiſſenſchaftlichen Bildung aus. Dies konnte Moſes nicht vorherſe - hen. Seine Abſicht, als er eine zahlreiche Prieſter - kaſte anordnete und unter das ganze Volk vertheilte, war vielleicht ſehr wuͤrdig und edel. Dieſen Prie - ſtern waren große Einkuͤnfte bewilligt, wodurch ſie in den Stand geſetzt wurden, ohne weltliche Be - rufsgeſchaͤfte ein ſehr ſorgenfreies und gluͤckliches Leben zu fuͤhren. Jhre Muße ſollten ſie auf ihre eigene ſittliche und geiſtige Vervollkommnung und auf die ihrer Umgebungen wenden, denn zum Tem - peldienſt allein war eine ſo große Anzahl von Le - viten nicht noͤthig. Statt aber der Abſicht des Stifters zu entſprechen, ſuchten ſie das, ohnehin dumme und aberglaͤubiſche Volk noch aberglaͤubiſcher und duͤmmer zu machen. Sehr naiv erzaͤhlt uns der Verfaſſer des erſten Buchs Samuels Kap. 2. V. 12 — 16, wie liſtig und luſtig zugleich Eli’s Soͤhne den Gott Jſraels um ſeine Speiſeopfer be - trogen, wofuͤr ihr frommer Vater nachher von Rechtswegen den Hals brach. Nicht beſſer machten es, als Prieſter und Richter, die Soͤhne Samuels,2 *20und wir duͤrfen annehmen, daß im Durchſchnitt die Leviten ſich einander nicht weniger aͤhnlich ſahen, und wo moͤglich, eben ſo ſchlecht und verworfen waren, als heut’ zu Tage die Jeſuiten ſind.

Noch mehr ſank das Anſehen des moſaiſchen Sittengeſetzes, und noch tiefer verfiel mit demſelben die Sittlichkeit, als die prachtliebenden Koͤnige Da - vid und Salomo einen weit glanzvollern Tempel - dienſt einfuͤhrten, und aͤußere prunkende Formen den letzten Reſt ſtiller, heiliger Andacht verdraͤng - ten. Jmmerhin moͤgen ſinnliche Kirchengebraͤuche, Tonkunſt, ſchoͤne Gemaͤlde und Bilder das Herz fuͤr den Augenblick erheben; nur muͤſſen ſie nicht die Vernunft und das Nachdenken betaͤuben. Uns erfriſcht und erheitert der koͤſtliche Duft der Hya - cinthen, Nelken und Roſen; aber er toͤdtet im Ue - bermaaß. Wenn du beten willſt, ſprach unſer goͤtt - licher Heiland, der kein Freund rauſchender Tem - pelſchauſpiele war, wenn du beten willſt, ſo gehe in dein Kaͤmmerlein und ſchließe die Thuͤr hinter dir zu^*)Jch bin keineswegs ein Feind oͤffentlicher und ge - meinſchaftlicher Gottesverehrungen, und beſuche ſie oft, ſo oft als meine Geſchaͤfte mir es verſtatten und ich hoffen darf, wirklich Erbauung und Beleh - rung zu finden. Man wird mich alſo hoffentlich nicht mißverſtehen..

Selbſt die monarchiſche Verfaſſung, welche die Jſraeliten, Samuels weiſe Vorſtellungen verach - tend, ſich waͤhlten, und die wolluͤſtige, uͤppige Le - bensart ihrer Koͤnige, ihre Raubkriege gegen andere Voͤlker und die haͤufigen Erſchuͤtterungen im Jnnern, mußten das rohe, ſittenloſe Volk aufs aͤußerſte verwildern. Hiezu kam der furchtbare Druck, un - ter welchem die Juden, nach Einfuͤhrung des Koͤ - nigthums ſchmachteten. Ein Judenkoͤnig, wie Da - vid und Salomo machte zu ſeiner Zeit mehr Auf - wand, als irgend ein europaͤiſcher Kaiſer oder Koͤnig, ja vielleicht als alle Monarchen Europa’s zuſam - men genommen. » Salomo mußte taͤglich zur Speiſe haben dreißig Kor Semmelmehl und ſechzig Kor ander Mehl; zehn gemaͤſtete Rinder und zwanzig Weiderinder, und hundert Schafe, ausgenommen die Hirſche, die Rehe, die Gemſen und das ge - maͤſtete Gefluͤgel; « (1 B. der Koͤn. Kap. 4. V. 22 und 23). Damit koͤnnte man wahrlich alle ſouve - raͤne Fuͤrſten Europa’s und ihre Hofleute, den hei - ligen Vater zu Rom und die Kardinaͤle mit einge - ſchloſſen, zwei Tage lang bewirthen! O, Jhr Voͤl - ker, wie koͤnnt Jhr noch murren gegen Eure chriſt - lichen Landesvaͤter! Bittet doch Gott, daß keine Koͤnige von Abrahams Saamen, wie der weiſe Salomo, Eure Throne beſteigen!

Unter allen dieſen Umſtaͤnden war es daher kein Wunder, daß die Jſraeliten ſo wenig in ſittlicher22 als geiſtiger Ruͤckſicht zum Beſſern fortſchritten. Die Propheten machen freilich hievon groͤßtentheils eine ehrenvolle Ausnahme; allein ſie waren in den von Samuel geſtifteten Prophetenſchulen gebildet, und daß wir nach ihnen nicht den uͤbrigen Theil des Volks beurtheilen duͤrfen, lehren ihre Schriften; denn welcher Greuel und Abſcheulichkeiten werden die Juden von ihnen nicht angeklagt? Wo iſt eine Nation, die ſich ſolcher Laſter ſchuldig machte, wie das auserwaͤhlte Volk Gottes?

Dennoch bin ich uͤberzeugt, daß der ſittliche Zuſtand der Juden nur durch Wiederherſtellung ei - nes eigenen ſelbſtſtaͤndigen Staats verbeſſert werden kann. An der Moͤglichkeit hievon iſt nicht zu zweifeln, vorausgeſetzt, daß das tuͤrkiſche Reich und mit dem - ſelben der Jslamismus im Orient uͤber kurz oder lang ſtuͤrzen ſollten, und daß die Regierungen von Rußland, Pohlen und den angraͤnzenden Laͤndern die Nothwendigkeit erkennen wuͤrden, die in ihren Gebieten aͤußerſt zahlreichen Juden, durch deren Wuchergeiſt und Schacher der Wohlſtand der dor - tigen Chriſten ſo ſehr leidet, fort zu weiſen. Ehe aber die Jſraeliten wieder eine eigene Staatsgeſell - ſchaft wuͤrden gruͤnden koͤnnen, muͤßten ſie etwas ganz Anders werden, als was ſie jetzt ſind. Zu einer ſolchen geiſtigen, ſittlichen und ſelbſt phyſiſchen Umwandlung bedarf es ſehr viel; ſie iſt nicht das Werk eines Augenblicks, nicht die ſchnell reife Frucht eines ploͤtzlich gefaßten Entſchluſſes.

Wer einen Juden tauft, der brennt der Sau nur ein anderes Zeichen auf den Hintern! ſagt, wo ich nicht irre, Risbeck. Ferne ſey alſo von mir, aus den Hebraͤern Proſelyten machen zu wollen. Jch bin uͤberzeugt, daß der Jude, der Katholik, der Muhamedaner, der Grieche, der heilige Vater zu Rom und der hochwuͤrdige Biſchof zu Potsdam nach dieſem dunkeln Erdentraum Alle einſt ſelig zum ſchoͤnen vollen Lichte der Wahrheit erwachen, und ſich hoͤchlich wundern werden, dort — wenn auch nicht auf Abrahams geraͤumigem Schoße, doch in einem beſſern Leben — einander ſo vergnuͤgt und wohl zu ſehen. Dies glaube ich mit feſter Gewiß - heit, obgleich ich ſehr zweifle, daß einer von Jenen in meiner Ruͤckſicht daſſelbe glauben moͤchte. Nie hat mich religioͤſer Fanatismus oder alberner Eifer fuͤr das Seelenheil Anderer zu irgend einer Unduld - ſamkeit verleitet. Warum ſollten wir uns draͤngen und druͤcken auf dem großen Poſtwagen des Le - bens; es iſt ja Raum genug fuͤr uns Alle! Es iſt ja Raum genug fuͤr uns Alle auf der Erde und unter der Erde! Nur der fromme chriſtliche Wunſch, meinen Mitreiſenden ihre Fahrt ſo bequem und an - genehm, wie moͤglich zu machen; ihnen zu zeigen, wie ſie beſſer und ſicherer ſich ſetzen und es verhuͤ - ten koͤnnen, daß ſie nicht von Kaͤlte und Hitze, von Sturm und Regen, von Staub und Zugluft ſo ſehr leiden, oder vielleicht gar unter die Raͤder24 kommen und ſich beſchaͤdigen, welches auf einem ſo weiten und hoͤckerichten Wege, wie von hier zum Paradieſe leicht moͤglich iſt; nur dieſer Wunſch lei - tet mich, wenn ich uͤber politiſche und religioͤſe Ge - genſtaͤnde ſchreibe, und das Thoͤrichte und Schaͤd - liche mancher kirchlichen und andern Poſſen und Poͤßchen darzuſtellen ſuche. Jch weiß es gar wohl, wie viel es koſtet, ſich von den Vorurtheilen der Jugend loszuwinden, und daß bei Manchem ſelbſt dann, wenn er ſich ſchon von ihnen befreiet glaubt, eine bange Sehnſucht nach dem eiteln Wahn ſeiner Kindheit und beunruhigende Zweifel gegen das, was die Vernunft ihn lehrt, erwachen. Wer die menſch - liche Natur kennt, den darf dies nicht befremden. Sehnt ſich doch oft der Reiche zuruͤck aus ſeinem goldnen Palaſte nach der alten, baufaͤlligen Huͤtte, wo er einſt den granenvollen Mord - und Geiſter - geſchichten der geliebten Mutter oder Amme lauſch - te, ſich in kindiſchem Spiel die Zeit vertrieb, und das ſchwarze Brod ſeiner Aeltern mit groͤßerer Eß - luſt, als jetzt ſeine koſtbarſten Speiſen, genoß! Jugendvorurtheile, auch wenn man ſie als Vorur - theile und Albernheiten erkannt hat, haben eine außerordentliche Gewalt uͤber die Seele des Men - ſchen, denn ſie knuͤpfen ſich an die ſuͤßeſten Erinne - rungen ſeines Lebens; ſind ihm geheiligt durch die Liebe und Ehrfurcht gegen die, welche ſie ihm ein - pflanzten, und an die er noch mit Liebe und Ehr -furcht25furcht denkt. Giebt man doch in der aͤußerſten Noth, bei dem druͤckendſten Mangel das werthloſeſte und laͤſtigſte Geſchenk, welches man von ſeinen Aeltern, ſeinem Freunde oder ſeiner Geliebten em - pfieng, fuͤr keinen Preis der Welt hin, ſo lange nur irgend ein Strahl von Hoffnung da iſt, ſich ohne ein ſolches Opfer das Leben zu friſten!

Daher glaub’ ich mit Recht zu behaupten, daß eine Umwandelung der Juden, die ſie in den Stand ſetzte, unter den Chriſten gute Staatsbuͤrger zu werden, oder gar ſelbſt wieder einen unabhaͤngigen Staat zu gruͤnden, nie das ſchnelle Werk eines ploͤtzlich gefaßten Entſchluſſes ſeyn wird.

Jhre Religionslehre iſt mit einer Menge von Grundſaͤtzen und Formen uͤberladen, die fuͤr den jetzigen Stand der politiſchen und ſittlichen Angele - genheiten ſchlechterdings unpaſſend ſind. Schon das einzige, von allen Jſraeliten unerſchuͤtterlich feſt geglaubte Dogma: daß ſie das auserwaͤhlte Volk Gottes, daß alle uͤbrigen Menſchen Kinder des Teu - fels ſind, wuͤrde ſie, wenn ſie jemals ſo gluͤcklich waͤren, wieder einen Theil der Erde als ihr Land in Beſitz zu nehmen, mit jeder andern Nation in ein aͤußerſt feindſeliges Verhaͤltniß bringen. Jetzt da ſie zerſtreuet, oder, wie ſie es ſehr uneigentlich nen - nen, in der Gefangenſchaft leben, ſind ſie ſchlau genug, jenen Grundſatz ſo wenig als moͤglich zu aͤußern. Bildeten ſie aber wieder einen Staat, dannII. Baͤndchen. 326wuͤrde ihre Rachgier gegen ihre vormaligen ver - meintlichen Bedruͤcker, die Chriſten, auf das Hef - tigſte erwachen, und in dem thoͤrichten Wahn, daß die, von ihren Propheten verkuͤndete Zeit da ſey, wo alle Gojim von der Erde vertilgt werden ſoll - ten, wuͤrden ſie trotz ihrer Feigheit, Streit und Kriege anfangen, und ſich zu Grunde richten. Daß ſie dem Reiche Edoms (den Chriſten) weniger hold ſind, als dem Reiche Jsmaels (den Tuͤrken), ſieht man in Konſtantinopel und Griechenland. Moͤglich waͤre es freilich, daß von Jenem das Gegentheil geſchaͤhe, wenn ein geiſtreicher Staatsmann, wie z. B. Baron R — d, der mit chriſtlichen Maͤchten auf freundſchaftlichem Fuße lebt, ſich als Kaiſer oder Koͤnig an die Spitze der Jſraeliten ſtellte.

Die gaͤnzliche Entſittlichung der Juden, ihr unbezwingbarer Hang zum Wucher, zum Betrug, Diebſtahl, Muͤßiggang, zur Sodomiterei^*)Unter keinem heidniſchen Volke muß dies Laſter ſo ſehr geherrſcht haben, als unter den Jſraeliten, denn bei keinem andern findet man Geſetze dagegen, und dennoch klagen keine Schriftſteller anderer Boͤl - ker mehr uͤber Verbrechen der Art, als gerade die iſraelitiſchen., und uͤberhaupt zu allen erdenklichen Laſtern macht ſie durchaus unfaͤhig, ſowohl gute Buͤrger zu werden, als ein dauerndes Staatsgebaͤude aufzufuͤhren; denn was fuͤr einen Staat wuͤrde ein ſo feiges, tiefge -27 ſunkenes Volk wohl zu bilden im Stande ſeyn? Welcher Fremde wuͤrde es wagen duͤrfen, in Han - dels -, oder andern Angelegenheiten in das Jnnere ihres Landes zu kommen? Wo wuͤrde, im Fall er gemißhandelt, betrogen oder ſonſt in ſeinen Rech - ten gekraͤnkt wuͤrde, fuͤr ihn Gerechtigkeit zu finden ſeyn bei einem Volke, deſſen Grundſatz es iſt, daß kein Goi auf der Welt perſoͤnliche oder dingliche Befugniſſe, ja ſelbſt nicht einmal eheliche und vaͤ - terliche Rechte haben koͤnne?

Das Staatsbuͤrgerrecht haben die Juden frei - lich bereits in den meiſten europaͤiſchen Laͤndern er - halten, da man von Dohms ganz verkehrtem Grund - ſatze ausgieng, daß die Hebraͤer, wenn ſie nur erſt alle buͤrgerlichen Rechte beſaͤßen, auch ſittlich wuͤr - den gebeſſert werden. Die Erfahrung hat aber gelehrt, daß man vorſichtiger gehandelt haben wuͤrde, wenn man die ſtaatsbuͤrgerlichen Rechte als einen Preis ſittlicher Veredlung aufgeſtellt haͤtte. Dohm ſoll in ſpaͤtern Zeiten gleichfalls dieſer Meinung geworden ſeyn. Jn allen Laͤndern, wo die Juden jene Rechte erlangt haben, hoͤrt man die laute Klage, daß ſie dadurch nicht allein nichts beſſer, ſondern in jeder Ruͤckſicht noch weit ſchlimmer geworden ſind.

Sollen die Jſraeliten gute Staatsbuͤrger und faͤhig werden, dereinſt wieder einen unabhaͤngigen eigenen Staat zu bilden, ſo muͤſſen ſie den groͤßten3 *28Theil ihrer religioͤſen Grundſaͤtze und Gebraͤuche aufgeben, nicht etwa um zu einer andern poſitiven Religionslehre uͤberzutreten, denn das hieße aus dem Regen in die Traufen gehen, ſondern um ſich blos mit der Vernunftreligion zu begnuͤgen. Was bedarf es mehr, als den feſten, innigen Glauben an Gott, der als liebevoller, guͤtiger Vater fuͤr das Wohl aller ſeiner Geſchoͤpfe ſorgt; an Unſterb - lichkeit und kuͤnftige Vergeltung und an die ſchoͤne, erhabene Lehre des goͤttlichen Menſchenfreundes: was Jhr nicht wollt, daß Euch die Leute thun ſol - len, das thut Jhr ihnen auch nicht, und Jhr ſollt Gott uͤber alle Dinge lieben, und Euren Naͤchſten als Euch ſelbſt; was bedarf es mehr, ſage ich, um ein guter Buͤrger und ein tugendhafter, achtungs - werther Menſch zu ſeyn? Wuͤrden die Juden — was ich von Herzen ihnen wuͤnſche — all’ ihren alten Sauerteig auskehren, und ſich mit dieſer ein - fachen Glaubenslehre begnuͤgen, ſo koͤnnten ſie ge - wiß uͤber kurz oder lang ein ſehr gluͤckliches und unabhaͤngiges Volk werden, wenn auch Jeruſaleut nie wieder aufgebauet wuͤrde, und der Meſſias auf Abrahams altem Eſel nie ihnen erſcheinen ſollte.

Jch habe wohl fruͤher geſagt, daß kirchliche Poſſen und Poͤßchen gleichguͤltig waͤren; aber nur fuͤr den, der es weiß, daß ſie nichts weniger, als das Weſen der Religion ſelbſt ſind; denn haͤufig haben ſie auf die letztere und auf die Sittlichkeit29 des Menſchen den traurigſten Einfluß. Man fuͤlle in einen Becher voll Gruͤnſpan den koͤſtlichſten Wein, und dieſer wird ſich in Gift verkehren. Die herr - lichſte Religion kann durch aͤußerꝛ Formen und fremdartige Zuſaͤtze den ſchlimmſten Charakter an - nehmen. Dies lehrt uns die Geſchichte der chriſt - lichen Kirche.

Wollen wir immerhin der juͤdiſchen Religions - lehre es zugeſtehen, daß ſie urſpruͤnglich manche Begriffe und ſelbſt aͤußere Gebraͤuche enthielt, die des hoͤchſten Weſens wuͤrdig und geſchickt waren, vortheilhaft auf die Sittlichkeit ihrer Bekenner zu wirken; ſo thaten doch viele andere gerade das Ge - gentheil, und ſind als Keim der gaͤnzlichen Entſitt - lichung des iſraelitiſchen Volks zu betrachten. Hie - her gehoͤrt namentlich der Glaube, daß Jſrael das einzige auserwaͤhlte Volk Gottes, daß Gott ein rachgieriges, aber durch den Tod eines unſchuldigen Thieres verſoͤhnbares Weſen ſey; ferner die Menge von Opfern und Buͤßungen, die fuͤr den aͤrmern Theil des Volks ſehr druͤckend, fuͤr den reichern aber ein willkommenes Mittel waren, auf eine wohlfeite Art alle Bosheiten und Schandthaten abzubuͤßen. Wo religioͤſer Wahn dem Menſchen verſtattet, den Mangel rechtſchaffener Geſinnungen und Handlun - gen durch Opfer zu erſetzen, da iſt es mit der ſittlichen Veredlung ſehr traurig beſtellt.

Leider, muß ich bekennen, daß ich hier an eine30 Klippe gerathe, die ich gerne umgehen moͤchte. Jch laſſe daher einen Mann fuͤr mich ſprechen, mit dem ich in dieſer Hinſicht vollkommen uͤberein ſtim - me, ſo ſehr ich in andern Dingen von ihm ab - weiche.

» Allerdings, ſagt der edle, geiſtreiche Dohm^*)M. ſ. Ch. W. Dohm uͤber die buͤrgerliche Verbeſ - ſerung der Juden. Th. 2. S. 326 — 328., iſt die Lehre von der Vergebung der Suͤnden und der durch gewiſſe Heilmittel urploͤtzlich zu bewirken - den Seelen - Reinigkeit und Gewißheit der ewigen Seligkeit in der juͤdiſchen und noch wohl mehr der chriſtlichen Theologie oft ſo vorgeſtellt worden, daß ſie den geſunden Menſchenverſtand und das gerade Gefuͤhl von Recht und Unrecht irre fuͤhren, auf die Moralitaͤt des gemeinen Mannes einen ſchaͤdlichen Einfluß beweiſen, und ſeine ohnedem wenig ent - wickelten Begriffe von dem, was eigentlich in dieſem und einem andern Leben ihn gluͤcklich machen koͤnne, noch mehr verwirren muß. Die leider, nur noch immer zu ſehr herrſchende Lehre von der allein ſelig machenden Kraft eines gewiſſen Glaubens, eines fremden, uns angerechneten Verdienſtes, von der Entbehrlichkeit, Schaͤdlichkeit ſogar der guten Werke, die vermeinte Leichtigkeit auch fuͤr den verworfen - ſten Menſchen durch Beobachtung religioͤſer Ceremo - nien und die an Gottes ſtatt erhaltene Suͤndenver -31 gebung der ewigen Seligkeit und des Wohlgefallens der Gottheit unendlich verſicherter zu werden, als den tugendhafteſten Heiden es moͤglich war, denen dieſe ſogenannten Gnadenmittel abgiengen; die noch groͤßere Leichtigkeit in der zahlreichſten chriſtlichen Kirche durch erkauften Ablaß allen Folgen des La - ſters, auch ſelbſt des noch kuͤnftig zu begehenden, auszuweichen: — dieſe Lehren haben allerdings die ſonſt ſo natuͤrlichen Begriffe von Moralitaͤt und Gluͤckſeligkeit ſehr verwirrt; haben oft Menſchen bis zu einem unglaublichen Grade von Verderbtheit ge - leitet, ſie zu Laſtern gereizt, weil ſie die Mittel ſich von ihnen zu reinigen, noch ehe ſie begangen waren, darboten; haben, ſo undenkbar es ſcheinen moͤchte, ſogar in proteſtantiſche Erbauungsbuͤcher den Gedanken gebracht, » » daß man, um ein wah - res Kind Gottes zu ſeyn, zuvor recht gottlos ſeyn muͤſſe; « « ja ſie haben die moͤrderiſche Hand der Verbrecher geleitet, die ſich ſelbſt der Gerechtigkeit uͤberlieferten und ihr bekannten, daß ſie nur allein dem Wunſch, recht gluͤcklich bekehrt zu werden, und ganz gewiß ſelig zu ſterben, das Leben eines un - ſchuldigen Mitmenſchen geopfert haͤtten. «

So weit Dohm. Seine Behauptungen werden durch Millionen Thatſachen beſtaͤtigt, und laſſen ſich alſo nicht leugnen. Jndeſſen muß man doch zugeben, daß die Zahl derjenigen Chriſten, welche an Vorurtheilen jener Art haͤngen, ſich Gottlob,32 mit jedem Tage verringert, und daß man uͤberhaupt uns nicht das halsſtarrige, eigenſinnige Beharren bei alten thoͤrichten Gebraͤuchen und Dogmen vor - werfen kann, was den Juden zur Laſt faͤllt. Moͤ - gen auch immer in den Koͤpfen der Pfaffen, in den Beſchluͤſſen der Konzilien und in den ſymboliſchen Buͤchern der verſchiedenen chriſtlichen Konfeſſionen eine Menge von Tollheiten und Albernheiten noch als finſtere Nachtgeſpenſter ſpucken; der Glaube an ſie faͤllt mit jedem Tage, und wird vielleicht in einem Vierteljahrhundert ganz zuſammen ſtuͤrzen. Die Juden hingegen weichen nie um ein Haar breit von ihren hergebrachten Glaubenslehren, ſelbſt wenn ſie in Ruͤckſicht der aͤußern Gebraͤuche ſich alle er - denkliche Freiheiten erlauben ſollten; denn dieſe koͤnnen, wie andere Suͤnden, verziehen werden, der Unglaube aber nicht. » Wenn die boͤſe Natur des Menſchen ihn uͤberwaͤltigt, heißt es im Talmud, ſo gehe er nach einem Ort, wo man ihn nicht kennt, und ziehe ſchwarze Kleider an, und thue Alles, was ſein Herz wuͤnſcht^*)M. ſ. den Traktat Kidduſchin.. « Man ſieht hieraus, daß es mit der Beobachtung der Gebote und aͤuſ - ſern Gebraͤuche nicht ſo ernſtlich genommen wird, und daß es auch bei den Jſraeliten, wie bei man - chen Chriſten, mehr auf das Glauben, als auf Thun und Laſſen ankoͤmmt.

Dies blinde Fuͤrwahrhalten der Lehrſaͤtze ſeiner Vorfahren und Geiſtlichen hindert, außer vielen andern volksthuͤmlichen Eigenheiten, den einzelnen Juden, jemals ein guter Buͤrger eines chriſtlichen Landes zu werden. Eben ſo kann auch nur eine gaͤnzliche Umwandelung in geiſtiger, ſittlicher und phyſiſcher Ruͤckſicht das juͤdiſche Volk faͤhig machen, unter guͤnſtigen Ereigniſſen wieder, als ſelbſtſtaͤndi - ge Nation, in die Reihe der Staaten zu treten.