Es iſt, nach dem wiſſenſchaftlichen Ort oder Quellpunkt angeſehen, eine Frage der philoſophiſchen Moral, was wir im Folgenden zu behandeln unternehmen. Nun wirft man freilich der Philoſophie beſonders in unſerer, zur Abwechſelung auch einmal recht wenig philoſophiſch geſtimmten Zeit oft vor, daß ſie ihren volltönenden Namen Welt - oder Lebensweisheit ſehr mit Unrecht und faſt nur wie zur ironiſchen Selbſtkritik trage. Denn in allen möglichen Sphären ſich bewegend, über dieß und das im Himmel und auf Erden verhandelnd wiſſe ſie nirgends weniger Beſcheid oder kenne ſich überall beſſer aus, als in der wirklichen Welt, im realen Leben; gleich nebligen Wolken ziehen ja ihre abſtrakten Sätze in ferner Höhe dahin und verdunkeln das Licht der natürlichen Erkenntniß eher, als daß ſie es fördern. — Mag dieſer, wiewohl vielfach einſeitig übertriebene Tadel einzelne Gebiete jener Wiſſenſchaft oder noch eher einzelne Formen ihrer Ausprägung und Vertretung am Ende auch treffen, wir hoffen ihm mit unſerem Problem zu entgehen, das in mediam rem unſres realiſtiſchen Jahrhunderts greift, als Zeit - und Streitfrage im Vordergrund des Intereſſes ſteht und eben die Gegenwart aufs Lebhafteſte bewegt.

Kosmopolitismus und Patriotismus, Weltbürger¬ lichkeit und Vaterlandsliebe — wohl ſind ſie nicht ſelbſt und unmittelbar der Zankapfel unſerer kämpfereichen Zeit; ihrer Natur nach können ſie es auch nicht ſein. Denn wie ſchon ihre kunſt¬ mäßige Wortform andeutet, haben wir an ihnen überhaupt nichtsIII. 36. 1*4gegenſtändlich Greifbares, keine in ſich abgeſchloſſenen, fertigen Ziele und Intereſſen, für oder wider die man ſich erhitzen könnte. Sie ſind vielmehr Beide nur begleitende, eine gemeinſchaftliche Richtung Vieler ausdrückende Stimmungen für andere Beſtrebungen, von denen ſie den Inhalt empfangen, während ſie jenen dafür Form und Feuer, vielleicht auch vielfach nur den Vorwand oder den blendenden, auf die Maſſe berechneten Schein verleihen. Als dieß aber ſind ſie dennoch der Grundton, auf welchen in dem oft wenig harmoniſchen Konzert unſerer Tage alle Variationen der Melodie hüben und drüben ſtets wieder zurückkommen; ſie ſind die Fahne, um welche ſich die Kämpfer beider Lager in dem Rin¬ gen ſchaaren, das trotz des ſchon verſuchten Spöttelns der Blaſirten jeder Ernſtere und Einſichtige rundweg „ unſeren modernen Kultur¬ kampf “nennen und für Einen der Wendepunkte in der Geſchichte erklären wird.

Unter dem bauſchig flatternden Banner des Kosmopoli¬ tismus kämpft die Internationale, beſſer Antinationale ſchwarzer und rother Obſervanz, trotzig überzeugt, weil ſie ja Maſſen ins Feuer zu führen hat, „ unter dieſem Zeichen zu ſiegen “, — als ſtünde die Welt noch vor derſelben geſchichtlichen Aufgabe, an derſelben wahren Grenzſcheide zweier Zeitalter, wie einſt Kon¬ ſtantin vor den Mauern Roms im Kampfe gegen Maxentius, wo immerhin die univerſale Religion gegenüber einem krampfhaft und krankhaft zu reſtauriren verſuchten Heidenthum ihre innere Siegesgewißheit ſelbſt im Spiegelbilde der Wolken ſchauen mochte. — Des alten in ſeiner Art kosmopolitiſchen Weltreichs ſtolze Loſung und Marke: » Civis Romanus sum «, ein Bürger Roms bin ich — ſie wird von Neuem angewandt, um die näher liegende nationale Bürgerpflicht abzuſchütteln und excentriſchen Sinnes ſein Centrum, ſeinen Schwerpunkt „ jenſeits der Berge “zu finden. — Das andere Motto eines geiſtigen Weltbürgerſinns neben dem5 politiſchen: » Homo sum, nil humani a me alienum puto; ich bin ein Menſch und erachte nichts Menſchliches als mir fremd! “heutigen Tags iſt es traveſtirt zur trotzigen Forderung der „ Men¬ ſchenrechte “, welche dem angeblichen Haupttheil der Menſchheit angeblich vorenthalten ſeien und die ſich zu erkämpfen die Gleich¬ geſinnten aller Orte, jeder Zunge als Eine rückſichtsloſe Partei zuſammenſtehen müſſen, den Fluch der ganzen ſeitherigen Geſchichte mit ſehnigem Arm und nerviger Fauſt zu brechen. Freilich „ Ich erachte nichts Menſchliches als ein alienum “— im Munde des Kommunismus hat es eine ganz neue Bedeutung und Prägung erhalten!

Gegen dieſe Legionen ſchaart ſich auf der andern Seite, ſonſtigen Hader vergeſſend oder doch zurückſtellend, unter der Fahne des Patriotismus, was irgend ſeinen Standort nicht über der Erde haben will in hierarchiſchen Höhen, nicht unter der Erde bei den Maulwürfen der Geſchichte und Geſellſchaftsordnung, ſondern feſt und klar auf der Erde, auf heimiſchem Boden, deſſen lange von den Beſten erſehnte Einheit und Macht, der endlich verwirklichte Traum der Jahrhunderte nicht ſein ſoll „ wie ge¬ wonnen, ſo zerronnen “, eine kurze Blüthe, ſogleich wieder von den Würmern zernagt und zerfreſſen. Und wie nach der ſinnigen alten Sage Antäus, ſchwach in freier Luft, durch die Berührung mit ſeiner Mutter Erde ſtets neue Kraft gewann, ſo gibt in unſerem Kampf die Vaterlandsliebe ihren treuen Streitern Muth und Siegeszuverſicht ſelbſt gegen die Heeresmaſſen der Welt¬ bürgerlichen.

Dieſe beiden Loſungen, welche als Sinnesweiſen zwar im Hintergrund der greifbaren Beſtrebungen ſtehen, aber doch ein ſo mächtiges Wort in unſeren Tagen mitreden, haben wir gegen einander zu prüfen und zu meſſen an den Naturgeſetzen der Seele, ſowie an den Grundlinien der Moral, indem wir uns immer6 leiten oder das Gefundene weiter beſtätigen laſſen durch die großen Schriftzüge der Geſchichte, dieſer beſten Lehrmeiſterin unſeres Denkens über die Dinge des menſchlichen Lebens.

Den Vortritt möge diejenige Richtung und Geſinnung haben, welche den Mund ſelbſt auch am vollſten zu nehmen und ſich der Oeffentlichkeit am meiſten anzupreiſen pflegt, der Kosmopoli¬ tismus. Gewiß, er hat viel Blendendes an ſich, eine recht anſprechende und einſchmeichelnde Miene, zumal wenn er in ſo liebenswürdiger Geſtalt ſich naht, wie in dem berühmten Hohelied einer freudigen Humanität bei unſerem Schiller, dieſem edlen Sohn ſeiner gefühlswarmen Zeit:

Wer möchte gegen dieß Motto des beſten Kosmopolitismus viel haben, als etwa gleich an der Schwelle einige proſaiſch¬ nüchterne Bedenken, wie man ſich denn die Ausführung dieſes frommen Wunſches eigentlich vorſtellen ſolle — das böſe Aber aller dieſer überſchwänglichen Flüge in die Weite! — Immerhin jedoch mag es ſein, daß der gleichgeſinnte moderne Menſch mit einem gewiſſen Gefühl mitleidigen Bedauerns, froh dagegen im Bewußtſein der erreichten eigenen Höhe herabſieht auf einen Stand¬ punkt, wie z. B. den der alten Griechen und Römer. Was ſteckten doch, wird er ſagen, dieſe vielgerühmten „ klaſſiſchen “Völker mit bornirteſter Befangenheit in ihren Stäätchen oder Staaten, was waren ſie, wie auf anderen, ſo auch auf dieſem Gebiet ſo ganz verſunken in bloße Naturbeſtimmungen, daß ſie dieß ihr Weſen gar auch noch als höchſte Mannestugend ausgaben! Selbſt ihre größten Geiſter, hierin wenigſtens ſcheinen ſie dem Kosmo¬ politen herzlich ſchwach geweſen zu ſein und eben den unvermeid¬ lichen Tribut an ihre unvollkommene Zeit bezahlt zu haben, welche auch die Stärkſten nicht auf einmal und ganz losließ. Sogar der7 ſonſt ſo entſchieden und rühmlich auf das Idealfreie gerichtete Plato macht als ächter Hellene ein gewaltiges Aufheben aus dem Staat, ohne doch dabei an etwas Andres zu denken, als an doriſch-ly¬ kurgiſch zugeſchnittene Stadtrepubliken von Griechenland. Dieſe ſollen nun „ der Menſch im Großen “ſein, in der Gliederung der Stände und Inſtitutionen nicht ſowohl Ab -, als Vorbild der Einzelſeele, die erſt in dieſem weiteren Rahmen ihre eigene Beſtimmung er¬ reiche und die Kardinaltugenden voll zu erweiſen vermöge. Und jener minutiöſe Staatsmoloch wird ſo hoch geſtellt, daß ihm rück¬ ſichtslos als Opfer dargebracht wird, was den Menſchen im Pri¬ vatleben oder in der wiſſenſchaftlichen Thätigkeit recht eigentlich zum freien geiſtigen Weſen macht — vorausgeſetzt, daß keinerlei äußere Omnipotenz ſeine Lebensregungen im Keim erſtickt oder ver¬ giftet, wie es hier geſchähe! — Sein Schüler Ariſtoteles, ſonſt ſo vielfach abweichend, hierin ſtimmt auch er überwiegend mit dem Meiſter zuſammen und bezeichnet die Anlage für das Staatsleben als das dem Menſchen Grundweſentliche, deſſen Verwirklichung die Blüthe der Entwicklung ſei. Kein Wunder, daß die Maſſe ihres Volks unter dem Banne ſolcher beſchränkten Anſchauungen befangen blieb und z. B. Verbannung aus dem Vaterland als ſchwerſtes, dem Tode beinah gleich zu achtendes Loos betrachtete. Denn » hic ego barbarus sum, quia non intelligor ulli «! In anderen Völ¬ kern und Sprachen ſah man ja mit altkluger Selbſtgenügſamkeit nur barbariſche Gebilde, phyſiſch und pſychiſch auf halbmenſch¬ licher Stufe — ein Zeugniß der eigenen bornirten Unwiſſenheit, wenn man dieß Urteil über ſolche fällte, welche in modernem Lichte geſehen ſich als nächſte Verwandte und in ſofern völlig Ebenbürtige der „ klaſſiſchen “Völker erweiſen.

Einen Schritt der Wahrheit näher ſcheint ſchon das ſpätere caeſariſch-römiſche Weltreich. Wie es toleranten Sinnes in ſeinem Pantheon allerlei Göttern eine Stätte anwies, ſo ver¬8 einigte es im weiten Rahmen ſeiner profanen Jurisdiction unter¬ ſchiedslos ſoviele Völker, als ſeine Macht zu erreichen, ſein impe¬ ratoriſches Schwert und organiſatoriſches Geſchick zu bewältigen vermochte. Wenn von ſeinem Kaiſer ein Edikt, z. B. zu jener bibliſch berichteten Schatzung ausgieng, ſo glaubte ſich „ alle Welt “(πᾶδα οἰκουμένη) zum Gehorſam verpflichtet.

In das Erbe dieſer urbs-orbis, dieſer ächt geſchichtlichen Weltſtadt (und nicht etwa, wie die Sage hinterher das Welt¬ lichpolitiſche theologiſch verbrämt, in das » patrimonium «, die Erbſchaft Petri) trat weislich und klüglich der kirchliche Ro¬ manismus. Innere Gründe der Sache, meinethalb zu ihrer Zeit vollberechtigte Ideen, waren immerhin das treibende Mo¬ tiv; aber doch gehörte gerade auch dieſer hiſtoriſche Boden als äußere Bedingung dazu, um in elaſtiſcher, den Vorfahren ab¬ gelernter Anbequemung an Zeit und Umſtände den weltherr¬ ſchenden mittelalterlichen Katholizismus zu entfalten und ein univerſales halb Himmels - halb Weltbürgerthum zu begründen. (Mit feinſtem Inſtinkt für die Wurzeln ſeiner Kraft hängt de߬ halb noch heute das Pabſtthum an ſeiner „ ewigen Stadt “, die¬ ſem für eine phantaſtiſche Phantaſie beinahe wie übergeſchicht¬ lichen Punkt mitten in der Geſchichte; denn es weiß wohl, wie viel von ſeinem Nimbus ſchwände, wenn es den ſieben Hügeln den Rücken kehrte, wie es dann nicht bloß in Avignon, ſondern überall ſonſt im Exil leben würde, außerhalb von Roma, dem » Amor « der Völker!)

Aber all dieß war in den Augen des modernen Kosmopoliten erſt die Anbahnung und Ahnung des Wahren. Denn nur für eine glückliche Unwiſſenheit, welche die Grenzen nicht kannte oder überſah, deckte ſich ja das alte Römerreich und wiederum die Kirche ſelbſt in ihrem höchſten theokratiſchen Glanz mit der ganzen, die Erde erfüllenden Menſchheit: das ſtolze Wort „ katholiſch “d. i. allgemein9 war ſo gut wie heutigen Tags nur entweder trotziger Wahn oder frommer Wunſch, nicht aber Wirklichkeit. Und ſoweit es dieß je war, herrſchte bloß mechaniſch-gewaltſame Einerleiheit, nicht die freie ſuveräne Wahl des Geiſtes oder Herzens, das ſich ſelbſt ſeine Stätten und Formen zum Heimiſchſein beliebig ausſucht.

So iſt es trotz mancher Anſätze doch ſchließlich erſt das Werk, die Großthat der Neuzeit, ſich auf dieſe Geiſteshöhe geſchwun¬ gen zu haben, wo die Schranken von Raum und Zeit als über¬ wundene Elemente der Anfänge, als die Windeln der Menſchenkind¬ heit erſcheinen. Die Entdeckungen und Erfindungen vom vierzehn¬ ten Jahrhundert an, vor denen das Mittelalter zuletzt morſch in ſich zuſammenbrach und von der freieraufathmenden Bruſt der Menſchheit jener hierarchiſche Alpdruck wich, ſie ſind eben darauf gerichtet, die ſeitherigen Grenzen auf den verſchiedenſten Gebieten wenn nicht ganz aufzuheben, ſo doch nach Möglichkeit hinauszu¬ rücken. Des Kopernikus geiſtig großer Gedanke macht der geo¬ centriſchen Selbſtſucht, jenem partikulariſtiſch eingebildeten Wahn des Menſchen ein Ende, als ob Sonne, Mond und Sterne ſich juſt nur höfiſch um ihn und ſeine Selbſtherrlichkeit zu drehen hätten. Er erkennt ſich und ſeinen Wohnort als Glied nur im Ganzen, ja als verſchwindendes Atom im unendlichen Weltraum, zu deſſen Höhe und Ferne das Teleſcop ſiegreich nebelzerſtreuend dringt, wäh¬ rend das Mikroſcop ungeahnte Wunder der Welt im Kleinen er¬ ſchließt, Kühne Reiſen, nach den phantaſtiſchen Kreuzzügen nüch¬ ternen Sinnes unternommen, offenbaren eine ganz neue Geogra¬ phie; das Wiederaufleben der klaſſiſchen Wiſſenſchaften, von der Liſt der Idee durch die Ueberfluthung von Byzanz durch die rohen Türken gewirkt, zieht den Vorhang vom Theater großer vergangener Geiſtes¬ entwicklung und Geſchichte. Expanſiv und fernwirkend ſind end¬ lich auch jene zwei Erfindungen, welche im Krieg und damit im Staatsweſen einerſeits, im Frieden andererſeits der Neuzeit kräf¬10 tig zum Durchbruch verhalfen, nemlich Schießpulver und Buch¬ druckerkunſt. Noch ehe alſo unſere Gegenwart mit deren ſtärkeren Geſchwiſtern, Dampf und Telegraph, Länder und Meere umſpannt oder in hochgeſteigerter Wiſſenſchaft nicht nur der fernen Welt¬ körper Stoffe beinahe chemiſch analyſirend prüft, der entlegenſten Erdzeiten Dunkel durch ihre Fackel erhellt, aus Wort - oder Sach¬ trümmern die Urgeſchichte unſeres Planeten und Geſchlechts zu entziffern vermag, noch vor All dem iſt es die ſchönſte Blüthe ſchon jener früheren, Welt und Blick erweiternden Errungenſchaften, daß endlich einmal auch der Menſchengeiſt aufhört, an der Scholle zu kleben, wo er zufällig geboren, als träge Raupe langſam in ärm¬ lichem Bezirk dahinzukriechen, ſtatt dem Schmetterling gleich ſich frei in den Lüſten von Blume zu Blume zu wiegen und nieder¬ zulaſſen, wo es ihm gefällt. Jene alle engherzige und kurzſichtige Beſchränktheit iſt überwunden; es iſt die Zeit gekommen, daß des Geiſtes allein wahres Weſen, der freie Zug zum großen Ganzen, der Blick und Sinn fürs Allgemeine der Welt ausſchließlich zum Recht komme, wie es ihm gebührt, nachdem er ſolange geſchlum¬ mert oder nur dürftige Befriedigung gefunden hat.

Einen höchſt ſchlagenden Ausdruck findet dieſe modernkosmo¬ politiſche Geiſtesariſtokratie in einer früheren Schrift des ſo ſtark politiſchen Philoſophen Fichte, welche als Repräſentation der ganzen damaligen Zeitſtimmung namentlich in Deutſchland ange¬ ſehen werden mag. Faſt als wollte er das Arndt'ſche Vaterlands¬ lied anticipirend parodiren, fragt er nemlich hier: „ Was iſt denn das Vaterland des wahrhaft ausgebildeten chriſtlichen Europäers? Im Allgemeinen iſt es Europa; insbeſondre in jedem Zeitalter derjenige europäiſche Staat, welcher auf der Höhe der Kultur ſteht. Jener Staat, welcher gefährlich fehl greift, wird mit der Zeit untergehen; aber ebendarum kommen andre und unter dieſen vorzüglich Einer herauf. Mögen doch die Erdgeborenen, welche11 in der Scholle, dem Fluß, dem Berg ihr Vaterland erkennen, Bürger des geſunkenen Staates bleiben; ſie behalten, was ſie wollten und was ſie beglückt. Der ſonnenverwandte Geiſt wird unwiderſtehlich angezogen werden und ſich hinwenden, wo Licht iſt und Recht. Und in dieſem Weltbürgerſinn können wir dann über die Handlungen und Schickſale der Staaten uns beruhigen für uns ſelbſt und unſere Nachkommen bis ans Ende der Tage. “

Allen Reſpekt vor Entwickelung und Fortſchritt, dieſer Ehre der ſtrebenden Menſchheit, vor den Errungenſchaften der Wiſſen¬ ſchaft und Technik, welche als Pionniere des Geiſtes das Ferne uns nahe rücken, das Fremde bekannt und beinahe heimiſch machen. Alle Achtung namentlich auch vor einem ſolchen offenen Geiſtesblick, der das Weiteſte umſpannt und nicht etwa trägen Sinnes ſich eine voreilige Grenze als Ruheplatz ſetzt, indem er ſeine Beſchränkt¬ heit für Tugend und Wahrheit ausgibt! Aber jene überſchwängliche Werthſchätzung des Zugs in die Ferne, jene einſeitige und aus¬ ſchließliche Betonung des Allgemeinen und Ganzen — ob ſie nicht vielleicht mindeſtens ebenſo bedenklich iſt, als das bornirte Kleben am Nächſten und Einzelnen; ob eine derartige kühne Verlegung des Standpunkts für Gefühl und Intereſſe, für ruhende oder thä¬ tige Sympathie in Freud 'und Leid, eine Verlegung weg vom feſten Boden und hinein ins Blaue, nicht im innerſten Grund trotz aller ſchönen Redensarten Schwindel iſt und Schwindel pro¬ duzirt, im ſtolzen Wahn der hohen Bildung doch nur eine krank¬ hafte Ueber - und Verbildung der geſunden Natur?

Laſſen wir uns zuerſt von der Geſchichte belehren, wo ſich in ihr der Kosmopolitismus vornehmlich zeigt. Derſelbe iſt ein geborener großer Phraſeur und hat uns bis jetzt nur ſeine Licht¬ ſeiten gewieſen. Aber wir müſſen doch auch einmal den Revers beſchauen und ihm hinter die Kuliſſen ſehen, ob ſein Glanz nicht am Ende eitel Flittergold und Theaterherrlichkeit iſt!

In dem ſonſt ſo hochpatriotiſchen Alterthum tritt er mit größerer Stärke erſt gegen das abſterbende Ende deſſelben in der Moralphiloſophie der Stoiſchen Schule auf. Statt des Bar¬ barenthums vorher wird jetzt gar viel Schönes und Erbauliches von der Menſchheit in ihrem einheitlichen, pantheiſtiſch begründe¬ ten Zuſammenhang, und ſtatt der autochthoniſch eingebildeten Ab¬ ſperrung über die allgemeinen Menſchlichkeitspflichten abgehandelt — abgehandelt ſage ich, oder noch beſſer, deklamirt; denn ſehr viel mehr als Redeübung, als Schönthun mit Tugenden und erhabe¬ nen Gefühlen vor ſich ſelbſt und Anderen war jene Moral im innerſten Kern doch nicht: trotz aller forcirten Härte weichlich und eitel, bei großen Worten thatlos (und gerne geneigt, durch den Selbſtmord ſich eine wohlfeile Hinterthüre aus allen Drangſalen zu öffnen), kurz, bei vielem Bombaſt doch hohl im Kern. Das auf dieſem Boden gedeihende Wort: „ Welt! dich liebe ich! “mag wohl gerade ſoviel Naturwahrheit beſeſſen haben, als das bekannte: „ Schmerz, ich verachte dich! “— Und wie ähnlich in mehr als Einer Beziehung, ähnlich beſonders in dieſer unmoraliſchen, erſt von Kant kategoriſch zurechtgewieſenen Tugendhaftigkeit war jener alten ſtoiſchen Zeit der zweite (wenigſtens human-profane) Kulmi¬ nationspunkt des Kosmopolitismus, das vorige Jahrhundert, vornehmlich in Deutſchland, mit ſeiner überfließenden Stimmungs - und Gefühlsſeligkeit, in welcher man ſo vielfach die Kraft zum energiſchen Handeln verpuffte!

Nein, alle dieſe Weltbürgerlichkeit, wir möchten ſie die enthu¬ ſiaſtiſch-ſchwärmende nennen, war in der That beſten Falls doch nur ein windiges Theaterpathos. Sie vergaß ganz, daß alle Naturkräfte, wie Licht und Wärme, mit der Entfernung ſtetig ab¬ nehmen; was Wunder, daß daſſelbe Geſetz ſich auch an der Seele erwies, daß jene Alleweltsſympathie von bloßer Expanſionskraft getrieben und keine natürlichen Grenzen mehr anerkennend ſich zu13 leerem Dunſt verflüchtigte und nirgends mehr einen geſundgedie¬ genen Kern beſaß, in dem ſie thatkräftig hätte fußen können.

Doch es wäre zu wenig, wollten wir nur ſtehen bleiben bei dieſer am Ende noch ziemlich harmloſen, halb komiſchen halb liebenswürdigen Ueberſchwänglichkeit. Auf einer ſchiefen Ebene geht es weiter, ehe man es ſich verſieht. Wie leicht wird aus der Ueber -, alſo Unnatur die Unwahrheit, eine mehr oder weniger bewußte Heuchelei! Das zeigt ſich auch hier: die Extreme berühren ſich, die Ueberſpannung wird zur Abſpannung und der hochklingende Sinn fürs Große entpuppt ſich gar vielfach als Deckmantel be¬ ſchränkter Selbſtſucht.

Zunächſt iſt es der träge Egoismus, welcher gerne die nächſt¬ liegenden Pflichten von ſich abwälzt, indem er ſich mit ſcheinbar Größerem, aber Fernerem und ſchon darum Leichterem entſchuldigt. Die hohe Weisheit unſerer Sprüchwörter, dieſer naturwüchſigen Moral, kennt in kleineren Kreiſen dieſes oder doch ein verwand¬ tes Uebel wohl, wenn ſie draſtiſch von manchen Menſchen als Ge¬ ſellſchaftsengeln und Hausteufeln redet. Oder wie Viele rennen in allerlei frommen wie profanen Vereinen herum und vernach¬ läſſigen über ſolchen vermeintlich „ guten Werken “die unſchein¬ bareren, weil ſtillen Pflichten daheim, deren Erfüllung kein Extra¬ verdienſt verleiht. Daß dieß eine Modekrankheit gerade unſerer, zuweilen auch übermäßig auf Aſſoziation bedachten Zeit iſt, können uns ſelbſt Romane und Novellen als keineswegs gering¬ zuſchätzende Zeitſpiegel reichlich belehren. Insbeſondere dürfte es mit dem leichten Katholiſiren der weiblichen Natur zuſammen¬ hängen, deren normale Tugend eine mehr pflanzenartige und ſtill¬ verborgene iſt, daß namentlich die modernen Emanzipationsgelüſte — außer dem pſychologiſch motivirten Reiz der „ Präſidentſchaft “in ſolchen Vereinen — ſich durch ſolche keineswegs immer nur löbliche und erſprießliche Sachen eine gewiſſe künſtliche Ueberver¬14 dienſtlichkeit beizulegen ſuchen. Vornehmlich die in jenen Kreiſen viel traktirte „ äußere Miſſion “hat ſolange nur erſt ein zweifel¬ haftes oder doch ſehr beſchränktes Recht, als die „ innere “noch nicht weiter gediehen iſt.

Ganz dem zur Seite zu ſtellen iſt im Großen gar häufig der prätenziöſe Kosmopolitismus. Mag der vorübergehende ſtudenti¬ ſche Frohſinn in heiterer Laune auch einmal ſingen: „ Ueberall bin ich zu Hauſe, Ueberall bin ich bekannt; Wo mir's gut geht, iſt mein Vaterland! “— das ſpätere und ernſte Leben ſtellt an¬ dere Forderungen. Beſonders kann es das nicht für zuläſſig er¬ klären, wenn die Unbefriedigung mit dem Eigenen und Nahen, ſtatt Hand zur allmähligen Beſſerung mitanzulegen, ſich mit dem wohl¬ feilen[Weltbürgertroſt] aus der Enge zieht und in dieſen Flittermantel gehüllt die Stürme der Zeit an ſich vorüberbrauſen läßt. Es liegt ja auf platter Hand, wie eben unſre deutſchen Geiſtesgrößen des vorigen Jahrhunderts in dieſer Weiſe nur aus der Noth der Gegenwart eine Tugend machten und in der idealen Flucht zum Welt - oder Menſchheitsganzen ſich zu tröſten ſuchten über die er¬ bärmliche Kleinlichkeit der reellen heimiſchen Zuſtände, die mit der Größe ihres eigenen Genius um ſo greller kontraſtirte. Wir füh¬ len uns von Ferne nicht berufen, deßhalb einen Stein auf die ſonſt ſo hellglänzenden Namen des eigenen Volks zu werfen oder altklugen Sinnes jene gewaltigen Heroën zu tadeln, denen wir ja trotzdem ſo unendlich Vieles und Großes auf den mannigfachſten Gebieten zu danken haben, ſoweit es ein deutſches Volk gibt. Nur ſoviel dürfen wir immerhin aus jenem geſchichtlichen Ver¬ ſtändniß lernend entnehmen, daß ſelbige Stimmung lange nicht die allein geiſteswürdige, modernklaſſiſche und auch für uns noch muſter¬ gültige ſei, da ſie ja nur als Ausfluß ungeſunder Zuſtände und de߬ halb peſſimiſtiſcher Verzweiflung an der Wirklichkeit ſich erweiſt.

Aehnlich, bloß mit viel ſchwächerer, wo nicht ganz mangeln¬15 der äußerer Berechtigung erklärt ſich die bekannte Erſcheinung, daß die krankhaft unzufriedene, eudämoniſtiſch-weichliche Modephi¬ loſophie unſerer Tage, welche ſich an den Vorgang des Frankfurter Einſiedlers knüpft, mit beſonderer Vorliebe aufs Weltganze reflek¬ tirt und dafür ihre kritiſch-ätzende Schärfe ſo gerne auch gegen die nationalen Errungenſchaften der Gegenwart richtet, um, Luſt oder Schmerz als einzige Angelpunkte des Lebens anerkennend, in pein¬ lichem[Abwägen] herauszurechnen, ob Gewinn oder nicht vielmehr auch hier Verluſt das Facit ſei. Die üble Laune richtet ſich ihrer pſychologiſchen Natur nach immer zuerſt und vornehmlich gegen das Nächſte und Eigene (mit Ausnahme freilich des lieben Ich!); ſo bleibt als poſitiveres Moment nur eine verſchwommene Sym¬ pathie mit dem Univerſum, oder verdüſtert auch dieſe ſich ſchlie߬ lich zu einem mitleidsvollen Weltſchmerz über ein abſtrakt all¬ gemeines » je ne sais quoi «.

In gleicher Art iſt es meiſt nur ſchwach verkappte Selbſt¬ ſucht, wenn der Kosmopolitismus als Haupthebel umtriebigen Parteiweſens von geiſtlicher oder weltlicher Art gebraucht wird, indem man die Mittel und Genoſſen zu dieſem Einen ausſchlie߬ lichen Zweck ohne alle andre Rückſicht ſucht, wo man ſie ir¬ gend in der Welt und dem Umkreis der Nationen findet. Sehen wir hier ab von dem eigenen inhaltlichen Werth ſolcher Tendenzen, die auf umfaſſende Propaganda auszugehen pflegen. Sie können ja möglicher Weiſe ganz recht und achtungswürdig ſein, nur müſ¬ ſen ſie es nicht; denn Quantität und Maſſe, Zahl und weite Ver¬ breitung imponirt uns ſchon nicht mehr, da wir wiſſen, wie auch des Unkrauts Brauch es iſt, in zahlloſen, überall ſich einniſtenden Exemplaren üppig zu wuchern. Nicht minder auf geiſtigem Gebiet waren die » testes veritis «, die Träger richtiger Einſicht von jeher in der Minderzahl und der Appell an das » suffrage universel « daher eine „ Entwürdigung der Vernunft “, wie Leibniz ſeinen16 Gegnern aus dem Lager des engliſchen Empirismus treffend bemerkt.

Wenn wir hier nur auf das Formelle eines ſolchen möglichſt weit gedehnten Parteiweſens achten, ſo liegt offenbar die Ge¬ fahr bedenklich nahe, hiemit geradewegs in den Jeſuitis mus hin¬ einzugerathen, welcher die Mittel unbeſehen durch den Zweck hei¬ ligt. Wie Manches muß „ um der guten Parteidisciplin willen “in den Kauf genommen werden, wogegen ſich die individuelle Ue¬ berzeugung ſträubt, oder auch gegen wie Vieles muß man pflicht¬ ſchuldigſt die Augen der Anerkennung verſchließen, bloß weil es juſt nicht in die Parteiſchablone paßt, während es Einem priva¬ tim ganz zuſagen würde. Je einſeitiger aber der Parteizweck iſt, um ſo weniger Spielraum bleibt für die Abweichung, um ſo här¬ ter wird erfahrungsmäßig die Tyrannei und das Joch für die perſönliche Freiheit. Und noch mehr! Die Bornirung auf ein einziges Ziel mit rückſichtsloſeſter Mißachtung aller anderen Inter¬ eſſen iſt für die kosmopolitiſche Faction unerläßlich; denn wie fände ſie bei reicherem Inhalt von mannigfaltigerer Art ſonſt ihre Geſinnungsgenoſſen in Nord und Süd, in Oſt und Weſt? Ueber¬ einſtimmung der ſonſt Verſchiedenſten trifft ſich nur in ſehr we¬ nigen, dürr und abſtrakt gehaltenen Punkten. Wie muß dann aber Dieß trotz ſcheinbarer Weltbürgerlichkeit Herz und Sinn aufs Engſte zuſammenziehen, wie muß die vielſeitiger angelegte Men¬ ſchennatur auf ſo magerer Waide verkümmern, ſtatt ſich harmo¬ niſch durchgebildet zu entfalten! Die Ausdehnung geſchieht auf Koſten des inneren Reichthums; die Partei wird zur Kaſte, und in deren Mitte thront allemal je das liebe Ich, das für den Deſpotismus des Syſtems doch auch ſeine perſönliche Entſchädigung haben will.

Es kann nicht anders ſein, als daß Geſchichts - und Lebens¬ betrachtung uns an dem vielgeprieſenen Kosmopolitismus über¬17 wiegend Hohlheit oder gar ſchnöde Unwahrheit aufweist. Denn wenn wir von der Sphäre der Erſcheinung hinabſteigen zur ent¬ ſcheidenden Quelle, in die Tiefe der Menſchenſeele, ſo ſehen wir bald, wie jene Einſeitigkeit deren Naturgeſetze ſchwer verletzt. Die Ueberbildung meint, es ſei die Richtung aufs Ganze und die aufs Einzelne, der univerſale und der partikulare Trieb, um welche Zweiheit es ſich hier handelt, nur anzuſehen als zwei Stufen des Vollkommenen und Unvollkommenen, von denen das Letztere na¬ türlich zu weichen hätte, wenn das Erſtere eintritt. Hierin aber liegt ein ſchwerer Irrthum, wie ſo oft, wo eine gewaltſam auf Auseinanderentwicklung bedachte Anſchauungsweiſe verſchiedene na¬ türliche Potenzen in ſolcher ſchulmäßigen Art rangiren will, um in der doch unendlich viel reicheren Natur Eine gerade Linie des dialektiſchen Fortſchritts von Unten nach Oben herauszubekommen. So repräſentiren in Wahrheit auch hier jene Triebe zwei gleich¬ geordnete, wenigſtens fortdauernd neben einander berechtigte Stre¬ bungen des Gemüths. Man könnte ſie den centrifugalen und cen¬ tripetalen Zug nennen (nur freilich nicht im Sinn des gegenwär¬ tigen deutſchen Reichstags!) und dürfte etwa mit einer geiſtvoll¬ kühn intuitiven Naturphiloſophie daran erinnern, wie ſchon im vorbildenden niederſten Sein der Materie ſich als Anziehung und Abſtoßung die gleiche Doppelheit der natürlichen Kraftrichtung ſpüren laſſe, in deren Gleichgewicht der Beſtand der körperlichen Gebilde beruhe. In unſerem Seelenleben jedenfalls kehren ſie über¬ all wieder und ſind mit ihrem gegenſeitigen Verhältniß für ſo Vieles (z. B. für das ſpekulative Verſtändniß des Guten und Bö¬ ſen) entſcheidend.

Nun verſucht es eben der Kosmopolitismus, die Eine Seite abzutödten, als wäre ſie ganz zu überwinden, weil ſie immerhin untergeordnet ſein ſoll. Ein ſolches Unterfangen aber kann als gewaltſame Meiſterung und Korrektion der Natur ſelbſt nur Ver¬III. 36. 218ſtümmelung, nur Pfuſcherei ergeben. Wie bei der hierin verwand¬ ten Asceſe einer überſchwänglichen Geiſtigkeit und ihrem Streben, durch erbarmungsloſes Ertödten der Sinne (als des vermeintlichen Sitzes und Quellpunkts für das Böſe) Heiligkeit zu produziren und künſtlich zu deſtilliren, wird das Ende vom Lied immer nur das alte längſtbekannte ſein, daß die Natur, gewaltſam ausgetrieben, bloß um ſo gewaltthätiger und krankhafter (Hallucinationen der „ Heili¬ gen “!) zurückkehrt und ſich für ihre verſuchte Nichtanerkennung durch um ſo einſeitigeres und deſpotiſcheres Auftreten rächt. — Warum ſollte alſo nicht auch — da „ Worte, Worte, Worte! “nichts helfen — der herrliche Kosmopolitismus ganz überwiegend nach eben dieſen Geſetzen den Rückſchlag in ſchnöden Egoismus erleben?

Wahr und ächt iſt überall nur das Natürliche, zwar nicht ſchon das Rohe, wie es unmittelbar vorliegt, aber das durch den Geiſt treu Bewahrte und Verklärte. Für das Feld des menſch¬ lichen Zuſammenlebens ſtellt ſich nun die allein erſprießliche Kul¬ tur des Natürlichen dar als Sache betrachtet in der Form des Nationalſtaats ſtatt der Welt oder Menſchheit in blauer All¬ gemeinheit; als Geſinnung dazu angeſehen oder als Seele jenes Körpers iſt es eben der Patriotismus an der Stelle des zer¬ fahrenen Weltbürgerſinnes.

Der angemeſſenſte Ort oder Gegenſtand des Patriotismus iſt aus inneren Gründen der Nationalſtaat. Staat für ſich allein iſt eine zu abſtrakte und allgemeine Form, für die man ſich doch nur künſtlich erwärmen könnte. Dieß gilt jedenfalls von der über¬ wiegenden Mehrzahl der Bürger, deren Staatsſinn ſich bekannt¬ lich noch viel ſinnlich-individueller als perſönliche Anhänglichkeit an das Fürſtenhaus zu ſchematiſiren liebt. Nation für ſich allein aber wäre zu ſtoffmäßig und zerfloſſen, daher wenig greifbar. Am naturgemäßeſten gehören Beide zuſammen, wie es in der Haupt¬19 ſache die Entwicklung ſelbſt, ob auch zuweilen auf langen Irr - und Umwegen geordnet hat.

Gegenüber dem ſeltſamen, erſt aus ſpäteren Kulturzeiten ent¬ lehnten Wahn des » bellum omnium contra omnes «, des wilden Kriegs als Urſtands, hat die Natur ſchon durch die geſchlechtliche Differenz die urſprünglichſten Einheitsbande zwiſchen den, hienach bereits nicht mehr atomiſtiſch vereinzelten Individuen geknüpft. Die Familienkreiſe erweitern ſich zum patriarchaliſchen Zuſammen¬ leben, zur Horde; allmählig giebt man das nomadiſche „ überall und nirgends “auf und wird ſeßhaft. Hieran ſchließt ſich wie dem Wort, ſo der Sache nach Sitte, Sittlichkeit und Geſetz (ἕζω, ἔϑος, ἦϑος — νέμω, νόμος; Gewohnheit u. ſ. w.); da¬ her feierte Hellas einſt in den Thesmophorien die Götter, welche den Ackerbau gelehrt, zugleich als Gründer der Rechtsordnung. In ſolch ſtetigem Prozeß, der durch äußere Anſtöße immerhin beſchleunigt oder ſonſt modifizirt werden mag, wird das zuerſt nur Inſtinktive und ſich von ſelbſt Machende, Gewohnheitsmäßige und Traditionelle in das Licht des klaren Bewußtſeins und ver¬ nünftigen Wollens aufgenommen. Es erhält jetzt, zwar nicht erſt ſein Daſein in künſtlicher Macherei, wie der ſeltſame Mangel an wirk¬ lich geſchichtlichem Sinn im vorigen Jahrhundert ſo vielfach wähnte, wohl aber ſeine reinigende, Auswüchſe beſchneidende, Lücken ergän¬ zende Sanctionirung und greifbare Feſtſetzung als Niederſchlag des praktiſchen Geiſtes in einem phyſiſch und pſychiſch zuſammengehöri¬ gen Menſchenkomplex. Damit formt ſich die Volksmaſſe zur ge¬ gliederten Nation, zum Staat.

Nunmehr erhält der gemeinſame Boden eine höhere geweihte Bedeutung als Ort der gemeinſamen Geſchichte und ihrer Denkmäler. Dieß iſt das „ Vaterland “— ein ander Ding in der That, als wie Fichte es früher ſo geringſchätzig nur in den materiellen Maſſen von Erdſchollen, Flüſſen und Bergen ſah! Für das ſinnige, ge¬2*20ſchichtspietätsvolle Auge ſchweben ja um jene Stätten die Geiſter der Vergangenheit und laſſen uns das an ſich Bedeutungsloſe in einem neuen Lichte erſcheinen. Selbſt die „ zerfallenen Schlöſſer auf unſrem Kontinent, dem alten “ſind nicht bloß dekorativer Schmuck für das äſthetiſche Auge, wenn ſie ſich z. B. ſpiegeln in den grünen Fluthen unſeres Rheins, ſondern Malzeichen unſerer wechſelvollen Vergangenheit, mit welcher ihre ſtumme Sprache, aus der doch „ klingt ein hoher Klang, “uns ſympathiſch in Ver¬ bindung ſetzt und allerlei, über die Schranke der Jahrhunderte ſpringende Gedanken wach ruft, in denen man ſich ſo recht als Volksganzes zu fühlen lernt. — Dazu kommt das identiſchmitlebende, im Verfluß der Zeiten ſich ſelbſt weiter webende Geiſterhand, die „ Mutterſprache, “des Nationalgeiſts Grund-Symbol und Organ, darum die Hauptſcheide der Völker, die einzig wirklich natürliche Grenze.

Wohl giebt es durch den ſchwankenden Lauf der Geſchichte auch künſtliche Gebilde d. h. Staaten, die verſchiedene Nationali¬ täten umfaſſen, oder Nationen, die ſich nicht bloß fragmentariſch auf mehrere Staaten vertheilen. Aber auch in ſolchem Zuſam¬ menleben muß ſich durchaus eine Art von Nationalbewußtſein zwei¬ ten Grads bilden. Je kürzer oder dürftiger die verkittende Ge¬ ſchichte hier iſt, deſto energiſcher, ja beinahe ängſtlich klammert man ſich an das Wenige, was ſie bietet, und wäre es ſelbſt ein zweifelhafter Kern, vom Epheu reichſter Mythologie umrankt, oder reichte, den fremden Ereigniſſen der Gegenwart lange nicht mehr ebenbürtig, in eine graue Vergangenheit naiv einfacher Verhält¬ niſſe zurück. So lebhaft iſt der Geſchichtsdrang eines jeden ge¬ ſellſchaftlichen Organismus. Aber ohne mächtigen äußeren Zu¬ ſammenhalt, ſei es nun der gewölbbauartige Gegendruck der rings¬ umgebenden Nachbarn, oder die weſentliche Einheit ſtark ausge¬ bildeter materieller Intereſſen, iſt hier doch die Gefahr innerer21 „ Sonderbunds - und Seceſſionsgelüſte “mehr oder weniger immer vorhanden. Deßhalb bleibt trotzdem ſtets das Geſündeſte, wo Staat und Nation ſich im Weſentlichen decken.

Das Gemeingefühl der Glieder in einem ſolchen Ganzen, der vom Gedanken ſtärker oder leichter verklärte natürliche und lebens¬ kräftige Inſtinkt der Zuſammengehörigkeit, oder die Pietät gegen Vaterland und Mutterſprache ſammt Allem, was ſie einſchließend repräſentiren — das eben iſt Patriotismus. Auch ſeine Wiege ſteht daher, wie die von allem Guten, im häuslichen Kreis der Familie, im Hort des elterlich-geſchwiſterlichen Zuſammenlebens. Wie ſich dieſes einſt ſachlich zum Volksſtaat erweiterte, ſo dehnt ſich in mikrokosmiſcher Wiederholung bei geſunder Entwicklung die anhängliche Liebe, der treue Gehorſam vom häuslichen Heerde in immer weitere Kreiſe als ächter Bürgerſinn aus, um an ſeinem Platz im Leben zu üben, was er in jener Pflanzſchule gelernt hat.

In der That, eine Geſinnung von hohem ſittlichem Werth und Gehalt! Stellen wir friſchweg in erſte Linie, daß ſie eine ernſte Pflicht iſt. Denn wie gerne überſehen die Menſchen aller Zeiten dieß Moment des Moraliſchen, weil ſie nur ein Auge ha¬ ben für ihre trotzig reklamirten Rechte. Wie wenn Rechte in der Stellung des Endlichen zum Unendlichen oder ſogar des Einzelnen zu einem größeren Ganzen überhaupt anders einen Sinn und ſelbſt ein Recht hätten, denn als Baſis oder Ermöglichung der Pflicht, dieſes weit höher ſtehenden Faktors. Der ſchlaffe Eudämo¬ nismus, der wie ein nervenlähmender Föhn durch unſre Zeit geht, will freilich, und zwar nicht bloß als begehrlicher Sozialismus, da¬ von Nichts wiſſen; was Wunder, daß er ſich überall als gekränkte und verkürzte Unſchuld fühlt, daß er zum philoſophiſchen und praktiſchen Peſſimismus wird, der mit Gott und Welt hadert!

Aber freilich, wie alles Sittliche läßt ſich auch die patriotiſche Pflicht nicht beweiſen, ſondern nur darlegen und nachfühlen, ſchlie߬22 lich aber Jedermann zumuthen. Dieß ſchon als ſchuldige Dankbar¬ keit für das reiche Erbe, welches Geſchichte und Geſammtheit er¬ ziehend jedem Einzelnen als unverdiente Mitgift fürs Leben in den Schoos ſchütten. Erinnern wir in dieſer Hinſicht nur an die Geiſtes¬ ſchatzkammer der Sprache, „ die für uns dichtet und denkt, “die dem Kinde in den paar erſten Lebensjahren ſchon wie eine gütige Fee eine Fülle gemünzter Weisheit in die Hand drückt, daß es ſie als Mann verſtehend genieße und mit dem Reichthum jenes „ objek¬ tiven Geiſts “den ſubjektiven nähre. — So gilt es, dankbaren Sinnes das hierin und ſonſt Empfangene nicht nur unverfälſcht zu bewahren, ſondern auch weiterbauend zu fördern und ſolidariſch Eins mit der Geſchichte es der Nachwelt mit Zinſen zu überliefern.

Es iſt intereſſant, wie ſich auch geſchichtlich an dieſem tiefſten moraliſchen Gedanken der Pflicht der deutſche Kosmopolitismus des vorigen Jahrhunderts zum Patriotismus aufgerafft hat. Wohl hat Schiller zuerſt als frohgemuther Sänger weltbürgerliche Weitherzigkeit geprieſen oder abſtraktſtürmiſche Weltverbeſſerungs¬ ideen gepredigt. Aber er war doch eine tiefethiſche Dichternatur, nicht angelegt zu äſthetiſchweicher Beſchaulichkeit; er ging na¬ mentlich durch die ernſte Schule der Kantiſchen Philoſophie und Sittenlehre; ſo ſah er mehr und mehr trotz allen treubewahrten Idealismus das Leben mit anderen Augen an. Seine Weltge¬ ſtalten verdichten ſich allmählig zu nationalen Gebilden, zu vater¬ ländiſchen Meiſterſtücken; denn „ es wächſt der Menſch mit ſeinem höhern Zweck. “ Und wie er an der Grenzſcheide des Jahrhun¬ derts nur dunkle ſchwere Wetterwolken über Europa geballt ſieht, da mahnt er dringend im Tell als ſeinem letzten Vermächtniß, ein Schirmdach vor dem Sturm zu ſuchen durch Anſchluß ans Vaterland und deſſen Wurzeln der Kraft.

Auch Fichte, dieſe grundgediegene Eichennatur, Iäßt ſich noch rechtzeitig aus den kosmopolitiſchen Schlummerträumen aufwecken23 durch den grellen „ Tag von Jena “und ſich nicht, wie er zuerſt leicht¬ hin gemeint, als ſonnenverwandter Geiſt durch die „ Sonne von Auſterlitz “geblendet anziehen. Für ihn lag allmählig nur noch der zu kräftiger Befehdung aufrufende Zauber der Antipathie in der dämoniſch-großen Geſtalt des kleinen Mannes, in welchem „ der Zeitgeiſt ſelbſt verkörpert zu Pferd zu ſitzen ſchien “, wenn man ihn mit zwar genialen und für das Gewaltigſubſtantielle begeiſter¬ ten, aber noch zu jungen und durchs ernſte Leben noch nicht ge¬ feiten Augen anſah. Fichte dagegen, der Rouſſeau'ſche Radikaliſt und Kosmopolit, wird dem zerſtörenden Cäſar gegenüber zum feurigen „ Redner an die deutſche Nation “, dem ſelbſt Davouſts Trommelwirbel durch Berlins Straßen die Mannesworte des be¬ ginnenden, vor dem Ausbruch dumpf grollenden nationalen Sturms nicht zu übertäuben vermochten.

Ueberhaupt, die patriotiſch-nationale Idee, in Deutſchland wenigſtens tief verſunken und verborgen geweſen, ſprang plötzlich wie Minerva aus dem Haupte Jupiters in voller Rüſtung als das „ Volk in Waffen “von 1813 hervor, nachdem der Hephäſtus¬ hammer des Korſen die alten, mürbgewordenen Formen klirrend zerſchlagen; die Noth der Zeit war es, was die weichmüthigen Alleweltsgefühlsſeelen zu ſtarken patriotiſchen Karakteren unter Männern und Frauen umſchmiedete.

Durch dieſen gewaltigen äußeren Anſtoß kam aber nur zum Durchbruch, was ohne allen künſtlichen Zwang im Lauf und Ge¬ ſetz der vernünftigen Entwicklung ſelber lag. Das ſiebenzehnte Jahrhundert als Erbe des ſechszehnten war durchtobt geweſen vom mannigfachſten Kampf wiederſtreitender Parteien und Intereſſen auf weltlichem und geiſtlichem, auf materiellem und ideellem Ge¬ biet. Eine ſolche Zeit des » bellum omnium contra omnes «, wie ein wackerer Zeitgenoſſe ſie ſchmerzlich empfindet, trägt nothwendig die Signatur des kraſſen Egoismus. Im achtzehnten Jahrhun¬24 dert hatte man ſich im Weſentlichen arrangirt und „ vertragen “gelernt; ſo konnte als Gegendruck jener gefühlsſatte Kosmopoli¬ tismus die herrſchende Stimmung werden, in welche auch die Deutſchen, nur ſie ohne wirklichen Grund, ſich verſenkten. Im neun¬ zehnten Jahrhundert endlich war es Zeit, die Vereinigung von Beiden, vorzunehmen. Eine Richtung durch die andere zu binden, im Nationalitätsgedanken und Patriotismus Einzelnes und Allge¬ meines zu verknüpfen. Daher eben die bewußt-ausdrückliche Macht, der ſtaatenumbildende Einfluß, welchen dieſe Idee in unſerem Zeit¬ alter gewonnen hat, nicht ein Fündlein einzelner kluger Köpfe oder ein Machwerk der ſchlauen Berechnung, ſondern ein Kind der Geſchichte ſelbſt, an deſſen Wiege „ Poros und Penia “, wie Plato von der Geburt alles Großen ſagt, die Roth der Zeit und das dadurch aufgebotene Pflichtgefühl ſtanden.

Wie aber das Gute beim Licht betrachtet ſich doch immer ſelbſt belohnt, ſo iſt ein ſolcher pflichtmäßige Anſchluß zunächſt ans eigene Vaterland gleichzeitig die allererſprießlichſte und fruchtbringendſte Stellung.

In naturgemäßer, alſo innerlich wahrer und auch auf die Dauer möglicher Weiſe erweitert ſie die einzelne Seele des In¬ dividuums. Daſſelbe lernt in Blick und Intereſſe über das Schneckenhaus egoiſtiſcher Selbſtſucht, dieſen tiefſten Kern alles Böſen, ſich erheben. Es bereichert durch warme Sympathie mit einem noch menſchlich-umſpannbaren und verſtändnißnahen Ganzen ſein eigenes geiſtiges Leben, ſtatt in der dürren Oede des Iſolir¬ ſtandpunkts zu vertrocknen. In der Hingabe an ſeinen Staat und deſſen Geſetze, die ſchließlich auch ſeines höheren Willens innerſter Kern ſind, erwirbt es in größerem Maßſtab die edlen Tugenden der Hingebung und Treue, und wenn es ſein muß auch die menſch¬ liche Kardinaltugend der Opferwilligkeit bis in den Tod. Der nationale Krieg — er iſt von jeher ein Hauptſcandalon des25 Elihu-Burrit'ſchen Kosmopolitismus, von dem man nicht recht weiß, ob er die Abneigung gegen jenen zur Wirkung oder Urſache habe. Gewiß, Schlachtfelder und ihre Trümmerſtätten dürfen wir nicht mit abſtrakt-idealen Augen betrachten; da kann das Urteil nur in Einem Sinn ausfallen. Wir müſſen vielmehr Leben und Menſchen nehmen, wie ſie ſind und allezeit bis zum Anbruch des „ ewigen Friedens “bleiben werden, keine Engel, ſondern Menſchen mit allerlei Leidenſchaften, die in ihnen ſelbſt wider einander ſtreiten und dieß unvermeidlich zuweilen auch nach Außen ſpielen laſſen. Aber von dieſem feſten Standort der Beurteilung aus hat doch das vielverrufene Wort des männlichen Hegel auch eine wahre Seite, wenn er meint, derartige Gewitter im Völker¬ leben wirken nicht bloß zerſtörend, ſondern auch luftreinigend und nervenſtärkend; ſie fegen aus mit der dumpfen Schwüle einer nur ins Materielle verſunkenen Geſinnung; ſie laſſen jeden Einzelnen die Nichtigkeit und Vergänglichkeit der Güter erkennen, welche als endliche nicht das Recht auf unſer ganzes Herz haben; ſie reißen damit das Wurzelwerk aus, mit welchem er ſich in ruhigen und gemächlichen Tagen ſeiner höheren Beſtimmung zuwider an die Scholle partikulariſtiſcher Intereſſen verklammert. Und ſo könne oft ein Volk nur durch eine derartige Blut - und Feuertaufe vor dem geiſtigen Tod, dieſem größten Schaden, errettet werden; denn „ wer ſein Leben erhalten will, der wird es verlieren “.