Erſte Vorleſung.

Ueber den abſoluten Begriff der Wiſſenſchaft.

Die beſondern Gruͤnde kurz anzugeben, die mich beſtimmen, dieſe Vorleſungen zu halten, moͤchte nicht uͤberfluͤſſig ſeyn; uͤberfluͤſſiger waͤre es ohne Zweifel, ſich bey dem allgemeinen Be¬ weis lange zu verweilen, daß Vorleſungen uͤber die Methode des akademiſchen Studium fuͤr den ſtudierenden Juͤngling nicht allein nuͤtzlich, ſondern nothwendig, fuͤr die Belebung und die beſſere Richtung der Wiſſenſchaft ſelbſt erſprie߬ lich ſind.

Der Juͤngling, wenn er mit dem Beginn der akademiſchen Laufbahn zuerſt in die Welt der Wiſſenſchaften eintritt, kann, jemehr er ſelbſt Sinn und Trieb fuͤr das Ganze hat, de¬ ſto weniger einen andern Eindruck davon erhal¬ ten, als den eines Chaos, in dem er noch nichts unterſcheidet, oder eines weiten Oceans, auf den er ſich ohne Compaß und Leitſtern verſetzt1 *4ſteht. Die Ausnahmen der Wenigen, welchen fruͤhzeitig ein ſicheres Licht den Weg bezeichnet, der ſie zu ihrem Ziele fuͤhret, koͤnnen hier nicht in Betracht kommen. Die gewoͤhnliche Folge jenes Zuſtandes iſt: bey beſſer organiſirten Koͤp¬ fen, daß ſie ſich regel - und ordnungslos allen moͤglichen Studien hingeben, nach allen Rich¬ tungen ſchweifen, ohne in irgend einer bis zu dem Kern vorzudringen, welcher der Anſatz ei¬ ner allſeitigen und unendlichen Bildung iſt, oder ihren fruchtloſen Verſuchen im beſten Fall etwas anders als, am Ende der akademiſchen Laufbahn, die Einſicht zu verdanken, wie vie¬ les ſie umſonſt gethan und wie vieles We¬ ſentliche vernachlaͤſſigt; bey andern, die von minder gutem Stoffe gebildet ſind, daß ſie gleich anfangs die Reſignation uͤben, alsbald ſich der Gemeinheit ergeben und hoͤchſtens durch mechaniſchen Fleiß und bloßes Auffaſſen mit dem Gedaͤchtniſſe ſo viel von ihrem beſondern Fach ſich anzueignen ſuchen, als ſie glauben, daß zu ihrer kuͤnftigen aͤußeren Exiſtenz noth¬ wendig ſey.

Die Verlegenheit, in der ſich der Beſſere in Anſehung der Wahl ſowohl der Gegen¬ ſtaͤnde, als der Art ſeines Studierens befindet, macht, daß er ſein Vertrauen nicht ſelten Un¬ wuͤrdigen zuwendet, die ihn mit der Niedrigkeit ihrer eigenen Vorſtellungen von den Wiſſen¬ ſchaften oder ihrem Haß dagegen erfuͤllen.

Es iſt alſo nothwendig, daß auf Univer¬ ſitaͤten oͤffentlicher allgemeiner Unterricht uͤber den Zweck, die Art, das Ganze und die be¬ ſondern Gegenſtaͤnde des akademiſchen Studium ertheilt werde.

Eine andere Ruͤckſicht kommt noch in Be¬ tracht. Auch in der Wiſſenſchaft und Kunſt hat das Beſondere nur Werth, ſofern es das Allgemeine und Abſolute in ſich empfaͤngt. Es geſchieht aber, wie die meiſten Beyſpiele zei¬ gen, nur zu haͤufig, daß uͤber der beſtimmten Beſchaͤftigung die allgemeine der univerſellen Ausbildung, uͤber dem Beſtreben, ein vorzuͤg¬ licher Rechtsgelehrter oder Arzt zu werden, die weit hoͤhere Beſtimmung des Gelehrten uͤber¬ haupt, des durch Wiſſenſchaft veredelten Gei¬6 ſtes vergeſſen wird. Man koͤnnte erinnern, daß gegen dieſe Einſeitigkeit der Bildung das Studium der allgemeineren Wiſſenſchaften ein zureichendes Gegenmittel ſey. Ich bin nicht geſonnen, dieß im Allgemeinen zu laͤugnen und behaupte es vielmehr ſelbſt. Die Geometrie und Mathematik laͤutert den Geiſt zur rein vernunftmaͤßigen Erkenntniß, die des Stoffes nicht bedarf. Die Philoſophie, welche den ganzen Menſchen ergreift und alle Seiten ſei¬ ner Natur beruͤhrt, iſt noch mehr geeignet, den Geiſt von den Beſchraͤnktheiten einer einſei¬ tigen Bildung zu befreyen und in das Reich des Allgemeinen und Abſoluten zu erheben. Allein entweder exiſtirt zwiſchen der allgemei¬ nern Wiſſenſchaft und dem beſondern Zweig der Erkenntniß, dem der Einzelne ſich widmet, uͤberhaupt keine Beziehung, oder die Wiſſen¬ ſchaft in ihrer Allgemeinheit kann ſich wenig¬ ſtens nicht ſo weit herunterlaſſen, dieſe Bezie¬ hungen aufzuzeigen, ſo daß der, welcher ſie nicht ſelbſt zu erkennen im Stande iſt, ſich in Anſehung der beſondern Wiſſenſchaften doch7 von der Leitung der abſoluten verlaſſen ſieht und lieber abſichtlich ſich von dem lebendigen Ganzen iſoliren, als durch ein vergebliches Streben nach der Einheit mit demſelben ſeine Kraͤfte nutzlos verſchwenden will.

Der beſondern Bildung zu einem einzel¬ nen Fach muß alſo die Erkenntniß des organi¬ ſchen Ganzen der Wiſſenſchaften vorangehen. Derjenige, welcher ſich einer beſtimmten ergiebt, muß die Stelle, die ſie in dieſem Ganzen ein¬ nimmt, und den beſondern Geiſt, der ſie beſeelt, ſo wie die Art der Ausbildung kennen lernen, wodurch ſie dem harmoniſchen Bau des Ganzen ſich anſchließt, die Art alſo auch, wie er ſelbſt dieſe Wiſſenſchaft zu nehmen hat, um ſie nicht als ein Sklave, ſondern als ein Freier und im Geiſte des Ganzen zu denken.

Sie erkennen aus dem eben Geſagten ſchon, daß eine Methodenlehre des akademi¬ ſchen Studium nur aus der wirklichen und wahren Erkenntniß des lebendigen Zuſammen¬ hangs aller Wiſſenſchaften hervorgehen koͤnne, daß ohne dieſe jede Anweiſung todt, geiſtlos,8 einſeitig, ſelbſt beſchraͤnkt ſeyn muͤſſe. Viel¬ leicht aber war dieſe Foderung nie dringender, als zu der gegenwaͤrtigen Zeit, wo ſich alles in Wiſſenſchaft und Kunſt gewaltiger zur Einheit hinzudraͤngen ſcheint, auch das ſcheinbar entle¬ genſte in ihrem Gebiet ſich beruͤhrt, jede Er¬ ſchuͤtterung, die im Centrum oder der Naͤhe deſſelben geſchieht, ſchneller und gleichſam un¬ mittelbarer auch in die Theile ſich fortleitet, und ein neues Organ der Anſchauung allgemei¬ ner und faſt fuͤr alle Gegenſtaͤnde ſich bildet. Nie kann eine ſolche Zeit vorbeygehen ohne die Geburt einer neuen Welt, welche diejenigen, die nicht thaͤtigen Theil an ihr haben, unfehl¬ bar in die Nichtigkeit begraͤbt. Vorzuͤglich nur den friſchen und unverdorbenen Kraͤften der ju¬ gendlichen Welt kann die Bewahrung und Aus¬ bildung einer edlen Sache vertraut werden. Keiner iſt von der Mitwirkung ausgeſchloſſen, da in jeden Theil, den er ſich nimmt, ein Mo¬ ment des allgemeinen Wiedergebaͤhrungs-Pro¬ ceſſes faͤllt. Um mit Erfolg einzugreifen, muß er, ſelbſt vom Geiſt des Ganzen ergriffen, ſeine9 Wiſſenſchaft als organiſches Glied begreifen, und ihre Beſtimmung in der ſich bildenden Welt zum Voraus erkennen. Hiezu muß er entweder durch ſich ſelbſt oder durch andere zu einer Zeit gelangen, wo er nicht ſelbſt ſchon in obſoleten Formen verhaͤrtet, noch nicht durch lange Einwirkung fremder oder Ausuͤbung ei¬ gener Geiſtloſigkeit der hoͤhere Funken in ihm erſtickt iſt, in der fruͤheren Jugend alſo, und nach unſern Einrichtungen im Anfang des aka¬ demiſchen Studium.

Von wem ſoll er dieſe Erkenntniß erlangen und wem ſoll er ſich in dieſer Ruͤckſicht ver¬ trauen? Am meiſten ſich ſelbſt und dem beſ¬ ſern Genius, der ſicher leitet; dann denenje¬ nigen, von denen ſich am beſtimmteſten einſe¬ hen laͤßt, daß ſie durch ihre beſondere Wiſſen¬ ſchaft ſchon verbunden waren, ſich die hoͤchſten und allgemeinſten Anſichten von dem Ganzen der Wiſſenſchaften zu erwerben. Derjenige, welcher ſelbſt nicht die allgemeine Idee der Wiſſenſchaft hat, iſt ohne Zweifel am wenig¬ ſten faͤhig, ſie in andern zu erwecken; der ei¬10 ner untergeordneten und beſchraͤnkten Wiſſen¬ ſchaft ſeinen uͤbrigens ruͤhmlichen Fleiß widmet, nicht geeignet, ſich zur Anſchauung eines orga¬ niſchen Ganzen der Wiſſenſchaft zu erheben. Dieſe Anſchauung iſt uͤberhaupt und im Allge¬ meinen nur von der Wiſſenſchaft aller Wiſſen¬ ſchaften, der Philoſophie; im Beſondern alſo nur von dem Philoſophen zu erwarten, deſſen beſondere Wiſſenſchaft zugleich die abſolut all¬ gemeine, deſſen Streben alſo an ſich ſchon auf die Totalitaͤt der Erkenntniß gerichtet ſeyn muß.

Dieſe Betrachtungen ſind es, M. H., die mich beſtimmt haben, dieſe Vorleſungen zu er¬ oͤffnen, deren Abſicht Sie aus dem Vorherge¬ henden ohne Muͤhe erkennen. In wie weit ich im Stande ſeyn werde, meiner eignen Idee eines ſolchen Vortrags und demnach meinen Abſichten ein Genuͤge zu thun? dieſe Frage vorlaͤufig zu beantworten, uͤberlaſſe ich ruhig dem Zutrauen, welches Sie mir jederzeit ge¬ ſchenkt haben und deſſen mich werth zu zeigen, ich auch bey dieſer Gelegenheit ſtreben werde.

Laſſen Sie mich alles, was doch bloß Einleitung, Vorbereitung ſeyn koͤnnte, abkuͤr¬ zen und gleich unmittelbar zu dem Einen gelan¬ gen, wovon unſre ganze folgende Unterſuchung abhaͤngig ſeyn wird, und ohne das wir keinen Schritt zur Aufloͤſung unſerer Aufgabe thun koͤnnen. Es iſt die Idee des an ſich ſelbſt un¬ bedingten Wiſſens, welches ſchlechthin nur Ei¬ nes und in dem auch alles Wiſſen nur Eines iſt, desjenigen Urwiſſens, welches, nur auf verſchiedenen Stufen der erſcheinenden idealen Welt ſich in Zweige zerſpaltend, in den gan¬ zen unermeßlichen Baum der Erkenntniß ſich ausbreitet. Als das Wiſſen alles Wiſſens muß es dasjenige ſeyn, was die Foderung oder Vor¬ ausſetzung, die in jeder Art deſſelben gemacht wird, aufs vollkommenſte und nicht nur fuͤr den beſondern Fall, ſondern ſchlechthin allge¬ mein erfuͤllt und enthaͤlt. Man mag nun dieſe Vorausſetzung als Uebereinſtimmung mit dem Gegenſtande, als reine Aufloͤſung des Beſon¬ dern in's Allgemeine oder wie immer ausdruͤ¬ cken, ſo iſt dieſe weder uͤberhaupt, noch in ir¬12 gend einem Falle ohne die hoͤhere Vorausſe¬ tzung denkbar, daß das wahre Ideale allein und ohne weitere Vermittlung auch das wahre Reale und außer jenem kein anderes ſey. Wir koͤnnen dieſe weſentliche Einheit ſelbſt in der Philoſophie nicht eigentlich beweiſen, da ſie vielmehr der Eingang zu aller Wiſſenſchaftlich¬ keit iſt; es laͤßt ſich nur eben dieß beweiſen, daß ohne ſie uͤberhaupt keine Wiſſenſchaft ſey, und es laͤßt ſich nachweiſen, daß in allem, was nur Anſpruch macht, Wiſſenſchaft zu ſeyn, eigent¬ lich dieſe Identitaͤt oder dieſes gaͤnzliche Aufge¬ hen des Realen im Idealen beabſichtigt werde.

Bewußtlos, liegt dieſe Vorausſetzung al¬ lem dem, was die verſchiedenen Wiſſenſchaften von allgemeinen Geſetzen der Dinge oder der Natur uͤberhaupt ruͤhmen, ſo wie ihrem Be¬ ſtreben nach Erkenntniß derſelben zu Grunde. Sie wollen, daß das Concrete und das in be¬ ſondern Erſcheinungen Undurchdringliche ſich fuͤr ſie in die reine Evidenz und die Durchſich¬ tigkeit einer allgemeinen Vernunfterkenntniß aufloͤſe. Man laͤßt dieſe Vorausſetzung in13 den beſchraͤnkteren Sphaͤren des Wiſſens und fuͤr den einzelnen Fall gelten, wenn man ſie auch allgemein und abſolut, wie ſie von der Philoſophie ausgeſprochen wird, weder verſte¬ hen, noch eben deswegen zugeben ſollte.

Mehr oder weniger mit Bewußtſeyn gruͤn¬ det der Geometer ſeine Wiſſenſchaft auf die ab¬ ſolute Realitaͤt des ſchlechthin Idealen, der, wenn er beweiſt: daß in jedem moͤglichen Drey¬ eck alle drey Winkel zuſammen zweyen rechten gleich ſind, dieſes ſein Wiſſen nicht durch Ver¬ gleichung mit concreten oder wirklichen Triangeln, auch nicht unmittelbar von ihnen, ſondern von dem Urbild beweiſt: er weiß dieß unmittelbar aus dem Wiſſen ſelbſt, welches ſchlechthin-ideal, und aus dieſem Grunde auch ſchlechthin real iſt. Aber wenn man auch die Frage nach der Moͤglichkeit des Wiſſens auf die des bloß endlichen Wiſſens einſchraͤnken wollte, ſo waͤre ſelbſt die Art empiriſcher Wahrheit, welche dieſes hat, nimmer durch irgend ein Verhaͤltniß zu Etwas, das man Gegenſtand nennt, — denn wie koͤnnte man zu dieſem14 anders als immer nur durch das Wiſſen hin¬ durchkommen? — es waͤre alſo uͤberhaupt nicht begreiflich, wenn nicht jenes an ſich Ideale, das in dem zeitlichen Wiſſen nur der Endlich¬ keit eingebildet erſcheint, die Realitaͤt und die Subſtanz der Dinge ſelbſt waͤre.

Aber eben dieſe erſte Vorausſetzung aller Wiſſenſchaft, jene weſentliche Einheit des unbe¬ dingt Idealen und des unbedingt Realen iſt nur dadurch moͤglich, daß Daſſelbe, welches das eine iſt, auch das andere iſt. Dieſes aber iſt die Idee des Abſoluten, welche die iſt: daß die Idee in Anſehung ſeiner auch das Seyn iſt. So daß das Abſolute auch jene oberſte Vorausſetzung des Wiſſens und das erſte Wiſſen ſelbſt iſt.

Durch dieſes erſte Wiſſen iſt alles andre Wiſſen im Abſoluten und ſelbſt abſolut. Denn obwohl das Urwiſſen in ſeiner vollkommenen Abſolutheit urſpruͤnglich nur in jenem, als dem abſolut: Idealen, wohnt, iſt es doch uns ſelbſt als das Weſen aller Dinge und der ewige Be15 griff von uns ſelbſt eingebildet, und unſer Wiſ¬ ſen in ſeiner Totalitaͤt iſt beſtimmt, ein Abbild jenes ewigen Wiſſens zu ſeyn. Es verſteht ſich, daß ich nicht von den einzelnen Wiſſen¬ ſchaften rede, welche und in wie fern ſie ſich von dieſer Totalitaͤt abgeſondert und von ihrem wahren Urbild entfernt haben. Allerdings kann nur das Wiſſen in ſeiner Allheit der vollkom¬ mene Reflex jenes vorbildlichen Wiſſens ſeyn, aber alles einzelne Wiſſen und jede beſondere Wiſſenſchaft iſt in dieſem Ganzen als organi¬ ſcher Theil begriffen; und alles Wiſſen daher, das nicht mittelbar oder unmittelbar, und ſey es durch noch ſo viele Mittelglieder hindurch, ſich auf das Urwiſſen bezieht, iſt ohne Realitaͤt und Bedeutung.

Von der Faͤhigkeit, alles, auch das ein¬ zelne Wiſſen, in dem Zuſammenhang mit dem urſpruͤnglichen und Einen zu erblicken, haͤngt es ab, ob man in der einzelnen Wiſſenſchaft mit Geiſt und mit derjenigen hoͤhern Eingebung ar¬ beite, die man wiſſenſchaftliches Genie nennt. Jeder Gedanke, der nicht in dieſem Geiſte der Ein¬16 und Allheit gedacht iſt, iſt in ſich ſelbſt leer und verwerflich; was nicht harmoniſch einzugreifen faͤhig iſt in dieſes treibende und lebende Ganze, iſt ein todter Abſatz, der nach organiſchen Ge¬ ſetzen fruͤher oder ſpaͤter ausgeſtoßen wird, und freylich giebt es auch im Reiche der Wiſſenſchaft geſchlechtsloſe Bienen genug, die, weil ihnen zu produciren verſagt iſt, durch anorgiſche Ab¬ ſaͤtze nach außen, ihre eigene Geiſtloſigkeit in Abdruͤcken vervielfaͤltigen.

Indem ich jene Idee von der Beſtim¬ mung alles Wiſſens ausgeſprochen habe, habe ich von der Wuͤrde der Wiſſenſchaft an ſich ſelbſt nichts mehr hinzuzufuͤgen: keine Norm der Ausbildung oder der Aufnahme der Wiſſen¬ ſchaft in ſich ſelbſt, die ich in dem Folgenden aufſtellen kann, wird aus einem andern Grun¬ de als dieſer Einen Idee fließen.

Von Pythagoras erzaͤhlen die Geſchicht¬ ſchreiber der Philoſophie, daß er den bis auf ſeine Zeit gangbaren Namen der Wiſſenſchaft, σοφία, zuerſt in den der φιλοσοφία, der Liebe zur Weisheit, verwandelt habe, aus dem17 Grunde, weil außer Gott niemand weiſe ſey. Wie es ſich mit der hiſtoriſchen Wahrheit dieſes Berichts verhalte, ſo iſt doch in jener Umaͤnde¬ rung ſelbſt, wie dem angegebenen Grund aner¬ kannt: daß alles Wiſſen ein Streben nach Ge¬ meinſchaft mit dem goͤttlichen Weſen, eine Theilnahme an demjenigen Urwiſſen ſey, deſ¬ ſen Bild das ſichtbare Univerſum und deſſen Geburtsſtaͤtte das Haupt der ewigen Macht iſt. Nach derſelbigen Anſicht, da alles Wiſſen nur Eines iſt, und jede Art deſſelben nur als Glied eintritt in den Organismus des Ganzen, ſind alle Wiſſenſchaften und Arten des Wiſſens Theile der Einen Philoſophie, naͤmlich des Strebens, an dem Urwiſſen Theil zu nehmen.

Alles nun, was unmittelbar aus dem Ab¬ ſoluten als ſeiner Wurzel ſtammt, iſt ſelbſt ab¬ ſolut, demnach ohne Zweck außer ſich, ſelbſt Zweck. Das Wiſſen, in ſeiner Allheit, iſt aber die eine, gleich abſolute, Erſcheinung des Einen Univerſum, von dem das Seyn oder die Natur die andre iſt. Im Gebiet des Rea¬218len herrſcht die Endlichkeit, im Gebiet des Idealen die Unendlichkeit; jenes iſt durch Nothwendigkeit das, was es iſt, dieſes ſoll es durch Freyheit ſeyn. Der Menſch, das Ver¬ nunftweſen uͤberhaupt, iſt hingeſtellt, eine Er¬ gaͤnzung der Welterſcheinung zu ſeyn: aus ihm aus ſeiner Thaͤtigkeit ſoll ſich entwickeln, was zur Totalitaͤt der Offenbarung Gottes fehlt, da die Natur zwar das ganze goͤttliche Weſen, aber nur im Realen empfaͤngt; das Vernunft¬ weſen ſoll das Bild derſelben goͤttlichen Natur, wie ſie an ſich ſelbſt iſt, demnach im Idealen ausdruͤcken.

Wir haben gegen die Unbedingtheit der Wiſſenſchaft einen ſehr gangbaren Einwurf zu erwarten, dem wir einen hoͤhern Ausdruck lei¬ hen wollen, als er gewoͤhnlich annimmt, naͤm¬ lich: daß von jener in der Unendlichkeit zu entwerfenden Darſtellung des Abſoluten das Wiſſen ſelbſt nur ein Theil, in ihr wie¬ der nur als Mittel begriffen ſey, zu dem ſich das Handeln als Zweck verhalte.

Handeln, Handeln! iſt der Ruf, der zwar von vielen Seiten ertoͤnt, am lauteſten19 aber von denjenigen angeſtimmt wird, bey denen es mit dem Wiſſen nicht fort will.

Es hat viel Empfehlendes fuͤr ſich, zum Handeln aufzufordern. Handeln, denkt man, kann jeder, denn dieß haͤngt nur vom freyen Willen ab. Wiſſen aber, beſonders philoſo¬ phiſches, iſt nicht jedermanns Ding, und, ohne andre Bedingungen, auch mit dem beſten Willen nichts darinn auszurichten.

Wir ſtellen die Frage uͤber den vorliegen¬ den Einwurf gleich ſo: Was mag das fuͤr ein Handeln ſeyn, zu dem ſich das Wiſſen als Mittel, und das fuͤr ein Wiſſen, welches ſich zum Handeln als dem Zweck verhaͤlt?

Welcher Grund, uͤberhaupt nur der Moͤg¬ lichkeit einer ſolchen Entgegenſetzung laͤßt ſich aufzeigen?

Wenn die Saͤtze, die ich hier in Anre¬ gung bringen muß, nur in der Philoſophie ihr vollkommenes Licht von allen Seiten erhalten koͤnnen, ſo verhindert dieß nicht, daß ſie wenig¬ ſtens fuͤr die gegenwaͤrtige Anwendung verſtaͤnd¬ lich ſeyn. Wer nur uͤberhaupt die Idee des2 *20Abſoluten gefaßt hat, ſieht auch ein, daß in ihm nur Ein Grund moͤglicher Entgegenſetzung gedacht werden kann, und daß alſo, wenn uͤber¬ haupt aus ihm Gegenſaͤtze begriffen werden koͤnnen, alle aus jenem Einen fließen muͤſſen. Die Natur des Abſoluten iſt: als das abſolut Ideale auch das Reale zu ſeyn. In dieſer Be¬ ſtimmung liegen die zwey Moͤglichkeiten, daß es als Ideales ſeine Weſenheit in die Form, als das Reale, bildet, und daß es, weil dieſe in ihm nur eine abſolute ſeyn kann, auf ewig gleiche Weiſe auch die Form wieder in das We¬ ſen aufloͤſt, ſo daß es Weſen und Form in voll¬ kommener Durchdringung iſt. In dieſen zwey Moͤglichkeiten beſteht die Eine Handlung des Urwiſſens; da es aber ſchlechthin untheilbar, alſo ganz und durchaus Realitaͤt und Idealitaͤt iſt, ſo muß von dieſer untrennbaren Duplicitaͤt auch in jedem Act des abſoluten Wiſſens ein Ausdruck, und in dem, was im Ganzen als das Reale, wie in dem, was als das Ideale erſcheint, beides in Eins gebildet ſeyn. Wie alſo in der Natur als Bild der goͤttlichen Ver¬21 wandlung der Idealitaͤt in die Realitaͤt auch wieder die Umwandlung der letzten in die erſte durch das Licht, und vollendet durch die Ver¬ nunft erſcheint, ſo muß dagegen in dem, was im Ganzen als das Ideale begriffen wird, gleichfalls wieder eine reale und ideale Seite angetroffen werden, wovon jene die Idealitaͤt in der Realitaͤt, aber als ideal, dieſe die entge¬ gengeſetzte Art der Einheit erkennen laͤßt. Die erſte Erſcheinungsart iſt das Wiſſen, in wie fern in dieſem die Subjectivitaͤt in der Objecti¬ vitaͤt erſcheint, die andere iſt das Handeln, in wie fern in dieſem vielmehr eine Aufnahme der Beſonderheit in die Allgemeinheit gedacht wird.

Es iſt hinreichend, dieſe Verhaͤltniſſe auch nur in der hoͤchſten Abſtraction zu faſſen, um einzuſehen, daß die Entgegenſetzung, in wel¬ cher die beiden Einheiten innerhalb der gleichen Identitaͤt des Urwiſſens, als Wiſſen und Han¬ deln erſcheinen, nur fuͤr die bloß endliche Auf¬ faſſung ſtatt findet; denn es iſt von ſich ſelbſt klar, daß wenn in dem Wiſſen das Unendliche22 ſich dem Endlichen auf ideale Art, im Handeln auf gleiche Weiſe die Endlichkeit ſich der Unend¬ lichkeit einbildet, jede von beyden in der Idee oder dem An-ſich die gleiche abſolute Einheit des Urwiſſens ausdruͤcke.

Das zeitliche Wiſſen eben ſo wie das zeit¬ liche Handeln ſetzt nur auf bedingte Weiſe und ſucceſſiv, was in der Idee auf unbedingte Weiſe und zumal iſt; deshalb erſcheinen in je¬ nem Wiſſen und Handeln eben ſo nothwendig getrennt, als ſie in dieſer, wegen der gleichen Ab¬ ſolutheit, Eines ſind, wie in Gott als der Idee aller Ideen die abſolute Weisheit unmit¬ telbar dadurch, daß ſie abſolut iſt, auch unbe¬ dingte Macht, ohne Vorausgehen der Idee als Abſicht, wodurch das Handeln beſtimmt waͤre, demnach zugleich abſolute Nothwendig¬ keit iſt.

Es verhaͤlt ſich mit dieſen, wie mit allen andern Gegenſaͤtzen, daß ſie nur ſind, ſo lange jedes Glied nicht fuͤr ſich abſolut, demnach bloß mit dem endlichen Verſtand aufgefaßt wird. Der Grund der gemachten Entgegenſetzung23 liegt demnach allein in einem gleich unvollkom¬ menen Begriff vom Wiſſen und vom Handeln, welches dadurch erhoben werden ſoll, daß man das Wiſſen als Mittel zu ihm begreift. Zu dem wahrhaft abſoluten Handeln kann das Wiſſen kein ſolches Verhaͤltniß haben; denn dieſes kann, eben weil es abſolut iſt, nicht durch ein Wiſſen beſtimmt ſeyn. Dieſelbe Einheit, die im Wiſſen, bildet ſich auch im Handeln zu einer abſoluten in ſich gegruͤndeten Welt aus. Vom erſcheinenden Handeln iſt hier ſo wenig die Rede, als vom erſcheinenden Wiſ¬ ſen: eines ſteht und faͤllt mit dem andern, denn jedes hat allerdings nur im Gegenſatz gegen das andere Realitaͤt.

Diejenigen, welche das Wiſſen zum Mittel, das Handeln zum Zweck machen, haben von jenem keinen Begriff, als den ſie aus dem taͤg¬ lichen Thun und Treiben genommen haben, ſo wie dann auch das Wiſſen darnach ſeyn muß, um das Mittel zu dieſem zu werden. Die Phi¬ loſophie ſoll ſie lehren, im Leben ihre Pflicht zu thun; dazu beduͤrfen ſie alſo der Philoſophie:24 ſie thun ſolche nicht aus freyer Nothwendigkeit, ſondern als Unterworfne eines Begriffs, den ih¬ nen die Wiſſenſchaft an die Hand giebt. All¬ gemein ſoll die Wiſſenſchaft dienen, ihnen das Feld zu beſtellen, die Gewerbe zu vervollkomm¬ nen oder ihre verdorbenen Saͤfte zu verbeſſern. Die Geometrie, meynen ſie, iſt eine ſchoͤne Wiſſenſchaft, nicht zwar, weil ſie die reinſte Evidenz, der objectivſte Ausdruck der Vernunft ſelbſt iſt, ſondern weil ſie das Feld meſſen und Haͤuſer bauen lehrt, oder die Handelsſchifffahrt moͤglich macht; denn daß ſie auch zum Krieg¬ fuͤhren dient, mindert ihren Werth, weil der Krieg doch ganz gegen die allgemeine Menſchen¬ liebe iſt. Die Philoſophie iſt nicht einmal zu jenem und hoͤchſtens zu dem letzten gut, naͤm¬ lich gegen die ſeichten Koͤpfe und die Nuͤtzlich¬ keitsapoſtel in der Wiſſenſchaft Krieg zu fuͤh¬ ren, und darum auch im Grunde hoͤchſt ver¬ werflich.

Die den Sinn jener abſoluten Einheit des Wiſſens und Handelns nicht faſſen, bringen dagegen ſolche Popularitaͤten vor, daß, wenn25 das Wiſſen mit dem Handeln Eins waͤre, die¬ ſes immer aus jenem folgen muͤßte, da man doch ſehr gut das Rechte wiſſen koͤnne, ohne es deswegen zu thun, und was dergleichen mehr iſt. Sie haben ganz Recht, daß das Handeln aus dem Wiſſen nicht folge, und ſie ſprechen eben in jener Reflexion aus, daß das Wiſſen nicht Mittel des Handelns ſey. Sie haben nur darin Unrecht, eine ſolche Folge zu erwarten. Sie begreifen keine Verhaͤltniſſe zwiſchen Abſo¬ luten; nicht, wie jedes Beſondere fuͤr ſich un¬ bedingt ſeyn kann, und machen das eine im Verhaͤltniß des Zwecks ſo gut wie das andere im Verhaͤltniß des Mittels zu einem Abhaͤn¬ gigen.

Wiſſen und Handeln koͤnnen nie anders in wahrer Harmonie ſeyn, als durch die gleiche Abſolutheit. Wie es kein wahres Wiſſen giebt, welches nicht mittelbar oder unmittelbar Aus¬ druck des Urwiſſens iſt, ſo kein wahres Han¬ deln, welches nicht, und waͤr 'es durch noch ſo viele Mittelglieder, das Urhandeln und in ihm das goͤttliche Weſen ausdruͤckt. Diejenige Frey¬26 heit, die man in dem empiriſchen Handeln ſucht, oder zu erblicken glaubt, iſt eben ſo we¬ nig wahre Freyheit und eben ſo Taͤuſchung, wie die Wahrheit, die im empiriſchen Wiſſen. Es giebt keine wahre Freyheit, als durch abſo¬ lute Nothwendigkeit, und zwiſchen jener und dieſer iſt ſelbſt wieder das Verhaͤltniß, wie zwi¬ ſchen abſolutem Wiſſen und abſolutem Handeln.

Zweyte Vorleſung.

Ueber die wiſſenſchaftliche und ſittliche Beſtimmung der Academieen.

Der Begriff des academiſchen Studium wies uns einerſeits zu dem hoͤhern Begriff eines vorhandenen Ganzen von Wiſſenſchaften zu¬ ruͤck, welches wir in ſeiner oberſten Idee, dem Urwiſſen, zu faſſen ſuchten; andrerſeits fuͤhrt er uns auf die beſondern Bedingungen, unter welchen die Wiſſenſchaften auf unſern Academieen gelehrt und mitgetheilt werden.

Wohl koͤnnte es des Philoſophen wuͤr¬ diger ſcheinen, von dem Ganzen der Wiſſen¬ ſchaften ein unabhaͤngiges Bild zu entwerfen und die Art der erſten Erkenntniß deſſelben an ſich ſelbſt, ohne Beziehung auf die For¬ men bloß gegenwaͤrtiger Einrichtungen, vor¬ zuſchreiben. Allein ich glaube in dem Fol¬ genden beweiſen zu koͤnnen, daß eben auch dieſe Formen in dem Geiſt der neueren Welt nothwendig waren, und wenig¬ ſtens aͤußere Bedingungen der Wechſeldurch¬ dringung der verſchiedenartigen Elemente ihrer Bildung ſo lange ſeyn werden, bis durch30 jene die truͤbe Miſchung der letztern ſich zu ſchoͤnern Organiſationen gelaͤutert haben wird.

Der Grund, warum das Wiſſen uͤber¬ haupt ſeiner Erſcheinung nach in die Zeit faͤllt, iſt ſchon in dem zuvor Abgehandelten enthalten. Wie die ſich in der Endlichkeit reflectirende Einheit des Idealen und Realen als beſchloſſene Totalitaͤt, als Natur, im Raum ſich ausdruͤckt, ſo erſcheint dieſelbe im Unendlichen angeſchaut unter der allgemeinen Form der endloſen Zeit. Aber die Zeit ſchließt die Ewigkeit nicht aus, und die Wiſſenſchaft, wenn ſie ihrer Erſcheinung nach eine Geburt der Zeit iſt, geht doch auf Gruͤndung einer Ewigkeit mitten in der Zeit. Was wahr iſt, iſt wie das, was an ſich ſelbſt recht und ſchoͤn iſt, ſeiner Natur nach ewig und hat mitten in der Zeit kein Verhaͤlniß zu der Zeit. Sache der Zeit iſt die Wiſſenſchaft nur, in wie fern ſie durch das Individuum ſich aus¬ ſpricht. Das Wiſſen an ſich iſt aber ſo we¬ nig Sache der Individualitaͤt als das Han¬ deln an ſich. Wie die wahre Handlung die¬31 jenige iſt, die gleichſam im Namen der gan¬ zen Gattung geſchehen koͤnnte, ſo das wahre Wiſſen dasjenige, worin nicht das Indivi¬ duum, ſondern die Vernunft weiß. Dieſe Un¬ abhaͤngigkeit des Weſens der Wiſſenſchaft von der Zeit druͤckt ſich in dem aus, daß ſie Sa¬ che der Gattung iſt, welche ſelbſt ewig iſt. Es iſt alſo nothwendig, daß wie das Leben und Daſeyn, ſo die Wiſſenſchaft ſich von Individuum an Individuum, von Geſchlecht zu Geſchlecht mittheile. Ueberlieferung iſt der Ausdruck ihres ewigen Lebens. Es waͤre hier nicht der Ort, mit allen Gruͤnden, deren dieſe Behauptung faͤhig iſt, zu beweiſen, daß alle Wiſſenſchaft und Kunſt des gegenwaͤrti¬ gen Menſchengeſchlechts eine uͤberlieferte iſt. Es iſt undenkbar, daß der Menſch, wie er jetzt erſcheint, durch ſich ſelbſt ſich vom In¬ ſtinct zum Bewußtſeyn, von der Thierheit zur Vernuͤnftigkeit erhoben habe. Es mußte alſo dem gegenwaͤrtigen Menſchengeſchlecht ein an¬ deres vorangegangen ſeyn, welches die alte Sage unter dem Bilde der Goͤtter und erſten32 Wohlthaͤter des menſchlichen Geſchlechts vere¬ wigt hat. Die Hypotheſe eines Urvolks er¬ klaͤrt bloß etwa die Spuren einer hohen Kul¬ tur in der Vorwelt, von der wir die ſchon entſtellten Reſte nach der erſten Trennung der Voͤlker finden, und etwa die Uebereinſtim¬ mung in den Sagen der aͤlteſten Voͤlker, wenn man nichts auf die Einheit des allem einge¬ bohrnen Erdgeiſtes rechnen will: aber ſie er¬ klaͤrt keinen erſten Anfang und ſchiebt, wie jede empiriſche Hypotheſe, die Erklaͤrung nur weiter zuruͤck.

Wie dem auch ſey, ſo iſt bekannt, daß das erſte Ueberlieferungsmittel der hoͤheren Ideen, Handlungen, Lebensweiſe, Gebraͤuche, Symbole geweſen ſind, wie ſelbſt die Dog¬ men der fruͤheſten Religionen nur in Anwei¬ ſungen zu religioͤſen Gebraͤuchen enthalten wa¬ ren. Die Staatenbildungen, die Geſetze, die einzelnen Anſtalten, die errichtet waren, das Uebergewicht des goͤttlichen Princips in der Menſchheit zu erhalten, waren ihrer Na¬ tur nach eben ſo viele Ausdruͤcke ſpeculativer33 Ideen. Die Erfindung der Schrift gab der Ueberlieferung zunaͤchſt nur eine groͤßere Si¬ cherheit; der Gedanke, in dem geiſtigen Stoff der Rede auch einen Ausdruck der Form und Kunſt niederzulegen, der einen dauernden Werth haͤtte, konnte erſt ſpaͤter erwachen. Wie in der ſchoͤnſten Bluͤthe der Menſchheit ſelbſt die Sittlichkeit nicht gleichſam dem In¬ dividuum eignete, ſondern Geiſt des Ganzen war, aus dem ſie aus: und in das ſie zu¬ ruͤckfloß, ſo lebte auch die Wiſſenſchaft in dem Licht und Aether des oͤffentlichen Lebens und einer allgemeinen Organiſation. Wie uͤber¬ haupt die ſpaͤtere Zeit das Reale zuruͤckdraͤng¬ te und das Leben innerlicher machte, ſo auch das der Wiſſenſchaft. Die neuere Welt iſt in allem, und beſonders in der Wiſſenſchaft eine getheilte Welt, die in der Vergangen¬ heit und Gegenwart zugleich lebt. In dem Charakter aller Wiſſenſchaften druͤckt es ſich aus, daß die ſpaͤtere Zeit von dem hiſtori¬ ſchen Wiſſen ausgehen mußte, daß ſie eine untergegangene Welt der herrlichſten und groͤ߬334ten Erſcheinungen der Kunſt und Wiſſenſchaft hinter ſich hatte, mit der ſie, durch eine un¬ uͤberſteigliche Kluft von ihr getrennt, nicht durch das innere Band einer organiſch-fort¬ gehenden Bildung, ſondern einzig durch das aͤußere Band der hiſtoriſchen Ueberlieferung zuſammenhieng. Der auflebende Trieb konnte ſich im erſten Wiederbeginn der Wiſſenſchaf¬ ten in unſerm Welttheil nicht ruhig oder aus¬ ſchließlich auf das eigne Produciren, ſondern nur unmittelbar zugleich auf das Verſtehen, Be¬ wundern und Erklaͤren der vergangenen Herr¬ lichkeiten richten. Zu den urſpruͤnglichen Ge¬ genſtaͤnden des Wiſſens trat das vergangene Wiſſen daruͤber als ein neuer Gegenſtand hin¬ zu; daher und weil zur tiefen Ergruͤndung des Vorhandenen ſelbſt gegenwaͤrtiger Geiſt er¬ fodert wird, wurden Gelehrter, Kuͤnſtler und Philoſoph gleichbedeutende Begriffe, und das erſte Praͤdicat auch demjenigen zuerkannt, der das Vorhandene mit keinem eignen Gedanken vermehrt hatte; und wenn die Griechen, wie ein Aegyptiſcher Prieſter zu Solon ſagte,35 ewig jung waren, ſo war die moderne Welt dagegen in ihrer Jugend ſchon alt und er¬ fahren.

Das Studium der Wiſſenſchaften wie der Kuͤnſte in ihrer hiſtoriſchen Entwicklung iſt zu einer Art der Religion geworden: in ihrer Geſchichte erkennt der Philoſoph noch unenthuͤllter gleichſam die Abſichten des Welt¬ geiſtes, die tiefſte Wiſſenſchaft, das gruͤnd¬ lichſte Genie hat ſich in dieſe Kenntniß er¬ goſſen.

Ein anderes iſt, das Vergangene ſelbſt zum Gegenſtand der Wiſſenſchaft zu machen, ein anderes, die Kenntniß davon an die Stelle des Wiſſens ſelbſt zu ſetzen. Durch das hiſtoriſche Wiſſen in dieſem Sinn wird der Zugang zu dem Urbild verſchloſſen; es fragt ſich dann nicht mehr, ob irgend etwas mit dem An-ſich des Wiſſens, ſondern ob es mit irgend etwas abgeleitetem, welches von jenem ein bloß unvollkommenes Abbild iſt, uͤber¬ einſtimme? Ariſtoteles hatte in ſeinen Schrif¬ ten die Naturlehre und Naturgeſchichte be¬3 *36treffend die Natur ſelbſt gefragt; in den ſpaͤ¬ tern Zeiten hatte ſich das Andenken davon ſo voͤllig verloren, daß er ſelbſt an die Stelle des Urbilds trat und gegen die deutlichen Aus¬ ſpruͤche der Natur durch Carteſius, Kepler u. a. ſeine Auctoritaͤt zum Zeugen aufgeru¬ fen wurde. Nach derſelben Art hiſtoriſcher Bildung hat fuͤr einen großen Theil der ſo¬ genannten Gelehrten bis auf dieſen Tag keine Idee Bedeutung und Realitaͤt, ehe ſie durch andere Koͤpfe gegangen, hiſtoriſch und eine Ver¬ gangenheit geworden iſt.

Mehr oder weniger in dieſem Geiſt des hiſtoriſchen Wiſſens ſind, nicht ſo ſehr viel¬ leicht im erſten Beginn der wiedererwachen¬ den Literatur, als in viel ſpaͤteren Zeiten, unſre Academieen errichtet worden. Ihre ganze wiſſenſchaftliche Organiſation moͤchte ſich nur vollſtaͤndig aus dieſem Abtrennen des Wiſ¬ ſens von ſeinem Urbild durch hiſtoriſche Ge¬ lehrſamkeit ableiten laſſen. Vorerſt iſt die große Maſſe deſſen, was gelernt werden muß, nur um im Beſitz des Vorhandenen zu ſeyn,37 die Urſache geweſen, daß man das Wiſſen ſo weit wie moͤglich in verſchiedene Zweige zer¬ ſpaltet, und den lebendigen organiſchen Bau des Ganzen bis ins Kleinſte zerfaſert hat. Da alle iſolirten Theile des Wiſ¬ ſens, alle beſonderen Wiſſenſchaften alſo, ſo fern der univerſelle Geiſt aus ihnen gewichen iſt, uͤberhaupt nur Mittel zum abſoluten Wiſſen ſeyn koͤnnen, ſo war die nothwendige Folge jenes Zerſtuͤckelns, daß uͤber den Mit¬ teln und Anſtalten zum Wiſſen das Wiſſen ſelbſt ſo gut wie verloren gegangen iſt, und waͤhrend eine geſchaͤftige Menge die Mit¬ tel fuͤr den Zweck ſelbſt hielt und als Zweck geltend zu machen ſuchte, jenes, welches nur Eines und in ſeiner Einheit abſolut iſt, ſich ganz in die oberſten Theile zuruͤck¬ zog und auch in dieſen zu jeder Zeit nur ſelt¬ ne Erſcheinungen eines unbeſchraͤnkten Lebens gegeben hat.

Wir haben in dieſer Ruͤckſicht vorzuͤglich die Frage zu beantworten: welche Foderun¬ gen ſelbſt innerhalb der angenommenen Be¬38 ſchraͤnkung und in den gegenwaͤrtigen Formen unſerer Academieen an dieſe gemacht werden koͤnnen, damit aus dieſer durchgaͤngigen Tren¬ nung im Einzelnen gleichwohl wieder eine Einheit im Ganzen entſpringe? Ich werde dieſe Frage nicht beantworten koͤnnen, ohne zu¬ gleich von den nothwendigen Foderungen an die¬ jenigen, welche eine Academie permanent con¬ ſtituiren, an die Lehrer alſo, zu reden. Ich werde mich nicht ſcheuen, hieruͤber vor Ih¬ nen mit aller Freymuͤthigkeit zu ſprechen. Der Eintritt in das academiſche Leben iſt in Anſehung des ſtudierenden Juͤnglings zugleich die erſte Befreyung vom blinden Glauben, er ſoll hier zuerſt lernen und ſich uͤben, ſelbſt zu urtheilen. Kein Lehrer, der ſeines Berufs wuͤrdig iſt, wird eine andere Achtung verlan¬ gen, als die er ſich durch Geiſtesuͤbergewicht, durch wiſſenſchaftliche Bildung und ſeinen Ei¬ fer, dieſe allgemeiner zu verbreiten, er¬ werben kann. Nur der Unwiſſende, der Unfaͤhige wird dieſe Achtung auf ande¬ re Stuͤtzen zu gruͤnden ſuchen. Was mich39 noch mehr beſtimmen muß, in dieſer Sache ohne Ruͤckhalt zu reden, iſt folgende Betrach¬ tung. Von den Anſpruͤchen, welche die Stu¬ dierenden ſelbſt an eine Academie und die Leh¬ rer derſelben machen, haͤngt zum Theil die Er¬ fuͤllung derſelben ab, und der einmal unter ih¬ nen geweckte wiſſenſchaftliche Geiſt wirkt vor¬ theilhaft auf das Ganze zuruͤck, indem er den Untuͤchtigen durch die hoͤheren Forderungen, die an ihn gemacht werden, zuruͤckſchreckt; den, welcher ſie zu erfuͤllen faͤhig iſt, zur Ergreifung dieſes Wirkungskreiſes beſtimmt.

Gegen die aus der Idee der Sache ſelbſt fließende Foderung der Behandlung aller Wiſ¬ ſenſchaften im Geiſt des Allgemeinen und eines abſoluten Wiſſens kann es kein Einwurf ſeyn zu fragen: woher die Lehrer ſaͤmmtlich zu nehmen waͤren, die dieſes zu leiſten vermoͤchten? Die Academieen ſind es ja eben, auf welchen jene ihre erſte Bildung erhalten: man gebe dieſen nur die geiſtige Freyheit und beſchraͤnke ſie nicht durch Ruͤckſichten, die auf das wiſſenſchaftliche Verhaͤltniß keine Anwendung haben, ſo werden40 ſich die Lehrer von ſelbſt bilden, die jenen Fode¬ rungen Genuͤge thun koͤnnen und wiederum im Stande ſind andere zu bilden.

Man koͤnnte fragen, ob es uͤberhaupt zie¬ me, gleichſam im Namen der Wiſſenſchaft Fo¬ derungen an Academieen zu machen, dn es hin¬ laͤnglich bekannt und angenommen ſey, daß ſie Inſtrumente des Staats ſind, die das ſeyn muͤſ¬ ſen, wozu dieſer ſie beſtimmt. Wenn es nun ſeine Abſicht waͤre, daß in Anſehung der Wiſ¬ ſenſchaft durchgehends eine gewiſſe Maͤßigkeit, Zuruͤckhaltung, Einſchraͤnkung auf das Gewoͤhn¬ liche oder Nuͤtzliche beobachtet wuͤrde, wie ſollte dann von den Lehrern progreſſive Tendenz und Luſt zur Ausbildung ihrer Wiſſenſchaft nach Ideen erwartet werden koͤnnen?

Es verſteht ſich wohl von ſelbſt, daß wir gemeinſchaftlich vorausſetzen und vorausſetzen muͤſſen: der Staat wolle in den Academieen wirklich wiſſenſchaftliche Anſtalten ſehen, und daß alles, was wir in Anſehung ihrer behaup¬ ten, nur unter dieſer Bedingung gilt. Der Staat waͤre unſtreitig befugt, die Academieen41 ganz aufzuheben oder in Induſtrie - und andere Schulen von aͤhnlichen Zwecken umzuwandeln: aber er kann nicht das erſte beabſichtigen, ohne zugleich auch das Leben der Ideen und die freye¬ ſte wiſſenſchaftliche Bewegung zu wollen, durch deren Verſagung aus kleinlichen, meiſtens nur die Ruhe der Unfaͤhigen in Schutz nehmenden, Ruͤckſichten das Genie zuruͤckgeſtoßen, das Ta¬ lent gelaͤhmt wird.

Die aͤußere Vollſtaͤndigkeit bringt noch kei¬ nesweges das wahre organiſche Leben aller Thei¬ le des Wiſſens hervor, welches durch die Uni¬ verſitaͤten, die hiervon ihren Namen tragen, er¬ reicht werden ſoll. Hiezu bedarf es des gemein¬ ſchaftlichen Geiſtes, der aus der abſoluten Wiſ¬ ſenſchaft kommt, von der die einzelnen Wiſſen¬ ſchaften die Werkzeuge oder die objective reale Seite ſeyn ſollen. Ich kann dieſe Anſicht hier noch nicht ausfuͤhren: indeß iſt klar, daß von keiner Anwendung der Philoſophie die Rede iſt, dergleichen auf beynahe alle Faͤcher nach und nach verſucht worden, ja ſogar auf die, in Be¬ zug auf ſie, niedrigſten Gegenſtaͤnde, ſo daß42 man faſt auch die Landwirthſchaft, die Entbin¬ dungskunſt oder Bandagenlehre philoſophiſch zu machen ſich beſtrebt hat. Es kann nicht leicht etwas thoͤrichteres geben, als das Beſtreben von Rechtsgelehrten oder Aerzten, ihre Scienz mit einem philoſophiſchen Anſehen zu bekleiden, waͤhrend ſie uͤber die erſten Grundſaͤtze der Phi¬ loſophie in Unwiſſenheit ſind, gleich wie wenn jemand eine Kugel, einen Cylinder oder ein an¬ deres Solidum ausmeſſen wollte, dem nicht ein¬ mal der erſte Satz des Euklides bekannt waͤre.

Nur von der Formloſigkeit in den meiſten objectiven Wiſſenſchaften rede ich, worinn ſich auch nicht eine Ahndung von Kunſt, oder nur die logiſchen Geſetze des Denkens ausdruͤcken, von derjenigen Stumpfheit, die mit keinem Gedanken ſich uͤber das Beſondere erhebt, noch ſich vorzuſtellen vermag, daß ſie, auch in dem ſinnlichen Stoff, das Unſinnliche, das Allge¬ meine darzuſtellen habe.

Nur das ſchlechthin Allgemeine iſt die Quelle der Ideen, und Ideen ſind das Leben¬ dige der Wiſſenſchaft. Wer ſein beſonderes43 Lehrfach nur als beſonderes kennt, und nicht faͤhig iſt, weder das Allgemeine in ihm zu er¬ kennen, noch den Ausdruck einer univerſell¬ wiſſenſchaftlichen Bildung in ihm niederzulegen, iſt unwuͤrdig, Lehrer und Bewahrer der Wiſ¬ ſenſchaft zu ſeyn. Er wird ſich auf vielfache Weiſe nuͤtzlich machen koͤnnen, als Phyſiker mit Errichtung von Blitzableitern, als Aſtronom mit Kalendermachen, als Arzt mit der Anwen¬ dung des Galvanismus in Krankheiten oder auf welche andere Weiſe er will; aber der Be¬ ruf des Lehrers fodert hoͤhere als Handwerkerta¬ lente. „ Das Abpfloͤcken der Felder der Wiſſen¬ ſchaften, ſagt Lichtenberg, mag ſeinen großen Nutzen haben bey der Vertheilung unter die Paͤchter; aber den Philoſophen, der immer den Zuſammenhang des Ganzen vor Augen hat, warnt ſeine nach Einheit ſtrebende Vernunft bey jedem Schritte, auf keine Pfloͤcke zu achten, die oft Bequemlichkeit und oft Eingeſchraͤnktheit eingeſchlagen haben. “ Ohne Zweifel war es nicht die beſondere Geſchicklichkeit in ſeiner Wiſ¬ ſenſchaft, ſondern das Vermoͤgen, ſie mit den44 Ideen eines bis zur Allgemeinheit ausgebilde¬ ten Geiſtes zu durchdringen, wodurch Lichten¬ berg der geiſtreichſte Phyſiker ſeiner Zeit und der vortrefflichſte Lehrer ſeines Fachs gewe¬ ſen iſt.