„ Auf dem Reichstage zu Augsburg geſchah ein guter „ Schwank von Gruͤnenwald, Singer an des Herzogs „ Wilhelmen von Muͤnchen Hof. Er war ein guter Mu - „ ſikus und Zechbruder, nahm nicht fuͤr gut was ihm an „ ſeines gnaͤdigen Fuͤrſten und Herren Tiſch aufgetragen „ ward, ſunder ſucht ſich anderswo gute Geſellſchaft, ſo „ ſeines Gefallens und Kopfs waͤre, mit ihm tapfer daͤmpf - „ ten und zechten, kam ſo weit hinein, daß alle Geſchenke „ in der Schenken fuͤr naſſe Waar und gute Bislein da - „ hin gingen; nach mußt die Maus bas getauft werden, „ er macht dem Wirth bey acht Gulden an die Wand. „ Als der Wirth erfuhr, daß der Herzog von Muͤnchen „ ſammt andern Fuͤrſten-Herren aufbrechen wollte, ſo kam „ er zu dem guten Gruͤnenwald, fodret ſeine angeſchriebene „ Schuld. Lieber Wirth, ſagt Gruͤnenwald, ich bitt euch „ von wegen guter und freundlicher Geſellſchaft, ſo wir „ nun lang zuſammen gehabt, laſſen die Sach alſo auf „ diesmal beruhen, bis ich gen Muͤnchen komm, denn ich „ bin jetzt zumal nicht verfaßt, wir haben doch nicht ſo „ gar weit zuſammen, ich kanns euch alle Tag ſchicken, denn „ ich hab noch Kleinod und Geld zu Muͤnchen, das mir[4] „ die Schuld fuͤr bezahlen moͤcht. Das gunn dir Gott, „ ſagt der Wirth, mir iſt aber damit nicht geholfen, ſo „ woelln ſich meine Glaͤubiger nicht bezahlen laſſen mit „ Worten, nemlich die, von denen ich Brod, Wein, „ Fleiſch, Salz, Schmalz, und andere Speiſen kaufe; „ komm ich auf den Fiſchmarkt, ſehen die Fiſcher bald, ob „ ich um baar Geld oder auf Borg kaufen woͤll; nimm „ ichs auf Borg, muß ichs doppelt bezahlen. Ihr Geſellen „ aber ſetzt euch zum Tiſch, der Wirth kann euch nicht „ genug auftragen, wenn ihr gleichwohl nicht ein Pfenning „ in der Taſchen habt. Drum merk mich eben, was ich „ auf diesmal geſinnet bin. Willt du mich zahlen mit „ Heil, wo nicht, will ich mich dem naͤchſten zu meins „ gnaͤdigen Fuͤrſten und Herrn von Muͤnchen Secretarien „ verfuͤgen, derſelbig wird mir wohl Weg und Steg an - „ zeigen, damit ich zahlt werd. “
„ Dem guten Gruͤnenwald war der Spieß an Bauch „ geſetzt, wußt nicht wo aus oder wo an, dann der Wirth „ ſo auch mit dem Teufel zur Schulen gangen, war ihm „ zu ſcharf. Er fing an die allerſuͤßeſten und glatte - „ ſten Wort zu geben, ſo er ſein Tag je ſtudieren und[5] „ erdenken mocht, aber alles umſonſt war. Der Wirth „ wollt aber keineswegs ſchweigen, und ſagt: ich mach „ nicht viel Umſtaͤnd, glattgeſchliffen iſt bald gewetzt, du „ haſt Tag und Nacht wollen voll ſein, den beſten Wein, „ ſo ich in meinem Keller gehabt, hab ich dir muͤſſen „ auftragen, drum ſuch nur nicht viel Maͤus, haſt du „ nicht Geld, ſo gib mir deinen Mantel, dann ſo will ich „ dir wohl eine Zeitlang borgen. Wo du aber in beſtimm - „ ter Zeit nicht kommſt, werd ich deinen Mantel auf der „ Gant verkaufen laſſen, dieß iſt der Beſcheid mit einander. „ Wohlan ſagte Gruͤnenwald, ich will der Sache bald Rath „ finden. Er ſaß nieder, nahm ſein Schreibzeug, Papier, „ Feder und Dinten, und dichtet nachfolgends Liedlein:
„ Dies Liedlein faßt Gruͤnenwald bald in ſeinen „ Kopf, ging an des Fukers Hof, ließ ſich dem Herrn an - „ ſagen; als er nun fuͤr ihn kam, thaͤt er ſeine gebuͤhr - „ liche Reverenz, demnach ſagt er: Gnaͤdiger Herr, ich „ hab vernommen, daß mein gnaͤdiger Fuͤrſt und Herr „ allhie aufbrechend auf Muͤnchen zu ziehen will. Nun „ hab ich je nicht von hinnen koͤnnen ſcheiden, ich hab[9] „ mich dann mit Euer Gnaden abgeletzet. Habe Deren zu „ lieb ein neues Liedlein gedicht, ſo Euer Gnad das be - „ gehrt zu hoͤren, wollt ichs Deren zu letze ſingen. Der „ gute Herr, ſo dann von Art ein demuͤthiger Herr war, „ ſagt: Mein Gruͤnenwald ich wills gern hoͤren, wo ſind „ deine Mitſinger, ſo dir behuͤlflich ſeyn werden, laß ſie „ kommen. Mein Gnaͤdiger Herr, ſagt er, ich muß al - „ lein ſingen, dann mir kann hierin weder Baß noch Dis - „ kant helfen. So ſing her, ſagt der Fuker. Der gute „ Gruͤnenwald hub an und ſang ſein Lied mit ganz froͤh - „ licher Stimm heraus. Der gut Herr verſtund ſein „ Krankheit bald, meinet aber nit, daß der Sach ſo gar „ waͤr, wie er in ſeinem Singen zu verſtehn geben hat, „ darum ſchickt er eilend nach dem Wirth; als er nun die „ Wahrheit erfuhr, bezahlt er dem Wirth die Schuld, „ errettet dem Gruͤnenwald ſeinen Mantel, und ſchenkt „ ihm eine gute Zehrung dazu. Die nahm er mit Dank „ an, zoge demnach ſeine Straße, da erhob ſich ein Wind, „ der ſelbigen Mantel recht luſtig vor dem Hauſe des „ armſeligen Wirthes aufblies, war aber dem Wirthe[10] „ entgegen, warf ihm auch die Fenſter zuſammen: darum „ Kunſt nimmer zu verachten iſt. “
„ (Aus dem Rollwagenbuͤchlein. ) “
Wir ſprechen aus der Seele des armen Gruͤnewald, das oͤffentliche Urtheil iſt wohl ein kuͤmmerlicher Wirth, dem unſre Namen als Mantel dieſer uͤbelangeſchriebenen Lieder die Schuld nicht decken moͤchten. Das Gluͤck des armen Singers, der Wille des reichen Fuker geben uns Hoffnung, in Eurer Exzel - lenz Beifall ausgeloͤſt zu werden.
L. A. von Arnim. C. Brentano.
[11]Altes fliegendes Blatt aus Koͤlln.
Abgeſchrieben vom Giebel eines Hauſes in Arth in der Schweiz, durch Arnim, ſ. Franzoͤſiſche Miszellen III. B. S. 82.
Aus muͤndlicher Ueberlieferung in Maria's Godwi. Bremen 1802. II. B. S. 113. abgedruckt.
Von Martin Luther. Aus dem J! neueroͤffneten Schatze der Kinder Gottes. Zittau 1710. S. 393.
Muͤndlich.
Friſche Liedlein. Nuͤrnberg 1505. Quer 8. mit Muſik.
Fliegendes Blat aus Coͤlln.
Narren-Meß von Abraham a St. Clara. Wien 1751. III. T. S. 89.
Bei Elwert. S. 17.
Limpurger Cronik. „ In ſelbiger Zeit (1359.) ſang und pfif man dieſes Lied. “
Muͤndlich.
Fliegendes Blat.
Kurzgefaßte Nachrichten von denen in den Ringmauern der Stadt Regens - burg gelegenen Stiftern. Reg. 1723. S. 172. u. 173.
Feiner Almanach II. Band S. 10.
Muͤndlich.
Hallorenlied in Halle, wahrſcheinlich noch aus ihren fruͤhern Wohnplaͤtzen. Herr Buchhaͤndler Hendel ſoll mehrere derſelben haben.
Bragur VI. B. II. Ab. S. 77.
Fliegendes Blat aus dem letzten Kriege mit Frankreich.
Muͤndlich.
Friſche Liedlein.
Elwert. S. 117.
Fliegendes Blat.
Aus Bragur IV. B. 2. Ab. S. 93.
Katholiſches Kirchenlied.
Opitz.
Von Veit Weber, aus Diebold Schillings Beſchreibung der Burgundiſchen Kriege. Abgedruckt von Koch in der neuen Littera - tur und Volkskunde I. B. S. 93. Von Bodmer in den altengli - ſchen und altſchwaͤbiſchen Balladen. II. B. S. 241.
Fliegendes Blat.
Muͤndlich.
Fliegendes Blat.
Muͤndlich.
Muͤndlich.
Muͤndlich.
Feiner Almanach.
Muͤndlich.
Muͤndlich.
Fliegendes Blat.
Fliegendes Blat von Kloſter Einſiedeln.
Muͤndlich.
Muͤndlich durch die guͤtige Bemuͤhung des Herrn A. B. Grimm aus Schluͤch - tern bei Heilbronn, eines Studierenden in Heidelberg, dem wir noch einige andere verdanken.
Muͤndlich.
Venus-Berg von Kornmann, dann in Praͤtorii Bloksberg-Verrichtung. Leipzig, 1568. S. 19-25.
Muͤndlich.
Ottmars Volksſagen. Bremen 1800. S. 43 und 44
Fliegendes Blat.
Aus einem geſchriebenen geiſtlichen Liederbuche in der Sammlung von Clemens Brentano.
Vergleiche Hartleder S. 425. S. 423. eine merkwuͤrdige Stelle uͤber den Trommelſchlag der deutſchen Landsknechte: Die uͤbrigen Trommelſchlaͤge, damit ein jeder etwas Neues auf die Bahn bringt, ſind ungeſchickt und laͤcherlich, der alte, welchen ich allein fuͤr loͤblich halte, iſt wenn man nach jeden fuͤnf gleichen Schlaͤgen etwas inne haͤlt: Top, top, top, top top: top, top, top, top, top. Durch ſolchen Trommelſchlag werden bei - des die Gemuͤther zur Freud und Tapferkeit erweckt, hilft auch den Leibes - kraͤften nicht wenig. Der gemeine Haufen pflegt bei ſolchen fuͤnf Schlaͤ - gen etliche Worte zu brauchen, als:
A.
Muͤndlich.
Schuppis Schriften S. 277.
Muͤndlich.
Manuſcript Neithards des Minneſaͤngers, ſaͤmmtliche Streiche mit den Bau - ren enthaltend, in meiner Bibliothek.
C. Brentano.
Friſche Liedlein.
Friſche Liedlein.
Muͤndlich nach Martin Luther Lieder. Zittau 1710. S. 502. und Phil. von Rittewald II. Band S. 691.
Muͤndlich.
Muͤndlich.
Storchs - und Schwalben-Winter-Quartier durch Johann Praͤtorium. Frankfurt 1676. S. 187.
Fliegendes Blat.
Muͤndlich.
Martin Opitz.
Friſche Liedlein.
Aus Meißners Apollo. Juny 1794. S. 173.
Eſchenburgs alte Denkmaͤhler S. 439.
Fliegendes Blat aus dem ſiebenjaͤhrigen ſchleſiſchen Kriege.
Fliegendes Blat aus dem lezten Kriege mit Frankreich.
Gaſſenhauer, Reuter und Bergliedlein, chriſtlich veraͤndert durch Dokter Knauſten. Frankfurt am Mayn 1571. S. 27.
Fliegendes Blat.
Muͤndlich.
Fliegendes Blat.
Fliegendes Blat.
Aus einem Geſangbuche der Wiedertaͤufer v. J. 1583. S. 53.
Muͤndlich.
Aus einem geſchriebenen geiſtlichen Liederbuche vom Jahre 1601. in der Sammlung von Clemens Brentano.
Friſche Liedlein.
Trutz Nachtigal von Spee. Seite 94.
Fliegendes Blat.
Muͤndlich.
Reichard's Geiſterreich. I. B. S. 145.
Daſ. S. 145.
Friſche Liedlein.
Muͤndlich.
Handſchrift im Beſitze von Clemens Brentano.
Spee Trutz Nachtigal. S. 225.
Spee Trutz Nachtigal, Coͤlln 1660. S. 34.
Von Balde, nach dem deutſchen Muſaͤum.
Muͤndlich.
Seladons (Greflingers) weltliche Lieder. Frankfurt 1651. S. 60.
Muͤndlich.
Im Ton: Wie ſchoͤn leucht uns der Morgenſtern.
Der durch das geiſtliche Schlegel andaͤchtige Berg-Reihen das Gedinge ſei - nes Glaubens herausſchlagende Bergmann. Anno 1712. S. 56-61.
Fliegendes Blat aus dem ſiebenjaͤhrigen Kriege.
Fliegendes Blat.
Muͤndlich am Neckar.
Herder's Volkslieder. I. B. S. 109.
Kirchengeſaͤnge. Coͤln 1625. S. 672.
Simpliciſſimi Lebenswandel. Nuͤrnberg 1713. I. B. S. 28.
Friſche Liedlein und muͤndlich.
Simon Dach.
Fliegendes Blat.
Eſchenburgs alte Denkmaͤhler S. 463.
Muͤndlich.
Friſche Liedlein.
Feiner Almanach I. B. S. 113.
Katholiſche Kirchengeſaͤnge. Coͤln 1625. S. 91.
Kurzweilige Fragen S. 23.
Muͤndlich.
Muͤndlich.
Muͤndlich.
Muͤndlich.
Fliegendes Blat aus Coͤln.
Muſikaliſches Kunſt-Magazin von J. F. Reichardt. I. B. S. 100.
Fliegendes Blat.
Aus einer ungedruckten Sammlung Minnelieder in meinem Beſitz. — C. B.
Antiquarius des Elbſtroms. Frankfurt 1741. S. 616.
Friſche Liedlein.
Von Martin Luther aus dem J! neu-eroͤffneten herrlichen Schatze der Kin - der Gottes. Zittau bey David Richtern 1710. S. 492.
Elwert S. 43.
Herders Volkslieder I. B. S. 67.
Feiner Almanach. II. B. S. 106.
Elwerts alte Reſte. S. 41.
Muͤndlich.
Muͤndlich bey Heidelberg.
Muͤndlich in Heſſen. In Niederſachſen ſagen ſie Pommerland, ſ. Volksſagen von Ottmar (Nachtigal). Bremen 1800. S. 46.
Muͤndlich.
Muͤndlich.
Fliegendes Blat aus dem ſiebenjaͤhrigen Kriege.
Bragur I. B. S. 358. Geiſtlich veraͤndert in den Gaſſenhauern von Heinrich Knaußer. Frankfurt 1571. S. 32.
Fliegendes Blat.
Aus Meißner's und Canzler's Quartalſchrift fuͤr aͤltere Literatur. II. S. 102. Brotuff's Marsburger Chronik.
Morhof von der deutſchen Poeſie. Leipzig 1718. S. 313.
Chriſtian Weiſens drei kluͤgſten Leute. Leipzig 1684. S. 234.
Muͤndlich.
Muͤndlich.
Weckherlin S. 244. Phil. von Sittewald II. Th. S. 574.
Fliegendes Blat, auch abgedruckt in Herders Volksliedern I. Th. S. 232.
Muͤndlich.
Muͤndlich.
Muͤndlich.
Aus einem alten Buche ohne Titel.
Aus Bruckmanns Beſchreibung aller Gebirge.
Fliegendes Blat.
Katholiſche Kirchengeſaͤnge. Coͤlln 1625. S. 620.
Aus Meißner's Apollo. Juny 1794. S. 165.
Die Geſchichten und ritterlichen Thaten Moritz Herzogs zu Sachſen, durch Leonhardt Reutter. 1553. Flugſchrift.
Herders Volkslieder. I. 79.
Deutſches Muſeum. 1778. II. B. S. 459.
Aus einem Manuſcript in der Sammlung von Clemens Brentano.
Herder's Volkslieder. I. S. 139.
Herder's Volkslieder. I. B. S. 38. aus dem Elſaſſo.
Trutz Nachtigal von Spee. S. 211.
Muͤndlich.
Martin Opitz.
Hiſtorie der Wiedergebornen. 1742. S. 18.
Feiner Almanach I. B. S. 77.
Feiner Almanach. I. B. S. 126.
Taͤnzels eurioͤſe Bibliothek. 1705. S. 783.
Eſchenburgs alte Denkmahle. S. 455.
Martin Opitz.
Muͤndlich.
Ariel's Offenbahrungen. S. 201. 207.
Friſche Liedlein.
Bairiſches Volkslied.
Die lautere Wahrheit von Ringwaldt. S. 290.
Fliegendes Blat.
Fliegendes Blat.
Feiner Almanach. I. B. S. 103.
Feiner Almanach. II. S. I.
Muͤndlich.
Muͤndlich.
Schubart.
Muͤndlich.
Muͤndlich.
Muͤndlich.
Muͤndlich.
Fliegendes Blat.
Muͤndlich.
Muͤndlich.
Muͤndlich.
Adelung's Magazin der deutſchen Sprache. II. B. 3. Stuͤck. S. 114.
Feiner Almanach. I. B. S. 126.
Fliegendes Blat.
Schoͤne neue Lieder mit Muſik von Orlando di Laſſo. Muͤnchen 1576. III. T. S. 21.
In den friſchen Liedlein Georg Forſters. Nuͤrnberg 1565. II. XXV. iſt ſchon der Anfang eines ganz aͤhnlichen Lieds:
Muͤndlich.
Nach Abraham a St. Clara. Judas, der Erzſchelm. I. S. 253.
Von Halb Suter Tſchudi. I. 529. Die aͤltern Kriegs - und Schlachtlieder der Deutſchen fordern eine eigne Sammlung; aus Tſchudi eilf, bey Diebold Schilling fuͤnf, die Seeſchlacht der Vitalienbruͤder aus Canz - ler, die Schlacht bey Ingolſtadt aus Schaͤrtlin, am Kremmerdamm aus Buchholz, der Nuͤrnberger Krieg aus Canzler, die Grumbacher Fehde, der Wirtemberger Krieg u. a m. haben ſich bey uns angehaͤuft, wir konnten nur die Ausgezeichneten aufnehmen, ungerichtet keins unbedeutend.
Von Hans Buͤchel, aus einem alten Geſangbuche der Wiedertaͤufer. S. 179.
Muͤndlich.
Muͤndlich.
Fliegendes Blat.
Von Iſenhofer von Walzhut bei Tſchudi. II. 412.
Feiner Almanach. I. B. S. 145.
Muͤndlich.
Procopii Mariale festivale. S. 9.
Fliegendes Blat.
Schwaͤbiſch.
Muͤndlich.
Muͤndlich.
Procopii Mariale festivale. S. 447.
Friſche Liedlein.
Muͤndlich.
Muͤndlich.
Muͤndlich am Neckar.
Fliegendes Blat.
Aus einer Sammlung ungedruckter Minnelieder im Beſitz von C. B.
Friſche Liedlein.
Friſche Liedlein.
Herders Volkslieder. I. T. S. 118.
Fliegendes Blat.
Von Abele in ſeiner kuͤnſtlichen Unordnung. Nuͤrnberg 1675. I. T. S. 319.
Procopii Mariale festivale. S. 368.
Wahrhafte Geſchichte Herrn P. v. St. Straßburg bey B. Tobias Erben 1595.
Altes Lied in meinem Beſitz. C. B.
An Herrn Kapellmeiſter Reichardt.
Wenn das Volk beym Einzuge ſeines Helden die Pferde vom Wagen ſpannt, ſo thut es das wohl nicht, weil es beſſer ihn zu ziehen meint, eben ſo ſpreche ich von Volksliedern im All - gemeinen nur darum, einen guten Sinn zu bewaͤhren nicht aber die wichtigen Unterſuchungen uͤber Einzelne derſelben zu verdraͤngen oder aufzugeben; daß ich zu Ihnen ſpreche, findet in unſrer Befreundung ſein Recht und in der Sache ſeinen Grund. Haben Sie doch Selbſt mehr gethan fuͤr alten deutſchen Volksgeſang, als einer der lebenden Muſiker, haben Sie ihn doch nach ſeiner Wuͤrdigkeit den leſenden Staͤnden mitgetheilt, haben Sie ihn doch ſogar auf die Buͤhne gebracht, in allem Hohen iſt kein Ueberdruß, ſo werden Sie Sich gern wieder mit mir zu einer hohen und herrlichen guten Sache hinwenden — Ich fuͤhre ihnen manche Beobachtung vor, aus verſchiedenen Zeiten, aus verſchiedenen Gegenden, alle einig in dem Glauben, daß nur Volkslieder erhoͤrt werden, daß alles andre vom Ohre aller Zeit uͤberhoͤrt wird. — Was iſt erhort? — Alles was426[436] geſchieht, was nur entfallen, nicht vergeſſen werden kann, was nicht ruht, bis es das Hoͤhere hervorgebracht, das iſt erhoͤrt. Wohl wuſte ich das lange nicht, viele werden es mir nie glau - ben, denn jeglicher muß ſelbſt im Schweis ſeines Angeſichts den Kreis der Zeit um und um bis zum Anfange in ſich durchlaufen, ehe er weiß, wie es mit ihr ſteht und wie mit ihm! — Was ich unſre Zeit nenne, was in allen lebt, als Methode, was keinem ein Wunder, das faͤngt mir in der Welt der Nachgedan - ken mit Kirchenliedern an, lange von mir nicht gehoͤrt, bleiben ſie mir doch gegenwaͤrtig. Ich hoͤrte ſie als Kind von meiner Waͤrterin beym Ausfegen der Zimmer, das in gleichem Zuge ſie begleite, mir ward dabey ganz ſtill, ich muſte oft an ſie denken, jezt moͤgen Kinder ſie ſeltener hoͤren, und ich weiß nicht, was ſie ſtatt ihrer denken moͤgen. Nachher hoͤrte ich in geſelligen Kreiſen allerley Lieder in Schulzens Melodieen, wie ſie damals in raſchen Pulſen des Erwachens ſich verbreiteten, mein Hofmeiſter ruͤhmte ſie naͤchſt Gellert, mir war es nur ums Ausſchreien darin zu thun, die Langeweile der Welt kuͤm - merte mich nicht. Jezt muß ich ſagen, ſie ſind nicht ohne Bey - ſtand geweſen gegen das damalige Streben zu Krankheit und Vernichtung (die Sentimentalitaͤt*)Ich verſtehe hier unter Sentimentalitaͤt das Nachahmen und Aufſuchen des Gefuͤhls, das Schauſpielen mit dem Edelſten, was nur im Spiele damit verloren gehen kann, nicht verſtehe ich darunter jene Sentimen - talitaͤt, das menſchliche Gefuͤhl wie es im Einzelnen ſich ausdruͤckt, wo - gegen die Neuntoͤdter, die philoſophiſchen Schuͤler wohl ſchreiben (auch wohl wirken, wenn kein lebendiger Volksgeiſt es aufhebt), und darinn zuſammen kommen, mit der erſten ſchimpflichen Sentimentalitaͤt zu demſelben Mittelpunkte, zur Seligkeit eines Steins in Unempfaͤnglich - keit und Unfruchtbarkeit der Luſt. Keine Schule iſt hiemit beſonders beſtimmt, ſondern alle, denn wie die Begeiſterung der Pythia mit Er - mattung verbunden, ſo den Philoſophen die Schuͤler. Die Philoſophen, es war doch darin ein427[437] wahrer Ton, wie im derben Lachen aus Herzensgrund. Nach - her ſcheint mir die Kraft wunderlich zerriſſen, vieles geht glaͤn - zend voruͤber, da ſteht die Menge mit offnem Munde, dann ſinkt es unter im Hexenkeſſel uͤberſchaͤtzter Wiſſenſchaft, worin ſie damals uͤberkocht wurde. Was mir im Worte lieb, das hoͤrte ich nie allgemein ſingen, und die ſchoͤnen Melodieen pfiff ich lieber nach, die falſchen Kukuk-Eyer zu verdraͤngen, welche dem edlen Singevogel ins Neſt gelegt. Hoͤrte ich von Gebildeten nach Ihrer Eingebung zum Fluͤgel ſingen: Kennſt du das Land, wo die Zitronen bluͤhen, da ſah ich die vier Waͤnde umher wie herkuliſche Seulen, die nun fuͤr lange Zeit den thaͤtigen lebhaften Theil des Volkes von dem feurigen Bette der Sonne trennen. Sah ich dann ſtill vor ſich jemand den wunderbaren Fiſcher (Goͤthe's) leſen, es war mir, als ſaͤhe ich den herrlichen Gedanken halb ziehen halb ſinken ins Waſſer, keine Luft wollte ſich ihm geſtatten. — So ging es dem Herr - lichen, waͤhrend die ſchlechten Worte zum Theater ſich erhoben, das damals mit Redensarten national werden wollte, in der That aber immer fremder wurde der Nation, zulezt ſich ſogar einbildete uͤber die Nation erhaben zu ſeyn (wohl einiger Fuß hoher Bretter willen, wie das Hochgericht uͤber die Stadt.) Ja wie ein Wiederhall fuͤhrte der edle Klang dieſe ſchlechten Worte durch die Gaſſen, und die ernſten blauen Chorſchuͤler, wenn ſie vor dem Hauſe ſich zuſammenſtellten, waren von dem Streit des Doktors und Apothekers, des Poeten und Muſikers befan - gen. Ein ſchoͤnes Lied in ſchlechter Melodie behaͤlt ſich nicht, und ein ſchlechtes Lied in ſchoͤner Melodie verhaͤlt ſich und ver -*)ſind ewige Nilmeſſer einer entwichenen Gottesfluth und Erhebung, ihre Schuͤler wollen aber das Unmoͤgliche leiſten, zu meſſen was nicht mehr vorhanden iſt.428[438] faͤngt ſich bis es herausgelacht; wie ein Labirinth iſt es, einmal hinein, muͤſſen wir wohl weiter, aber aus Furcht vor dem Lind - wurm der drin eingeſperrt, ſuchen wir gleich nach dem auslei - tenden Faden. So hat dieſe leere Poeſie uns oft von der Mu - ſik vielleicht die Muſik ſelbſt herabgezogen. Neues muſte dem Neuen folgen, nicht weil die Neuen ſo viel Neues geben konn - ten, ſondern weil ſo viel verlangt wurde: ſo war einmal einer leichtfertigen Art von Liedern zum Volke Bahn gemacht, die nie Volkslieder werden konnten. In dieſem Wirbelwind des Neuen, in dieſem vermeinten urſchnellen Paradiesgebaͤren auf Erden waren auch in Frankreich (ſchon vor der Revolution, die dadurch vielleicht erſt moͤglich wurde), faſt alle Volkslieder erloſchen, noch jezt ſind ſie arm daran, was ſoll ſie an das binden, was ihnen als Volk feſtdauernd? Auch in England werden Volkslieder ſel - tener geſungen; auch Italien ſinkt in ſeinem nationalen Volks - liede, in der Oper durch Neuerungsſucht der leeren Leute; ſelbſt in Spanien ſoll ſich manches Lied verlieren und nichts Bedeuten - des ſich verbreiten. — O mein Gott, wo ſind die alten Baͤume, unter denen wir noch geſtern ruhten, die uralten Zeichen feſter Grenzen, was iſt damit geſchehen, was geſchieht? Faſt ver - geſſen ſind ſie ſchon unter dem Volke, ſchmerzlich ſtoßen wir uns an ihren Wurzeln. Iſt der Scheitel hoher Berge nur einmal ganz abgeholzt, ſo treibt der Regen die Erde hinunter, es waͤchſt da kein Holz wieder, daß Deutſchland nicht ſo weit ver - wirthſchaftet werde, ſey unſer Bemuͤhen.
Wo ich zuerſt die volle, thateneigene Gewalt und den Sinn des Volksliedes vernahm, das war auf dem Lande. In warmer Sommernacht weckte mich ein buntes Geſchrey. Da ſah ich aus meinem Fenſter durch die Baͤume, Hofgeſinde und Dorfleute, wie ſie einander zuſangen:
429[439]Sie brachen ab und auf zu ihren Regimentern, zum Krie - ge. Damals klang manches daran, was mir ſo in die Ohren gefallen, alles reizte mich hoͤher was ich von Leuten ſingen hoͤr - te, die nicht Saͤnger waren, zu den Bergleuten hinunter bis zum Schornſteinfeger hinauf. Spaͤter ſah ich den Grund ein, daß in dieſen ſchon erfuͤllt, wonach jene vergebens ſtreben, auf daß ein Ton in vielen nachhalle und alle verbinde*)Ich kann mich nicht enthalten die wunderbar herrliche Vorrede Georg Forſters zu ſeinen friſchen Liedlein, Nuͤrnberg 1552., als eines meiner liebſten Herzblaͤtter zur Erlaͤuterung des Geſagten mitzutheilen.„ Freundlicher lieber Singer, und der edlen Muſik Liebhaber. Es „ ſind in einigen Jahren unter andern Geſaͤngen ſo bisher gedruckt wor - „ den, mancherley Teutſche Liederbuͤchlein durch den Druck ausgegangen, „ wie aber die zum Theil ſeyn, will ich denen, ſo des Geſanges einen „ Verſtand haben zu bedenken geben.„ Ich uͤbergebe mein Liederbuͤchlein, damit alte Teutſche Lieder, ſo „ doch noch, wenn ich ſagen duͤrfte, ſchier die beſten ſind, ſammt ihren „ Meiſtern, welche mit der Muſik auferzogen, umgegangen, und ihr „ Leben damit beſchloſſen haben, nicht ganz und gar vergeſſen, und an „ ihrer ſtatt nicht viel ungereimte neue Kompoſitionen, die doch gar „ keine rechte Teutſche liederiſche Art haben, gebraucht wuͤrden; ſondern „ daß ich auch die mit ſolchen ſchlechten Liedern zerſtoͤrte, ſchoͤne und „ liebliche Kunſt der Muſik, welche bey den Alten ehrlich, und in großen „ Wurden gehalten, moͤchte erhalten und foͤrd[e]rn. Inſonderheit dieweil „ bey allen Froͤhlichkeiten und Kurzweilen, friſche gute Teutſche Lieder „ zu ſingen, oder auf den Inſtrumenten zu brauchen gebraͤuchlich: Durch „ welches denn viel unnutzes Geſchwaͤtz, unflaͤtiſch Zutrinken, darzu „ zaͤnkiſch und haderlich Spielen, und andere Laſter moͤchten verhindert „ werden. Wie ich denn oft von einem trefflichen theuren Manne gehoͤrt „ habe, als er ſagt, daß unter allen Kurzweilen, damit man die Zeit „ zu vertreiben fuͤhrt, er kein goͤttlichere, ehrlichere, und ſchoͤnere, der hoͤchſte430[440] Preis des Dichters wie des Muſikers, ein Preis der nicht im - mer jedem Verdienſte gefaͤllt (wie manche Blume wird zertreten, aber das friſche Wieſengras bringt tauſend), aber auf lan - ge Zeit gar nicht erſchlichen werden kann, ſo daß jedes hundert - jaͤhrige Lied des Volkes entweder im Sinn oder in Melodie, ge - woͤhnlich in beyden tauget. —
Und als ich dieſes feſte Fundament noch unter den Wellen, die alten Straßen und Plaͤtze der verſunkenen Stadt noch durch - ſchimmern ſah, da hoͤrte ich auf, mich uͤber die großentheils mislungenen Verſuche vieler Dichter und Muſiker, beſonders des Theaterweſens zu aͤrgern. Vielleicht wuͤrde einmal das Vor - treffliche ſonſt gar nicht entſtehen, gar nicht verſtanden werden! Wo etwas lebt, da dringt es doch zum Ganzen, das eine iſt Bluͤte das andre Blat, das dritte ſeine ſchmierige Wurzelfaſern, alle drey muͤſſen vorhanden ſeyn, auch die ſaubern Fruͤchtchen, die abfallen. Stoͤrend und ſchlecht iſt nur das Verkehrte in ſich, der Baum mit der Krone eingepflanzt, er muß eine neue Krone, eine neue Wurzel treiben, oder er bleibt ein duͤrrer Stab. Die - ſer Art von wahrer Stoͤrung iſt die Beſchraͤnkung aller Theater - erſcheinungen in Klaſſen und fuͤr Klaſſen der buͤrgerlichen Geſell -*)„ Kurzweil wuͤſte, denn die liebliche Muſik, daß alle andere Kurzweile, „ als Spielen, Fechten, Ringen, Springen, dahin gericht waͤren, daß „ ſich ein jeder nur aufs beſte befließe, damit er dem, mit welchem er „ ſolch Kurzweil uͤbet, moͤchte uͤberliegen, angewinnen, und zu bevor - „ theilen, daraus denn mancher Unrath und Zank und Hader entſprin - „ ge. Die Muſik aber hat kein andres Fuͤrhaben, denn „ daß ſie gedaͤchte, wie ſie nur die Einigkeit der Stim - „ men mit allem Fleiß moͤchte erhalten, und aller Miß - „ hellung wehren. “Der ſchoͤnen Auswahl dieſes Mannes dankt unſre Sammlung meh - rere der beſten Lieder, woraus zu erſehen, daß Verdienſt nicht unter - gehen kann.431[441] ſchaft, die entweder ganz unfaͤhig der Poeſie, oder unbeſtimmt in ihrem Geſchmacke geworden. Beſchraͤnkung iſt aber das Tu - gendprincip der Schwachheit, das Allgemeine verdammet ſie, darum kann das Ueberſchwengliche nie von ihr gefordert werden. Der Einfluß davon iſt unbegrenzt, denn indem die Schauſpieler das Gemeine vornehm machen wollen, machen ſie das Ungemeine auch nichts weiter als vornehm (ſie laſſen Muͤller und Schorn - ſteinfeger ſich an einander abreiben). So ſuchen nun die Kuͤnſt - ler aller Art um in gleichen Verhaͤltniſſen zu leben, wie ſie die - ſelben gewoͤhnlich darſtellen, da ihren Lohn, wo ſie ſelten hinge - hoͤren und nimmermehr hineinpaſſen ſollten, wo es der Zweck des ganzen muͤhevollen Lebens, ſich ſo leiſe wie moͤglich neben einander wegzuſchieben, ſie denken nicht, daß die beſten Stein - ſchneider Sklaven, die beſten altdeutſchen Mahler zuͤnftig waren. Daher das Abarbeiten ihrer edelſten Kraft an Formen des An - ſtandes, die ihnen ſich ſelbſt gegeben, wenn ſie wirklich etwas Wuͤrdiges geben: Daher das Bemuͤhen der Kunſtſaͤnger zu ſin - gen, wie Vornehme gern reden moͤchten, ganz dialektlos, das heiſt, ſie wollen ſingen ohne zu klingen, ſie moͤchten blaſen auf einem Saiteninſtrumente. O ihr lebendigen Aeolsharfen, wenn ihr nur ſanft waͤret; und wenn ihr ſanft waͤret, o haͤttet ihr doch Ton. Dem geſchickten Kuͤnſtler ſind die Dialekte Tonar - ten*)Lorenz Medicis (Life of Medicis by Roscoe I. 296.) der in der Welt zu Hauſe, wie ein andrer in ſeinen vier Waͤnden, verſtand den Werth des Dialekts und ſchrieb zuerſt in der Bauernſprache ſeines Landes., er vernachlaͤßigt keine, wenn er gleich nur in einer ſich ſelbſt vorgezeichnet finden kann, das heutige Theater treibt ſie aus einander nach Suͤden und Norden, Oſten und Weſten, keiner kann ſich fuͤgen dem Fremden, da doch alle einander in Volks - liedern begegnen, wie Luſtkaͤhne, die eben erſt vom gemeinſchaft -432[442] lichen Geſpraͤche im Dunkeln auseinander treiben, bald wieder zuſammen, ſich gleich wieder verſtehen durch Aneignen und Wei - terſtreben, wenn auch in jedem das Geſpraͤch ſich anders gewen - det. — Hinter dem Vornehmen Anſtande, hinter der vornehmen Sprache verſteckt, ſcheiden ſie ſich von dem Theile des Volks, der allein noch die Gewalt der Begeiſterung ganz und unbe - ſchraͤnkt ertragen kann, ohne ſich zu entladen, in Nullheit oder Tollheit. Unſre heutige Theater und Konzert-Theilnehmer, wie wuͤrden ſie auseinander ſpringen, bey wahrer reiner Kunſt - hoͤhe, ſie wuͤrden umſinken in der reinen Bergluft, oder fuͤhl - los erſtarren. Ruft nicht dieſen Ton, ihren eigenen menſchlichen Ton hinein ihr Saͤnger, ſie wuͤrden ſpringen wie Glaͤſer, die tauſendmal an einander geſtoßen, doch nur zerſungen werden koͤnnen mit ihrem Ton! — Sey ruhig gutes Publikum, den Ton haben deine Saͤnger laͤngſt verloren, das Lebende von dem Todten zu ſcheiden, dabey kannſt du noch das Heil deiner ſchlaf - fen Seele in (dem engliſchen Salzflaͤſchchen) ihrer hoͤheren Kritik ſuchen, in den wenigen vortrefflichen Formeln, welche die ganze Welt packen und ſie in der Gravitation zwiſchen Ernaͤhrung und Zeugung erhalten, worin ihr wie Muͤcken ſpielt. — Mit großer Bravur koͤnnen wohl dieſe vortrefflichen Kunſtſaͤnger ihren Kram ausſchreien und ausſtoͤhnen, man verſuche ſie nur nicht mit einem Volksliede, da verfliegt das Unaͤchte, laßt ſie auch nicht mit einander reden, ſie ſingen wohl noch mit ein - ander, aber mit dem Sprechen geht der Teufel los. Entweder haben ihre Sangſtuͤcke ſo unbedeutenden Charakter, daß er gar nicht verfehlt werden kann, oder wenn wir zum rechten Ver - ſtande davon kaͤmen, wir wuͤrden ſie hinunter jagen von ihren Bretern, und uns lieber ſelbſt hinſtellen, zu ſingen, was uns einfiele und allen wohlgefiele, Ball ſchlagen, ringen ſpringen und trinken auf ihre Geſundheit. — Wollt ihr Saͤnger uns mit433[443] der Inſtrumentalitaͤt eurer Kehle durch Himmel und Hoͤlle aͤng - ſtigen, denkt doch daran, daß dicht vor euch ein großes phyſika - liſches Kabinet von geraden und krummen hoͤlzernen und blecher - nen Roͤhren und Inſtrumenten ſteht, die alle einen hoͤheren, helleren, dauerndern, wechſelndern Ton geben als ihr, daß aber das Abbild des hoͤchſten Lebens oder das hoͤchſte Leben ſelbſt, Sinn und Wort, vom Ton menſchlich getragen, auch einzig nur aus dem Munde des Menſchen ſich offenbaren koͤnne. Ver - ſteckt euch eben ſo wenig hinter welſchen Liedern, dem einheimi - ſchen Gefuͤhl entzogen ſeyd ihr dem Fremden nur abgeſchmackt. Nein, es iſt kein Vorurtheil der Italiaͤner, daß jenſeit der Al - pen nicht mehr Italiaͤniſch geſungen werde, daß ſelbſt nationale Saͤnger ihren reinen italiaͤniſchen Geſang in der Fremde verlie - ren: Denkt auch daran, daß es gar nichts ſagt, fremde Spra - chen melodiſcher zu nennen, als daß ihr unfaͤhig ſeyd und un - wuͤrdig der euern. Das weiß ich wohl, die Kunſtuͤbung erbt ohne meinen Rath, wie die Pocken, in allen kraͤnklichen Rei - zungen der Staͤdtlichkeit, Philoſophie und Liederlichkeit auf alle Wohlgeſittete, die ſich den Bart nicht ſcheren, wenn er lang, ſondern wenn ihr Tag gekommen; nicht einheizen, wenn ſie frieren, ſondern wenn ihre Stunde kommen, ja es giebt ordent - liche Regiſter uͤber die Kunſt auf dem Ruͤcken aller der bunt - jaͤckigen Leute, denen die alten Komoͤdienzettel auf den Ruͤcken geklebt, ich meine die Journaliſten. Wie vielmal dieſe Voͤgel - ſcheuchen mit ihren unmaßgeblichen Meinungen ſich drehen, wo - hin der Schlauch der Kunſtſpritzen ſich wendet, die Kunſt wen - det ſich ſelten mit der Noth unſrer Zeit zu einer reinen Thaͤtig - keit, ſie iſt faſt nie nothwendig, ſondern den meiſten eine boͤſe Angewohnheit (wie der Schnupf-Tabak, die Leute verwundern ſich, wie ſchnell ſie den Geſchmack aufgeben, wenn ſie die Doſe einmal in eine andre Taſche ſtecken). Es muͤſte ſonderbar in434[444] ihren Winter hinein bluͤhen, wenn ihnen ſo der Sinn fuͤr das Große eines Volks aufgehen ſollte und fuͤr ſein Beduͤrfniß, darum ſind eigentlich die Kuͤnſtler aller Art der Welt ſo uͤber - fluͤßig, wie ſie gegenſeitig aͤrmlich, zufrieden, wenn einer ſie verſteht unter tauſenden, gluͤcklich, wenn dieſer eine keinen Ueberdruß an ihnen erlebt: Mag nur keine neue Voͤlkerwande - rung kommen, was wuͤrde von dem allen bleiben, — ſicher kei - ne Arbeniſche Ruinen!
Wir ahnden es ſchon hier, was wir in unſrer Geſchichte nachgehend ſo allgemein durchgreifend fanden, es wird wohl ein ſehr allgemeines Verhaͤltniß zur fruͤheren Geſchichte ihm Grund legen. Denken wir dem nach, auf dem dunklen ſchwankenden Schiffe der Gedanken, ſehen wir uns um nach den Wunder - blumen, nach den Waſſerlilien, was die fernen Kuͤſten umgab, da ſehen wir nur eine Stelle erleuchtet, dahin ſieht des Steuer - manns Auge, es iſt die Windroſe, ſie ſchwebet feſt und wandel - los und fuͤhrt uns wohl weit weg! Die Erde iſt umſchifft, wir haben kein heimliches Grauen mehr vor dem Weltende, es liegt feſt und ſicher vor uns, wie unſer Tod, es iſt in aller Welt ein Verbinden getrennter Elemente, welche die innere Kraft jedes Einzelnen ſchwaͤcht, nur mit hoͤchſter Anſtrengung jedes Einzel - nen gluͤcklich beendigt werden kann. — Vielleicht mag dies blos allgemein ſeyn, und darum gar nichts, aber ſo iſt der Ueber - gang immer von ſich zur Welt, ich will ihn wenigſtens nicht verſchweigen, vielleicht daß einer ihn mit mir fand. — Zunaͤchſt haͤngt wohl dieſes Herabſinken ſchoͤnerer Bildung mit einer all - gemeinen großen Erſcheinung der vorigen Jahrhunderte zuſam - men, ich meine mit dem allgemeinen Klage - und Elend-Weſen. Dieſes ſonderbare Bewuſtſeyn, wie ein Traͤumender laͤſt es das Gluͤck aus der Hand fallen, weil ihm traͤumet, es falle, er muͤſſe darnach greifen und nun haͤlt es Gluͤck und Traum fuͤr nichts,435[445] weil es ihm nicht fortdauert. Als vorzeiten die Flagellanten in Selbſtgeiſſelung wehklagend durch alle Straßen den Strom der Voruͤbergehenden in ihren Ton hineinriſſen*)Herr Koch, dem ich bey dieſer Gelegenheit fuͤr manche literariſche Mit - theilung meinen Dank abſtatte, bemerkt den Einfluß der Flagellanten auf den Untergang vieler weltlicher Lieder in ſeinem ſchaͤtzbaren Hand - buche. Sie entſtanden waͤhrend der großen Peſtzeiten. Merkwuͤrdig iſt, daß in zwey ſehr verſchiedenen Chroniken, in der Straßburger und der Limpurger, immer daſſelbe ganz ſchlechte Lied von ihnen angefuͤhrt wird. Vielleicht ſtammen aus den damaligen Geſinnungen die allgemein verbreiteten Todtentaͤnze., ſo verſtummte in dieſer ſpaͤteren Selbſtpeinigung der Furcht noch einmal aller edle Gemuͤthston. Die Regierungen glaubten es ihre Pflicht dieſen Jammer zu ſtillen, ſtatt ihn in ſich ausgehen zu laſſen, aber ſie waren demſelben Zeitgeiſte unterworfen, ſtatt einer hoͤheren Thaͤtigkeit machten ſie gegenthaͤtige (antipoetiſche) Bemuͤhungen, das Fieber ſollte ſich ſchwaͤcher zeigen, indem ſie die geſammte Kraft des Koͤrpers minderten, von dem Zwecke des Fiebers hatten ſie keine Vorſtellung, es war ihnen ein Miß - verhaͤltniß weiter nichts. Die nothwendigen Laſten des buͤrger - lichen Vortheils wurden Einheimiſchen wie Fremden verſteckt und heimlich, das Regierungweſen ſchien daher den Regierten dunkel und ſuͤndig. Nochmehr, es wurden ihnen Grenzen des Nothwendigen geſezt, man ſchnitt die Freude davon ab — ſo ward ihrem Leben aller Werth genommen, es entſtand eine Sehnſucht nach dem Tode, an ſich ſelbſt Tod, der mit ſeinem Knochenarm dem Lebenden eine Fallgrube graͤbt. In der Liebe iſt keine Furcht, ſagt Johannes, es war dieſe Klage uͤber die Selbſtentleibung von Deutſchland, wie jene der Chrimhilde, welche immer neue Verzweiflung herbeyfuͤhrte. Die Spaltung war gemacht, der Keil eingetrieben, bald ſollte der Staat nicht436[446] mehr fuͤr die Einwohner, ſondern als Idee vorhanden ſeyn, manches Volk kannte ſeinen eignen Namen nicht mehr und wo ein Staat ſich ſelbſt geboren, da ſah man, daß die andern ei - gentlich nur noch Namen waren. Dieſes Elendſeyn wurde ſo auffallend, wie aus wurmſtichigem Holze der gelbe Staub, allen hing es an, die auch vom Holze keinen Splitter, die Sentimen - talitaͤt war nur eine Faͤrbung, ganz erſcheint es in der klaͤglichen Sprache der niedern Staͤnde vieler Gegenden. Weisheit wurde es den freudigen Augenblick wie Ungluͤckszeichen zu meiden, waͤhrend ſeiner feſteſten Dauer ſein Vergehen voraus zu ſehen, und den kuͤnftigen hellen Blick des Gluͤckes zu truͤben, mit der Erinnerung, es gab noch einen helleren. Jeder wuſte uͤber ſein Leben etwas zu ſagen, nur hatte keiner Leben, ſo wurde das Le - ben verachtet, der Tod gefuͤrchtet, und die Gentalitaͤt bey dieſer Aermlichkeit in Vollerey geſezt*)Es wuͤrde angenehm lauten, alles durchzugehen, was zu verſchiedenen Zeiten genialiſch genannt worden, wo aus dem zerſplitterten Geiſte der lebende Baum entwickelt wurde: Kennen doch viele erſt ſeine Fe - ſtigkeit aus dem Gewichte, wodurch es zerreißt. Dem Takte nach ſezte man Genie in ſchnelle, ſtoßweiſe, wenn gleich noch ſo unbedeutende Produktion, in pralende Schwatzhaftigkeit, und unvermoͤgende Plan - macherey, ſein Boden ſchien der Schmutz jeder Art, den Voruͤberziehen - den muſte es ſeine Fruͤchte auf den Kopf fallen laſſen, in allem Sturm ſeine Blaͤtter ſchlaff und jaͤmmerlich ſenken, in der Ruhe immer rau - ſchen, als wenn ein Sturm ginge. Die Voͤgel die zutraulich darauf niſteten tuͤckiſch hinunter werfen, ſchnell empor in falſches unbrauchbares Holz muſte es ſchießen, um ſchnell zu fallen. Wer verwundert ſich nach ſolchen Antichriſten Talent verhaßt, Nichtigkeit geehrt zu finden. Die Wortſpielerey unſrer Zeit hat Kunſt und Genie einander entgegen - geſezt; viel Kunſt und wenig Genie, wird von den elendeſten Nach - ahmereyen geſagt. Keiner iſt ohne Genie, wenn gleich manche Werke der ohne ſind, der eine kann die Tropfen zaͤhlen, dem andern iſts ein Platz -. So war dieſe eitle Weis -437[447] heit (wie die Petersburger Maͤgde um Schminke betteln ſollen)! So wurde auf einmal die ganze Welt arm, ſchlechte Zeit, ſchlechte Sitten und Weltuntergang, verkuͤndet in allem Frieden, in allem Ueberfluß, in allem Fruͤhling. Weil keiner dem Dran - ge ſeiner Natur, ſondern ihrem Zwange nachleben wollte und konnte: ſo wurde ſchlecht Geld und kurze Ehle in Gedanken, wie auf dem Markte. Kein Stand meinte, daß er wie die Fruͤchte der Erde durch ſein nothwendiges Entſtehen trefflich gut ſey, ſondern durch einige Taufformeln vom Zwecke ihres Geſchaͤfts So wollte der Adel das Blut verbeſſern, die Kaufleute bildeten ſich ein, eigentlich nur zur ſittlichen Kultur der Welt zu gehoͤ - ren, die Gruͤbelnden, in ihren Worten ſey Seligkeit, die aber alles verachteten, meinten es beſonders getroffen zu haben. Es ließe ſich viel ſagen uͤber die allgemeinen Aſpekten dieſer Phaͤno - mens, gehen wir nur in die naͤchſte Gemaͤhldeſammlung eines alten Hauſes, wie auf einmal wahre Haͤßlichkeit, und mahleri - ſche Falſchheit in die Welt gekommen. Wichtiger iſt es, die Wirkungen dieſer allgemeinen Erſcheinung im Volksliede zu be - obachten, ſein gaͤnzliches Erloͤſchen in vielen Gegenden, ſein Herabſinken in andern zum Schmutz und zur Leerheit der be - fahrnen Straße*)Die verkehrten Verſuche einiger Gutgeſinnten zur Herſtellung und Er - munterung des Volksliedes durch Sammlungen, die weder den niedern Staͤnden gefielen, noch die hoͤheren befriedigte, uͤbergehe ich, meine Achtung in gleichem Sinne ihrem Sinne zu bezeugen..
Da alles, wie wir ſahen, klagend und gebrechlich erſchien,*)regen, der eine ſteht im Nordlichte, der andre ſiehts in der Ferne. Wenn Genie das Schaffende genannt werden kann, ſo iſt Kunſt die Art der Erſcheinung dieſes Geſchaffenen. Genie ohne Kunſt, waͤre Luſt ohne Beſchraͤnkung, Kunſt ohne Genie waͤre ein Punkt ohne alle Dimenſion.438[448] ſo verloren die Regierungen alle Achtung, alles Vertrauen zu dem Einzelnen; was nicht durch allgemeinen Widerſpruch und Aufruhr ſich verdammte, das ſchien der Aufmerkſamkeit unwuͤr - dig, und dieſer allgemeine Widerſpruch wurde durch druͤckende Verbote in ſeiner Aeußerung, ſelbſt dem beſtgeſinnten Herrſcher ſo lange unhoͤrbar gemacht, bis ſeine Wuth, nicht ſein beſſerer Wille alles uͤberſchrieen. Wem der Zufall zu einer wirkſamen Stelle verhalf, dem glaubte man einen ſolchen vollſtaͤndigen Volksverſtand angetauft, daß ſich das ganze Volk in ihm aus - ſpreche. Freilich, wenn einer nur reden darf, ſo redet er im - mer am kluͤgſten, die Muͤhe verſchiedene Sinne zu vereinigen, wie es in der Berathſchlagung verſucht, in der Geſetzgebung ausgefuͤhrt wird, ward ganz uͤberfluͤßig dadurch, man verwun - derte ſich uͤber das kinderleichte Regierungsgeſchaͤft. Das Volk kam dahin, die Geſetze, wie Sturmwind, oder irgend eine an - dre unmenſchliche Gewalt zu betrachten, wogegen Waffnen, oder Verkriechen, oder Verzweifeln diente. In dieſem Sinne wurde lange geglaubt, viele zuſammen koͤnnten etwas werden, was kein Einzelner darunter zu ſeyn brauche, ſo ſollte ſich kein ein - zelner Krieger bilden, ſie wurden zur Ruhe und zum naͤhrenden Leben eingepfercht, ſie muſten dem ewigen Streite gegen die Barbaren entſagen. Man wollte keinen Krieger, doch wollte man Kriegsheere, man wollte Geiſtlichkeit, aber keinen einzelnen Geiſt. So wurde das Thaͤtige und Poetiſche im Lehr - und Wehrſtande allmaͤhlig aufgehoben, wo nicht die allmaͤchtige Noth alle Kraͤfte luͤftete, nur der Naͤhrſtand konnte nicht ſo unum - ſchraͤnkt vernichtet werden, naͤhren muſte ſich doch jeder, ſo kuͤm - merlich es ſeyn mochte. Darum finden wir auch das neuere Volkslied, wo es ſich entwickelt, dieſem angeſchloſſen in maͤßiger Liebe, Gewerb - und Handelsklagen, Wetterwechſel und gepfluͤg - tem Fruͤhling. Aber ſo wenig die Glieder ohne den Magen, ſo439[449] wenig war der Magen ohne die andern Glieder in jener uralten Fabel, auch der Naͤhrſtand wurde enger, freudeleerer, beduͤrfti - ger, befangener in dem Herkommen; nirgend leiſteten Feld, Haus - und Werkarbeit, wies ihre Beſtimmung, die Nothdurft des Menſchen mit geringerer Noth zu beſtreiten. Die Scheidung zwiſchen Freude und Beduͤrfniß war einmal gemacht, es iſt das Eigenthuͤmliche des Boͤſen, wie der Krankheit, wo es erſcheint, da erſcheint es ganz, in ganzer Thaͤtigkeit, das Gute hingegen und die Geſundheit wie Sterne dunkeler Nacht wird ſelten nicht ſichtbar, dafuͤr leuchtet ſie ewig, waͤhrend der fliegende feurige Drache in Funken zerſtiebt. Die Bauern mochten klagen daß ihnen alle Freude milder Gabe genommen, die ſingenden from - men Bettler wurden wie Miſſethaͤter eingefangen und gefangen geſezt; verkappt, ſtill und heimlich mußte nun Armuth umher - ſchleichen. Wenigſtens haͤtte das doch eine aufrichtige oͤffentliche Unterſuchung erfordert, ob wir auf der Bildungsſtufe uns be - finden, wo ſein eigner Herr nicht ſeyn kann, der ſich nicht ſelbſt ernaͤhren kann. Vielleicht wuͤrde ſich finden, daß keiner mehr ſein eigner Herr, daß alle bereits eingefangen in einem großen Arbeitshauſe: Wozu alſo das Arbeitshaus im Arbeitshauſe! — Ich greife unter dem Vielen nur heraus, was mir am naͤch - ſten. — Wo es Volksfeſte gab, da ſuchte man ſie zu entweihen durch Abnehmung alles lebendigen Schmuckes, oder durch un - geſchicktes Umfaſſen, wobey ſie ihn zerbrechen, oder bis ſie ge - faͤhrlich ſchienen in uͤbler Nachrede. Schauſpiel, Gaukelſpiel und Muſik, wie die Stadt ſie zur Verſoͤhnung fuͤr ihre Ein - kerkerung braucht, und das Land, wie es ſich daran freut in dreytaͤgiger Hochzeit, in taggleichen nachtgleichen Kirmes, alles dies wurde Eigenthum einzelner, um es beſteuern zu koͤnnen, und durch den einen Schritt einem ſtrengen, aͤußern Drange, einer fremden Beſtimmung, einem Stolze unterworfen, als29.440[450]waͤre ſolche Luſt etwas fuͤr ſich, ohne die, welche ſie hoͤren, als waͤren ſie Meiſtergilden wie jene Alten*)Sie tragen viele vortreffliche Inſtrumente bey ſich, warum verachten ſie Landesinſtrumente, wie den Dudelſack: den Hochlaͤndern nahm man das Schwerdt, weil ſie gewoͤhnlich das Gewehr w[e]gwarfen und damit fochten, auf den Schiffen weiß man es jezt wieder zu gebrauchen.. Neue Feſte konnten unter den Umſtaͤnden ſo wenig als neue Spruͤchwoͤrter allgemein werden, die Roheit aͤußerte ihr uͤberfluͤßiges Leben in privilegir - ter Unzucht. Freude und Geiſt blieben in einzelnen Kreiſen ver - ſchloſſen, ein Spott gegen die andern und ſelbſt verſpottet; die beſtehenden oͤffentlichen Vergnuͤgen, Maskenbaͤlle, Vogelſchießen, Einzuͤge wurden meiſtens antheilloſere Formen, wie alte heili - ge Chriſtbaͤume armer Familien, immer wieder beleuchtet, immer duͤrrer in Blaͤttern. Die Volkslehrer, ſtatt in der Reli - gion zu erheben, was Luſt des Lebens war und werden konnte, erhoben ſchon fruͤh gegen Tanz und Sang ihre Stimme: wo ſie durchdrangen zur Verodung des Lebens und zu deſſen heimlicher Verſuͤndigung, wo ſie uͤberſchrieen, zum Schimpf der Religion. Der Naͤhrſtand, der einzig lebende, wollte thaͤtige Haͤnde, wollte Fabriken, wollte Menſchen die Fabrikate zu tragen, ihm waren die Feſte zu lange Ausrufungszeichen, und Gedankenſtriche, ein Komma meinte der, haͤtte es auch wohl gethan. Noch mehr, ſeine Beduͤrftigkeit wurde den andern Staͤnden Geſetz (ſie muſten alle zur Geſellſchaft mediziniren), weil der Naͤhrſtand eines feſten Hauſes bedarf, ſo wurde jeder als Taugenichts verbannt, der umherſchwaͤrmte in unbeſtimmtem Geſchaͤfte, als wenn dem Staate und der Welt nicht gerade dieſe ſchwaͤrmenden Lands - knechte und irrenden Ritter, dieſe ewige Voͤlkerwanderung ohne Grenzverruͤckung, dieſe wandernde Univerſitaͤt und Kunſtverbruͤ - derung zu ſeinen beſten ſchwierigſten Unternehmungen allein441[451] taugten. Es iſt genug traͤger Zug im Menſchen gegen einen Punkt, aber ſelten iſt die Thaͤtigkeit, welche durch Einoͤden zieht und Samen wunderbarer Blumen ausſtreut, zu beyden Seiten des Weges, wo er hintrifft, allen gegeben, wie der Thau, wie der Regenbogen: doch wo er, vom Winde getragen, hinreicht, da endet die unmenſchliche Einoͤde, es kommen gewiß, die ſich unter den Blumen anſiedeln, um aus ihnen Luſt und Leben zu ſaugen. — Warum zieht es uns in Buͤchern an, was wir von den erſten Entdeckungsreiſen, von den Weltfahrten, von ziehenden Schauſpielern, inſonderheit was wir von dem wunderbaren Wandel des Zigeuner-Reichs leſen, im Kriege aͤchte Soldaten, im Frieden zutrauliche Aerzte (deſſen die ge - lernten ſich jezt faſt alle entwoͤhnt); ich erinnere mich noch ihrer naͤchtlichen Feuer im Walde, wie ſie mir aus der Hand wahr ſagten. Und ſagten ſie mir etwas Gutes, ſo ſage ich wieder Gutes von ihnen. Wie die kleinen Zwerge, wovon die Sage redet*)Otmars Volksſagen. Bremen 1800. S. 327. Eine Sammlung aus einem keinen Flecken von Deutſchland, die bis auf einzelne Zuſaͤtze und Wort uͤberfluß als Muſter aͤhnlicher aufgeſtellt werden kann. Es iſt wie eine neue Welt ſchoͤner Erfindung, aber von den meiſten vergeſſen, weil es weder Veilchenſyrup noch Teufelskoſt, ſondern weil es uns fuͤhrt zu den Veilchen, auch wohl in die Behauſung des Teufels., alles herbeyſchafften, was ſich ihre ſtaͤrkeren Feinde zu Feſten wuͤnſchten, ſich ſelbſt mit Brodrinden des Mahles begnuͤ - gend, aber einmal fuͤr wenige Erbſen, die ſie aus Noth vom Felde naͤchtlich ablaſen, jaͤmmerlich geſchlagen und aus dem Lan - de verjagt wurden, wie ſie da naͤchtlich uͤber die Bruͤcke weg - trappelten, einer Schaafheerde zu vergleichen, wie jeder ein Muͤnzchen niederlegen muſte und wie ſie ein Faß damit fuͤllten: So danken wir die mehrſten unſrer Arzeneyen den Zigeunern**)Ihr Lehrling war Paracelſus.,442[452] die wir verſtoßen und verfolgt haben: Durch ſo viel Liebe konn - ten ſie keine Heimath erwerben! —
Auch die hellen Triangel der Boͤhmiſchen Bergleute klingen den Kindern nicht mehr, am Leitbande darnach zu treten: die treuen heilgen Drey Koͤnige begruͤßen ſie nicht mehr! — Aber was rede ich von Kindern, waͤhrend die Politiker zehnmal in einer Viertelſtunde zwiſchen Aufklaͤrung und Verfinſterung die Welt wenden laſſen, weil es in ihre Koͤpfe aus allen Ecken hineinblaͤſt, den alten Staub zu heben und wegzutreiben, viel - leicht iſt in der Zeit anders geſchehen, was nicht bemerkt wurde, eben weil es geſchah? — Das Wandern der Handwerker wird beſchraͤnkt, wenigſtens verkuͤmmert, der Kriegsdienſt in fremdem Lande hoͤrt ganz auf, den Studenten ſucht man ihre Weisheit allent - halben im Vaterlande auszumitteln und zwingt ſie voraus darin zu bleiben, waͤhrend es gerade das hoͤchſte Verdienſt freyer Jahre, das Fremde in ganzer Kraft zu empfangen, das Einheimiſche damit aus zugleichen. Dafuͤr wird dem Landmann gelehrt, was er nicht braucht, Schreiben, Leſen, Rechnen, da er wenig Gutes mehr zu leſen, nichts aufzuſchreiben, noch weniger zu berechnen hat. In der Stadt macht die koͤrperliche Uebung druͤckender geiſti - ger Anſtrengung Platz, um Kinder in die Plaͤtze der Maͤnner einzuſchieben. Es mag verkehrt ſeyn*)Wenn ich es verkehrt kenne, wie die Alten in vielen Schulen betrieben, ſo iſt es meine Erfahrung. An allem Orten des Altdeutſchen war nichts, des Lateins zu viel, des Griechiſchen zu wenig. Verkehrt nenne ich der Annaͤherung Schulen nationale Geſchichte, das Eigenſte des Volks den Alten nachzubilden, da doch dieſe nur wegen dieſer erſchoͤpfenden Natio - nalitaͤt vortrefflich ſind. Bis jetzt ſind unſre Chroniken unſre einzigen Hi - ſtoriker, alle andern in conventioneller Ziererey und Anſicht verſunken, und dieſe werden in Schulen ebenſo wenig zugelaſſen, als die nationalen epi - ſchen Gedichte, ja es moͤchte den meiſten Schulmaͤnnern ſehr wunderlich noch vorkommen, wenn ich ihnen die Volkslieder als lehrreicher zur Dekla -, wie zuweilen die Alten443[453] in den Schulen behandelt worden, aber Wahnſinn iſt es, waͤh - rend die Gebildeten ſich ihrer als Meiſter ruͤhmen und Aeltern aus Gewohnheit ihnen wohl wuͤnſchen, daß unwiſſende Vorſte - her dieſe einzige uns uͤbrige feſte hiſtoriſche Wurzel ausreiſſen: Sind denn Kinder Kartenblaͤtter, die thoͤrichte Spieler einander an den Kopf werfen? — Was erſcheint, was wird, was ge - ſchieht? — Nichts? — Immer nur die Sucht der Boͤſen die Welt ſich, und alles der Nichtswuͤrdigkeit in der Welt gleich zu machen, alles aufzuloͤſen, was enger als ein umzaͤuntes Feld, an den Boden des Vaterlandes bindet, der Gedanke, es iſt derſelbe Boden, auf dem wir in Luſt geſprungen. Wer ſo denkt, wird feſt und herrlich ſich und ſeinen Nachkommen bauen, wem aber die Baukunſt fehlt, dem fehlt ein Vaterland. Wer nun fuͤhlt, daß ſeinem beſſern Leben ein Vaterland fehlt; geh 'in die Komoͤdie, ſagt mancher, da iſt poetiſcher Genuß, da ſingt's und klingts! — Aber was iſt das poetiſcher Genuß? — Wo das Weſen dem Leben ausgegangen, da ſendet es einen Schatten zu unſrer Furcht, daß wir uns ſelber nicht vergeſſen: So iſt unſer Schauſpiel vom wahren Volksſchauſpiel ein fratzen - hafter Schatten; und kein Volksſchauſpiel kann entſtehen, weil es den Kuͤnſten kein Volk giebt; die aͤußere Noth hat ſie ver - bunden nicht innere Luſt, ſonſt waͤre ein Volk, ſo weit man deutſch am Markte reden hoͤrt. Wiſſet, Kuͤnſtler ſind nur in*)mation als alle Hallerſche Gedichte aufſtellte. Aber wie die Jungen in unſrer Zeit ganz alt unter einander thun muͤſſen, um in die Geſellſchaft der Alten gefuͤhrt zu werden, und in aller Schlechtigkeit ſich fruͤh abzugluͤ - hen, ſo impft man ihnen einen aͤſthetiſchen Ausſchlag fruͤh ein, die natuͤrliche Verehrung und das Gefuͤhl deſſen zu unterdruͤcken, was wir ſelbſt nur im gluͤcklichen Augenblicke hervorzubringen vermoͤgen. So moͤchte freylich mancher dieſer Knaben mit edler Herablaſſung dieſer Lieder laͤcheln.444[454] der Welt, wenn ſie ihr nothwendig, ohne Volksthaͤtigkeit iſt kein Volkslied und ſelten eine Volksthaͤtigkeit ohne dieſes, es hat jede Kraft ihre Erſcheinung, und was ſich voruͤbergehend in der Handlung zeigt, das zeigt in der Kunſt ſeine Dauer beym muͤſſigen Augenblicke. Kritik iſt dann ganz unmoͤglich, es giebt nur Beſſermachen und Anerkennen, nichts ganz Schlech - tes; unendlich viel laͤſt ſich dann in der Kunſt thun, wenig daruͤber ſagen denn ſie ſpricht zu allen und in allen wieder, kein Vorwurf iſt dann das Gemeine, ſo wenig es den Waͤldern Vorwurf, daß ſie alle gruͤn, denn das Hoͤchſte, das Schaffende wird das Gemeinſte, der Dichter ein Gemeingeiſt, ein spiritus familiaris in der Weltgemeine. —
Daß aber Volksthaͤtigkeit wirklich fehle, wer zweifelt, es fehlt an Krieg, es fehlt an Frieden, eine unerſchwingliche Laſt waͤlzt ſich den Sohnen auf! — Daß ich klage, werden Sie ſagen, was ich ſelbſt als die hoͤchſte Laͤſterung des Jahrhunderts angeklagt; wer kann ſich freymachen allein, aber drein wettern moͤchte ich koͤnnen mit Fluch und Blitz: Blau Feuer, ſagte der wackere Schaͤrtlin, alle Kopiſterey und Kortiſaney zerriſſen, wir wuͤrden alle reich! Seit ich denken kann, merke ich einen immer langſamern Gang menſchlicher Thaͤtigkeit, wie die Stunden der Ruhe und Nahrung einander verdraͤngen und beeintraͤchtigen, ſo haben alle Leidenſchaften und Liebhabereyen ihre kuͤrzere Perio - de, geringeren Grad; die meiſten ſpringen von ihrem Geſchaͤfte ab, wie duͤrres Holz vom Heerd, ja viele dringen nie bis zu der Einigkeit der Welt mit ſich vor, wo eines ſie erfuͤllen und befriedigen kann, das ſind die ſehnenden, waͤhnenden Embryo - nen von Menſchen, wenigen iſt Jugend, wenigen Alter. Wie die Balken unſrer Decken heutiges Tags von einem ſonſt unbe - kannten Schwamme verſchwaͤcht werden, ſo werden die Menſchen um uns ploͤtzlich hohl und leer, da ſie noch kaum angefangen zu445[455] tragen und zu ſtuͤtzen, zu leiſten und zu ſtreben. Wo ſeyd ihr verſunken? Ihr liegt verloren im Allgemeinen, im Weltmeere mit tauſend Schaͤtzen. Den Stoͤrchen moͤchte ich zuwinken: Bleibt weg, holt keinen aus dem großen Waſſer auf die Welt, er ſehnt und treibt ſich doch wieder hinein, wie es auch ebbend vor ſeinem Fuße fliehen mag. Aber es giebt nur einen Teufel und viel Engel, iſt wohl noch Rettung, iſt die Wahl nur eure Qual? — Ob ſich etwa die Welt ausruht zum Auſſerordentlichen? Das Speculiren, was ſo ernſthaft genommen wird, macht es wahrſcheinlich, denn dies iſt der Traum der Thaͤtigkeit, nur der Morgentraͤume ſind wir uns bewußt. Wenn ich Abends im Winterſturm beim Schauſpielhauſe*)Dies bezieht ſich auf den eigenthuͤmlichen ſargartigen Bau des neuen Berliner Schauſpielhauſes, an andern Orten haben ſie vielleicht die Form nicht, aber denſelben todten Inhalt, wie viele haben auch nicht die Uhr uͤber der Scene, aber dieſelbe Langeweile. voruͤberziehe, wo Licht und Leben erloſchen, ich denke wohl, die ſtille Uhr uͤber den langwierigen Stunden wird einmal anſchlagen, der hohe Dekkel ſich eroͤffnen vom Sarge, die Larve wird durchbrochen von ei - nem bunten Chor, die neue Bande aufſteigen, ausfliegen durch das Land, fliegen auf allen Toͤnen, alle erwecken, die ſchon ſchlafen gegangen! Das Eis haͤlt lange, ehe es bricht und traͤgt viel, aber wer nur einmal uͤber das glatte Eis durch alle wun - derbare Bahnverſchlingungen ſeiner Vorlaͤufer feſt dahingefah - ren, wo ſeine Augen den Schein der Sonne vor ſich her ſprin - gen ſahen, er ahndet das freudige Leben im freyen Strom — zu ſchwimmen darin, zu ſegeln darauf, hindurch dem rauchenden Hirſche nachzureiten, dann bey ihm auszuruhen im Gruͤnen, die Sterne darin zu ſehen, kommen und untertauchen in ewiger Witterung. Ja, wer nur einmal im Tanze ſich verloren und vergeſſen, wer einen Luftball ruhig wie die Sonne emporziehen446[456] ſah, den lezten Grus des Menſchleins darin empfing, der e - mals vom jubelnden Taktſchlage der Janitſcharen hingeriſſet, einen Feind gegen ſich den muthigen Freund neben ſich glaubte, der die Reiter auf Wolken gegen ſich anſprengen ſah, unwtier - ſtehlig, wie ein Trompetenſtoß den maͤchtigen Strom hemnte; der etwa gar im Sonnenſcheine einer Kriegsflotte Anker-Lichten ſah, wo wenige Augenblicke hinreichten voll Weben und Leben auf Maſten und Stangen, dieſe goldenen Schloͤſſer und Galle - rieen, alle wie Floſſen eines Fiſches ruhig in das luftbegrenzte Meer hinſchwinden zu ſehen, alles Dinge, die uns umgeben, uns begegnen, der muß an eine hoͤhere Darſtellung des Lebens, an eine hoͤhere Kunſt glauben, als die uns umgiebt und be - gegnet, an einen Sonntag nach ſieben Werktagen*)Der gewoͤhnliche Sonntag wird jezt auch in die Arbeit hinein geriſſen, darum ſieben Werktage, der Kalender iſt wirklich nicht in Frankreich allein geaͤndert., den jeder fuͤhle, der jedem frommt. Und waͤren ſie tauſendmal nicht ge - hoͤrt, es brauchen nur einmal, wenn dieſer Tag gekommen, und dieſe Morgenſtunde, alle Thuͤrmer herunterpoſaunen