14.

Mehrmals finde ich in Ihren Briefen den Geiſt der Zeit genannt; wollen wir uns einander nicht dieſen Ausdruck aufklaͤren?

Iſt er ein Genius, ein Daͤmon? oder ein Poltergeiſt, ein Wiederkommender aus alten Graͤbern? oder gar ein Lufthauch der Mode, ein Schall der Aeolsharfe? Man haͤlt ihn fuͤr Eins und das Andre.

Woher kommt er? wohin will er? wo iſt ſein Regiment? wo ſeine Macht und Ge - walt? Muß er herrſchen? muß er dienen? kann man ihn lenken?

Hat man Schriften daruͤber? Wie lernt man ihn aus der Erfahrung kennen? Iſt er der Genius der Humanitaͤt ſelbſt? oder deſſen Freund, Vorbote, Diener?

15.

Warum ſollte ich Ihnen auf Ihren lako - niſchen Brief nicht eben ſo raͤthſelhaft ant - worten, als Sie gefragt haben?

„ Was iſt der Geiſt der Zeiten? “ Aller - dings ein maͤchtiger Genius, ein gewaltiger Daͤmon. Wenn Averroës glaubte, daß das ganze Menſchengeſchlecht nur Eine Seele habe, an welcher jedes Individuum auf ſeine Weiſe, bald thaͤtig, bald leidend Theilnehme: ſo wuͤrde ich dieſe Dichtung eher auf den Geiſt der Zeit anwenden. Wir ſtehen alle unter ſeinem Gebiet bald thaͤtig, bald leidend.

„ Iſt er ein Schall der Aeoͤlsharfe? ein Lufthauch der Mode? “ Die fluͤchtige ModeA 48iſt ſeine unaͤchte Schweſter; er iſt ihr nicht gewogen, lernt aber auch von ihr, und hat mit ihr zuweilen lehrreichen Umgang. Deſto entſchiedner haſſet er ſeinen wahren Feind und Verlaͤumder, den Geiſt des Aufruhrs, der Zwietracht, den unreinen, abgeſchmack - ten Poͤbelſinn und Wahnſinn. Wo dieſer ſich hoͤren laͤßt, in welchen Geſellſchaften und Kreiſen er ihn auch nur vermuthet, fliehet er vor ihm und verachtet ſelbſt die Lehre aus ſeinem Munde. Die Stimme des gelaͤuterten Zeitgeiſtes iſt verſtaͤndig, uͤberredend, ſanft, freundlich. Bald laͤßet ſie ſich wie ein Laut auf der Aeolsharfe hoͤ - ren; bald toͤnt ſie in vollen Choͤren. Der gelaͤuterte Geiſt der Zeiten (moͤchte ich mit jenem alten Buche ſagen,) iſt „ heilig, einig, „ mannichfalt, ſcharf und behende, rein und „ klar, ernſt und frei, wohlthaͤtig, leutſelig, „ veſt, gewiß, ſicher. Er vermag alles, ſie -9 „ het alles, und gehet durch alle Geiſter, „ wie verſtaͤndig, lauter und ſcharf ſie ſind. “

„ Woher kommt er? “ Wie ſein Name ſagt, aus dem Schoos der Zeiten. Der menſchlichen Natur einwohnend hatten ihn einſt in unſerm rauheren Klima die Pfaͤfferei und der wilde Kriegsgeiſt lange unterdruͤckt gehalten; ſie ſchloſſen ihn ein in Hoͤlen, Thuͤrme, Schloͤſſer und Kloͤſter. Er ent - kam; die Reformation machte ihn frei; Kuͤnſte und Wiſſenſchaften, am meiſten aber die Buchdruckerei gaben ihm Fluͤgel. Seine ernſte Mutter, die ſelbſtdenkende Phi - loſophie hat ihn, zumal an den Schrif - ten der Alten, unterwieſen; ſein ernſter Vater, der muͤhſame Verſuch hat ihn erzogen, und durch die Vorbilder der wuͤr - digſten, groͤßten Maͤnner gereift und ge - ſtaͤrket. Er iſt kein Kind mehr, wiewohl er bei jeder neuen Begebenheit ein Kind ſchei -A 510net; alle Erfahrungen voriger Zeiten ſind in ſeine Seele gedruͤckt, ſind auf ſeine Glie - der verbreitet.

„ Wohin will er? “ Wohin er kommen kann. Er hat aus den vorigen Zeiten ge - ſammlet, ſammlet aus den jetzigen, und dringt in die folgenden Zeiten. Seine Macht iſt groß, aber unſichtbar; der Verſtaͤndige bemerkt und nutzt ſie; dem Unweiſen wird ſie, meiſtens zu ſpaͤt, nur in erfolgten Wir - kungen glaubhaft.

„ Muß der Geiſt der Zeit herrſchen oder dienen? “ Er muß beides an Stelle und Ort. Der Weiſe giebt ihm nach, um zu rechter Zeit ihn zu lenken; wozu aber eine ſehr behutſame, ſichre Hand gehoͤret. In - deſſen wird er offenbar gelenkt; nicht von der Menge, ſondern von wenigen, tiefer als andre blickenden, ſtandhaften und gluͤck - lichen Geiſtern. Oft leben und wirken dieſe11 in der groͤßeſten Stille; aber Einer ihrer Gedanken, den der Geiſt der Zeiten auffaßt, bringt ein ganzes Chaos der Dinge zur Wohlgeſtalt und Ordnung. Gluͤcklich ſind Die, denen die Vorſehung ſolch einen er - habnen Platz gab, in welchem Stande ſie auch leben; ſelten wird dieſer Platz durch Muͤhe erſtrebt, ſelten durch lautes Geraͤuſch angekuͤndigt, meiſtens nur in Folgen be - merkt; oft muͤſſen die großen Lenker auch viel wagen, viel leiden.

„ Hat man Schriften uͤber den Geiſt der Zeiten? “ Das weiß ich nicht; am beſten lernt man ihn aus Geſchichten, die im Geiſt ihrer Zeiten geſchrieben ſind und aus der Erfahrung kennen, wo Eins das Andre er - laͤutert. Ohne nachdenkende Erfahrung verſteht man die Buͤcher nicht; dieſe wie - derum machen uns auf den lebendigen Geiſt der Zeiten aufmerkſam. Das Rad rollet12 fort, iſt immer daſſelbe, und zeigt immer eine andre Seite.

„ Geiſt der Zeiten, iſt er der Genius der Humanitaͤt ſelbſt; oder deſſen Freund, Vor - bote, Diener? “ Ich wollte, daß er das Erſte waͤre, glaube es aber nicht; das Letzte hoffe ich nicht nur, ſondern bin deſſen faſt gewiß. Daß er ein Freund, ein Vor - bote, ein Diener der Humanitaͤt werde, wollen auch wir an unſerm unmerk - lichkleinen Theile befoͤrdern.

16.

Schwerlich wird unſer Freund mit der raͤthſelhaften Aufloͤſung ſeines Raͤthſels be - friediget ſeyn; alſo darf ich in einem offe - nern, wenn auch etwas ſchwereren Tone fortfahren.

Was Geiſt iſt, laͤßt ſich nicht beſchrei - ben, nicht zeichnen, nicht mahlen; aber empfinden laͤßet es ſich, es aͤußert ſich durch Worte, Bewegungen, durch Anſtreben, Kraft und Wirkung. In der ſinnlichen Welt unterſcheiden wir Geiſt vom Koͤrper, und eignen Jenem alle das zu, was den Koͤrper bis auf ſeine Elemente beſeelet, was Leben in ſich haͤlt und Leben erwecket, Kraͤfte14 an ſich zieht und Kraͤfte fortpflanzet. In den aͤlteſten Sprachen alſo iſt Geiſt der Ausdruck unſichtbarer ſtrebender Gewalt; dagegen Leib, Fleiſch, Koͤrper, Leich - nam entweder die Bezeichnung todter Traͤg - heit, oder einer organiſchen Wohnung, eines Werkzeuges, das der einwohnende Geiſt als ein maͤchtiger Kuͤnſtler gebrauchet.

Die Zeit iſt ein Gedankenbild nachfol - gender, in einander verketteter Zuſtaͤnde; ſie iſt ein Maas der Dinge nach der Folge unſrer Gedanken; die Dinge ſelbſt ſind ihr gemeſſener Inhalt.

Geiſt der Zeiten hieße alſo die Summe der Gedanken, Geſinnungen, An - ſtrebungen, Triebe und lebendigen Kraͤfte, die in einem beſtimmten Fortlauf der Dinge mit gegebnen Urſachen und Wirkungen ſich aͤußern. Die Elemente der Begebenheiten ſehen wir nie; wir bemerken blos ihre Er -15 ſcheinungen, und ordnen uns ihre Geſtalten in einer wahrgenommenen Verbindung.

Wollen wir alſo vom Geiſt unſrer Zeit reden: ſo muͤſſen wir erſt beſtimmen, was unſre Zeit ſei, welchen Umfang wir ihr geben koͤnnen und moͤgen. Auf unſrer runden Erde exſiſtiren auf einmal alle Zei - ten, alle Stunden des Tages und Jahres, vielleicht auch alle Zuſtaͤnde des menſchli - chen Geſchlechts; wenigſtens koͤnnen wir vorausſetzen, daß ſie exſiſtirt haben und exſi - ſtiren werden. Alle Modificationen wech - ſeln auf ihr, haben gewechſelt und werden wechſeln, nachdem der Strom der Begeben - heiten langſamer oder ſchneller die Wellen treibet.

Wenn wir uns demnach auf Europa bezirken: ſo iſt Europa auch nur ein Gedan - kenbild, das wir uns etwa nach der Lage ſeiner Laͤnder, nach ihrer Aehnlichkeit, Ge -16 meinſchaft und Unterhandlung zuſammen - ordnen. Denken wir uns das einſt oder jetzt katholiſche, oder uͤberhaupt das chriſt - liche Europa: ſo iſt auch in ihm nach Laͤndern und Situationen der Geiſt der Zeit ſehr verſchieden. Er aͤndert ſich ſogar mit Claſſen der Einwohner, geſchweige mit ih - ren Beduͤrfniſſen, Neigungen und Einſich - ten. Ein einziger Umſtand, eine vielleicht falſche oder uͤbertriebene Nachricht, kurz ein Wind und Wahn ſtimmt oft die Denkart und Meinung eines ganzen Volkes.

Wenn alſo unſer Freund vom Geiſt der Zeiten als einem verſtaͤndigen, ſcharfen, klaren Weſen ſprach: ſo kann er damit nur die Grundſaͤtze und Meinungen der ſcharf - ſichtigſten, verſtaͤndigſten Maͤnner gemeint haben. Sie machten ſich vom Wahne des Poͤbels los, und laſſen ſich nicht nach jedem Winke lenken. So wenig ihrerhie17hie und da ſeyn moͤgen; um ſo veſter ſind ſie in ſich ſelbſt, um ſo ſtandhafter hangen ſie mit andern zuſammen, und bilden aller - dings eine Kette im Fortgange der Zeiten. Das Leſen der Alten und Neuern, Geſpraͤ - che und eine gemeinſchaftliche Bemerkung deſſen, was vorgegangen iſt und taͤglich vorgeht, binden ſie veſt und veſter an ein - ander; ſie machen wirklich eine unſichtbare Kirche, auch wo ſie nie von einander gehoͤrt haben. Dieſen Gemeingeiſt des aufgeklaͤr - ten oder ſich aufklaͤrenden Europa auszu - rotten iſt unmoͤglich; wozu waͤre aber auch die unnuͤtze Muͤhe? Je aufgeklaͤrter er iſt, gewiß deſto weniger iſt er ſchaͤdlich. Wo er irrt, kann er nur durch Wahrheit, nicht durch Zwang gebeſſert werden: denn Geiſt allein kann mit Geiſt kaͤmpfen.

Erlauben Sie mir zu Ende meines Brie - fes auch ein Raͤthſel. Irre ich nicht, ſoZweite Samml. B18ſind drei Hauptbegebenheiten oder Epochen Europa's, an denen dieſer Europaͤiſche Weltgeiſt haftet. Eine iſt laͤngſt voruͤber; ſie dauerte fuͤnf bis achthundert Jahre und kommt hoffentlich nie wieder. Die zweite iſt geſchehen und geht in ihren Wirkungen fort; ihr Werth iſt anerkannt, und muß, der Natur der Sache nach, im - mer mehr anerkannt werden. Ueber der dritten bruͤtet der Weltgeiſt, und wir wol - len ihm wuͤnſchen, daß er in ſanfter Stille ein gluͤckliches Ei ausbruͤten moͤge. Es iſt aber ein gewaltiggroßes Straußen-Ei; der gluͤhende Sand und die allmaͤchtige Sonne moͤgen es ihm ausbruͤten helfen!

17.

Laſſen Sie uns zuſehen, ob ich Ihr Raͤth - ſel inne habe. Die erſte Begebenheit, an welcher der Europaͤiſche Zeitgeiſt haftet, iſt die Bepflanzung unſres Welttheils nach den Roͤmiſchen Zeiten, die po - litiſche und religioͤſe Organiſa - tion der Voͤlker, die jetzt Europa be - wohnen. Sie iſt der Einſchlag zum Gewe - be; die meiſten zweifelhaften Fragen der folgenden Zeiten bezogen ſich auf die Ein - richtung, die damals gemacht ward. Einen Theil dieſer Fragen hat die zweite große Be - gebenheit, die Wiederauflebung der Wiſſenſchaften und die Reforma - tion aufgeloͤſet; vom eilften bis zum ſech -B 220zehnten Jahrhunderte hat die Zeit uͤber vie - les entweder ſchon entſchieden und entſchei - det noch, oder ſie ſammlet Kraͤfte und Athem, um kuͤnftig entſcheiden zu koͤnnen. Wahr - ſcheinlich iſt das die dritte Begebenheit, von der Sie reden.

Merken Sie ſich aber, m. Fr., Eins. Bei der Reformation war groͤßtentheils von blos geiſtigen Guͤtern, von Freiheit des Gewiſſens und Denkens, von Glaubensar - tikeln und Religion die Rede: denn an den Gebrauch der Kirchenguͤter wollen wir nicht, koͤnnen auch nicht allemal mit billigendem Vergnuͤgen denken. Die fortgehende Cul - tur des Menſchengeſchlechts, die aus der Erweckung der Wiſſenſchaften entſprang, iſt auch ein geiſtiges Gut; man kann ihren Fortgang hemmen, aber nicht vernichten.

Eine andre Beſchaffenheit ſcheinet es mir mit der Reformation zu haben, von der21 jetzt die Rede ſeyn ſoll; wie waͤre es, wenn wir daruͤber den alten Reformator ſelbſt hoͤrten?

Luthers Gedanken von der Regiments - aͤnderung.

„ Des weltlichen Regiments Werk und Ehre iſt, daß es aus wilden Thieren Men - ſchen macht, und Menſchen erhaͤlt, daß es nicht wilde Thiere werden.

„ Meineſt du nicht, wenn die Voͤgel und Thiere reden koͤnnten, und das weltliche Regiment unter den Menſchen ſehen ſoll - ten; ſie wuͤrden ſagen: o ihr Lieben, ihr ſeyd nicht Menſchen, ſondern Goͤtter gegen uns. Wer will dies Regiment nun erhal - ten, ohne wir Menſchen, denen es Gott befohlen hat, und die ſein auch ſelbſt wahr - lich bedoͤrfen? Die wilden Thiere werdens nicht thun; Holz und Steine auch nicht. B 322Welche Menſchen aber koͤnnens erhalten? Fuͤrwahr nicht allein, die mit der Fauſt herrſchen wollen, wie jetzt viel ſich laſſen duͤnken: denn wo die Fauſt allein ſoll re - gieren, da wird gewiß zuletzt ein Thierwe - ſen draus, daß wer den andern uͤbermag, ſtoße ihn in den Sack; wie wir vor Au - gen wohl Exempel gnug ſehen, was Fauſt ohne Weisheit und Vernunft Gutes ſchafft. Darum ſagt auch Salomo: „ Weisheit muͤße „ regieren und nicht die Gewalt. Weisheit „ iſt beſſer, denn Harniſch oder Waffen. „ Weisheit iſt beſſer, denn Kraft; “daß kurzum nicht Fauſtrecht, ſondern Kopf - recht regieren muß unter den Boͤſen ſo - wohl, als unter den Guten. “

An einem andern Ort ſagt er: „ Ehe das geſchehen wird, daß Kaiſer, Koͤnige und Fuͤrſten mit dem ganzen Reich dazu thaͤten, das Regiment zu beſſern, wollen23 wir den oberſten Herrn aller Herren oben in den Wolken ſehen kommen und mit ihm davon fahren. Indeß mag das Regiment, der boͤſe Pelz, ein plumpes Regiment blei - ben, und (die Perſonat ungemenget!) Gott befohlen laſſen ſeyn, welchen er will her - vorziehen und erheben. Aenderung der Re - giment und Rechte gehen ohn groß Blut - vergießen nicht ab, wie alle Hiſtorien zeu - gen; und ehe man in Deutſchland eine neue Weiſe des Reichs anrichtete, ſo wuͤr - de es dreimal verheeret. “

„ Wiewohl mich auch zuweilen duͤnkt, daß die Regiment und Juriſten wohl auch eines Luthers beduͤrften; aber ich beſor - ge, ſie moͤchten einen Muͤnzer kriegen; darum ich nicht hoffen kann noch will, daß ſie einen Luther kriegen werden. Es iſt nicht zu rathen, daß man es aͤndere; ſondern flicke und pletze daran, wer kann,B 424weil wir leben, ſtrafe den Misbrauch, und lege Pflaſter auf die Blattern. Wird man die Blattern ausreißen mit Unbarmherzig - keit: ſo wird den Schmerzen und Schaden niemand mehr fuͤhlen, denn ſolche kluge Barbierer. Aendern und Beſſern ſind zweier - lei. Eines ſteht in der Menſchen Haͤnden und in Gottes Verhaͤngen, das andre in Gottes Haͤnden und Gnaden. “

Ferner ſagt er: „ Wenn das natuͤrliche Recht und Vernunft in allen Koͤpfen ſteck - te, die Menſchenkoͤpfen gleich ſind, ſo koͤnn - ten die Narren, Kinder und Weiber eben ſo wohl regieren und kriegen als David, Auguſtus, Hannibal, und muͤßten Phor - mionen ſo gut ſeyn, als Hannibals; ja alle Menſchen muͤßten gleich ſeyn und kei - ner uͤber den andern regieren. Welch ein Aufruhr und wuͤſt Ding ſollt hieraus wer - den? Aber nun hats Gott alſo geſchaf -25 fen, daß die Menſchen ungleich ſind, und einer den andern regieren, einer dem an - dern gehorchen ſoll. Zween koͤnnen mit einander ſingen (d. i. Gott alle gleich lo - ben;) aber nicht mit einander reden (d. i. regieren). Einer muß reden, der andre hoͤren. Darum findet ſichs auch alſo, daß unter denen, die ſich natuͤrlicher Vernunft und Rechts vermeſſen und ruͤhmen, gar viel weidliche und große natuͤrliche Narren ſind; denn das edle Kleinod, ſo natuͤrlich Recht und Vernunft heißt, iſt ein ſelten Ding unter Menſchenkindern.

Aber das iſt der Teufel und Plage in der Welt, daß wir in allen Dingen, an leiblicher Staͤrke, Groͤße, Schoͤne, Guͤtern, Geſicht, Farbe, unter einander ungleich ſind; und allein in der Weisheit und Gluͤck alle wollen gleich ſeyn, da wir doch am allerungleichſten unter einander ſind. UndB 526was noch wohl aͤrger iſt, ein jeglicher will hierinn uͤber den andern ſeyn; und kann den ſchaͤndlichen Narren und Kluͤglingen niemand nichts rechts thun, wie Salomon ſpricht! „ ein Narr duͤnkt ſich kluͤger ſeyn, denn ſieben Weiſen, die das Recht ſetzen. “

Alſo ſchreibt auch Plato, es ſei zweier - lei Recht, Naturrecht und Geſetzrecht; ich wills das geſunde Recht und das kran - ke Recht nennen. Denn was aus Kraft der Natur geſchieht, das gehet friſch hin - durch, auch ohn alles Geſetz, reißt auch wohl durch alle Geſetze. Aber wo die Na - tur nicht da iſt und ſolls mit Geſetzen her - ausbringen, das iſt Bettelei und Flick - werk; geſchieht gleichwohl nicht mehr, denn in der kranken Natur ſteckt. Als wenn ich ein gemein Geſetz ſtellete: man ſoll zwo Semmel eſſen und ein Roͤſel Wein trin - ken zur Mahlzeit. Kommt ein Geſunder27 zu Tiſch, der frißet wohl vier oder ſechs Semmel, und trinket eine Kanne oder zwo, und thut mehr denn das Geſetz giebt. Kommt ein Kranker dazu, der ißt eine halbe Semmel und trinkt drei Loͤffel voll, und thut doch nicht mehr an ſolchem Ge - ſetz, denn ſeine kranke Natur vermag; oder muß ſterben, wo er ſoll das Geſetz halten. Hier iſts nun beſſer, ich laſſe den Geſun - den ohn alles Geſetz eſſen und trinken, was und wieviel er will; dem Kranken gebe ich Maas und Geſetze, wieviel er kann, daß er dem Geſunden nicht nachmuͤße.

Nun iſt die Welt ein krank Ding und eben ein ſolcher Pelz, da Haut und Haar nicht gut an iſt. Die geſunden Helden ſind ſelten und Gott giebt ſie theuer, und muß doch regiert ſeyn, wo Menſchen nicht ſol - len wilde Thier werden. Darum bleibts in der Welt gemeiniglich eitel Flickwerk28 und Bettelei; und iſt ein rechter Spital, da es beide Fuͤrſten und Herrn und allen Regierenden fehlet an Weisheit und Muth d. i. an Gluͤck und Gottes Treiben, wie den Kranken an Kraft und Staͤrke. Dar - um muß man hie flicken und pletzen, ſich behelfen aus den Buchſtaben oder Buͤchern, mit der Helden Recht, mit Spruͤchen und Exempeln; und muͤſſen alſo der ſtummen Meiſter (d. i. der Buͤcher) Schuͤler ſeyn und bleiben. Und machens doch nimmer - mehr ſo gut, als daſelbſt geſchrieben ſte - het; ſondern kriechen hienach und halten uns dran als an den Baͤnken oder Stek - ken, folgen auch daneben dem Rath der Beſten, ſo mit uns leben; bis die Zeit kommt, daß Gott wieder einen geſunden Helden oder Wundermann giebt, unter deſſen Hand alles beſſer gehet, oder ja ſo gut als in keinem Buch ſtehet, der das29 Recht entweder aͤndert oder alſo meiſtert, daß es im Lande alles gruͤnet und bluͤhet, mit Friede, Zucht, Schutz, Strafe, daß es ein geſund Regiment heißen mag; und den - noch daneben bei ſeinem Leben aufs hoͤchſte gefuͤrchtet, geehret, geliebt und nach ſei - nem Tod ewiglich geruͤhmet wird. Und wenns ein Kranker oder Ungleicher dem - ſelben wollt nachthun und gleich oder beſſer ſeyn, den hat Gott gewiß zur Plage der Welt geſchickt, wie die Heiden auch ſchrei - ben: der Helden Kinder ſind eitel Plagen.

Denn was hilft große hohe Weisheit und treflich herzlich guter Muth oder Mei - nung, wenns nicht die Gedanken ſind, die Gott treibt und Gluͤck dazu giebt? Es ſind doch eitel Fehlgedanken und vergebliche Meinungen, ja auch wohl ſchaͤdliche und verderbliche. Darum iſts ſehr wohlgeredt: „ die gelehrten, die verkehrten. “ Jt. „ ein30 weiſer Mann thut keine kleine Thorheit. “ Und zeigen alle Hiſtorien auch der Heiden, daß die weiſen und gutmeinenden Leute haben Land und Leute verderbet. Welches alles geſagt iſt von den Selbſtweiſen oder kranken Regierenden, die Gott nicht ge - trieben, noch Gluͤck dazu gegeben hat; und habens doch wollen ſeyn. Alſo iſt ihnen das Regiment zu hoch geweſt, habens nicht koͤnnen ertragen noch hinausfuͤhren, ſind alſo drunter erdruckt und umkommen, als Cicero, Demoſthenes, Brutus, die doch aus der Maaſſen verſtaͤndige und hochweiſe Leute waren, daß ſie mochten heißen Licht in natuͤrlichem Recht und Vernunft; und ha - ben zuletzt das elende Klaglied ſingen muͤſ - ſen: „ ich haͤtt 'es nicht gemeinet. “ Ja Lie - ber! das gute Meinen macht viel Leute weinen. Summa, es iſt eine hohe Gabe, wo Gott einen Wundermann giebt, den31 er ſelbſt regiert; derſelbe mag ein Koͤnig, Fuͤrſt und Herr heißen mit Ehren, er ſei ſelbſt Herr oder Rath zu Hofe. Darum ſpricht auch Salomo: zu laufen hilft nicht ſchnell ſeyn; zum Streit hilft nicht ſtark ſeyn; zum Reichthum hilft nicht klug ſeyn; Angenehm ſeyn, dazu hilft nicht, alles wohl koͤnnen; ſondern es liegt alles an der Zeit und am Gluͤck. “ Was iſt das anders geſagt, denn ſo viel: Weisheit mag da ſeyn, hohe Vernunft mag da ſeyn, ſchoͤne Gedanken und kluge Anſchlaͤge moͤ - gen da ſeyn; aber es hilft nichts, wenn ſie Gott nicht giebt und treibt, ſondern gehet alles hinter ſich. “ So weit Luther.

18.

Luther war ein patriotiſcher großer Mann. Als Lehrer der Deutſchen Nation, ja als Mitreformator des ganzen jetzt aufgeklaͤr - ten Europa iſt er laͤngſt anerkannt; auch Voͤlker, die ſeine Religionsſaͤtze nicht an - nehmen, genießen ſeiner Reformation Fruͤch - te. Er griff den geiſtlichen Deſpotismus, der alles freie geſunde Denken aufhebt oder untergraͤbt, als ein wahrer Herkules an, und gab ganzen Voͤlkern, und zwar zuerſt in den ſchwerſten, den geiſtlichen Dingen den Gebrauch der Vernunft wie - der. Die Macht ſeiner Sprache und ſei - nes biedern Geiſtes vereinte ſich mit Wiſ -ſen -33ſenſchaften, die von und mit ihm auflebten, vergeſellſchaftete ſich mit den Bemuͤhungen der beſten Koͤpfe in allen Staͤnden, die zum Theil ſehr verſchieden von ihm dachten; ſo bildete ſich zuerſt ein populares litera - riſches Publikum in Deutſchland und in den angrenzenden Laͤndern. Jetzt las was ſonſt nie geleſen hatte; es lernte leſen, was ſonſt nicht leſen konnte. Schulen und Akademieen wurden geſtiftet, Deutſche geiſt - liche Lieder geſungen, und in Deutſcher Sprache haͤufiger als ſonſt gepredigt. Das Volk bekam die Bibel, wenigſtens den Ka - techismus in die Haͤnde; zahlreiche Sekten der Wiedertaͤufer und andrer Irrlehrer ent - ſtanden, deren viele, jede auf ihre Weiſe, zu gelehrter oder popularer Eroͤrterung ſtrei - tiger Materien, alſo auch zu Uebung des Verſtandes, zu Politur der Sprachen und des Geſchmacks beitrug. Waͤre man ſeinemZweite Samml. C34Geiſt gefolgt, und haͤtte in dieſer Art freier Unterſuchung auch Gegenſtaͤnde beherzigt, die zunaͤchſt nicht in ſeiner Moͤnchs - und Kir - chen-Sphaͤre lagen, daß man naͤmlich auf ſie die Grundſaͤtze anwendete, nach denen Er dachte und handelte. — Doch was nuͤtzt es, vergangne Zeiten zu lehren oder zu ta - deln? Laßet uns ſeine Denkart, ſelbſt ſeine deutlichen Winke, und die von ihm eben ſo ſtark als naiv geſagten Wahrheiten fuͤr unſre Zeit nutzen und anwenden! Ich habe mir aus ſeinen Schriften eine ziemliche Anzahl Spruͤche und Lehren angemerkt, in denen er (wie er ſich ſelbſt mehrmals nannte) ſich wirklich als Eccleſiaſtes, als Prediger und Lehrer der Deutſchen Nation darſtellt. Neulich fuͤhrte ich an, was er von der Re - gimentsveraͤnderung dachte; laßet uns jetzt hoͤren, was er vom Poͤbel und von den Tyrannen haͤlt.

Luthers Gedanken vom Poͤbel und von den Tyrannen.

„ Die Heiden, weil ſie nicht erkannt ha - ben, daß weltliches Regiment Gottes Ord - nung ſei, (denn ſie habens fuͤr ein menſch - lich Gluͤck und That gehalten,) die haben friſch darein gegriffen, und nicht allein bil - lig, ſondern auch loͤblich gehalten, unnuͤtze, boͤſe Obrigkeit abzuſetzen, zu wuͤrgen und zu verjagen. Es iſt aber dahinten eine boͤſe Folge oder Exempel, daß wo es gebilligt wird, Tyrannen zu morden oder zu verja - gen, reißt es bald ein, und wird ein ge - meiner Muthwille daraus, daß man Ty - rannen ſchilt, die nicht Tyrannen ſind, und ſie ermordet, wie es dem Poͤbel in Sinn kommt; als uns die roͤmiſchen Hiſtorien wohl zeigen, da ſie manchen feinen Kaiſer toͤdteten, allein darum, daß er ihnen nichtC 236gefiel, oder nicht ihren Willen thaͤt und ließ ſie Herren ſeyn. Man darf dem Poͤbel nicht viel pfeifen, er tollet ſonſt gern; und iſt bil - liger, demſelben zehn Ellen abbrechen, denn Eine Hand breit, ja eines Fingers breit einraͤumen in ſolchem Fall: Denn der Poͤbel hat und weiß keine Maaſſe, und ſteckt in einem jeglichen mehr denn fuͤnf Tyrannen. Die Rache iſt mein, ſagt Gott, ich will vergelten! Ein boͤſer Tyrann iſt leidlicher, dann ein boͤſer Krieg; welches du mußt billigen, wenn du deine eigne Ver - nunft und Erfahrung fragſt. Gott laͤßt einen Buben regieren um des Volks Suͤnde willen. Gar fein koͤnnen wir ſehen, daß ein Bube regiert; aber das will niemand ſehen, daß er um des Volks Suͤnde willen regieret. Laß dich nicht irren, daß die Obrigkeit boͤſe iſt; es liegt ihr die Strafe und Ungluͤck naͤ - her, denn du begehren moͤchteſt.

— „ Obrigkeit aͤndern und Obrigkeit beſ - ſern, ſind zwei Dinge, ſo weit von einan - der als Himmel und Erde. Aendern mag leichtlich geſchehen; beſſern iſt mißlich und gefaͤhrlich. Warum? Es ſtehet nicht in unſerm Willen und Vermoͤgen, ſondern al - lein in Gottes Willen und Hand. Der tolle Poͤbel aber fragt nicht viel, wie es beſſer werde, ſondern daß es nur anders werde; wenn es denn aͤrger wird, ſo will er aber - mal ein Anderes haben. So kriegt er denn Hummeln fuͤr Fliegen, und zuletzt Horniße fuͤr Hummeln. Und wie die Froͤſche vorzei - ten auch nicht mochten den Klotz zum Herren leiden, kriegten ſie den Storch dafuͤr, der ſie auf den Kopf hackte und fraß ſie. Es iſt ein verzweifelt, verflucht Ding um einen tollen Poͤbel, welchen niemand ſo wohl regieren kann, als die Tyrannen; dieſelbi - gen ſind der Knittel, dem Hunde an denC 338Hals gebunden. Sollten ſie beſſerer Weiſe zu regieren ſeyn, Gott wuͤrde auch andre Ordnung uͤber ſie geſetzt haben, denn das Schwert und die Tyrannen. Das Schwert zeigt wohl an, was es fuͤr Kinder unter ſich habe, naͤmlich eitel verzweifelte Buben, wo ſie es thun doͤrften. “

— „ Deßgleichen will ich und kann auch nicht getroͤſtet haben unſre Nephilim, die Tyrannen, Wuchrer und Schelmen unter dem Adel, die ſich laſſen duͤnken, Gott habe uns das Evangelium darum gegeben, daß ſie moͤgen geizen, ſchinden, und allen Muth - willen treiben, ihre Fuͤrſten pochen, Land und Leute druͤcken, und Alles in Allem ſeyn wollen; das ihnen nicht befohlen, ſondern verboten iſt. Dieſe ſind es, ſo dazu helfen, daß Gottes Zorn den Tuͤrken zum Dreſcher uͤber uns, uͤber ſie ſelbſt auch ſchicket, wo ſie nicht Buße thun werden. Denn unmoͤg -39 lich iſts, daß Deutſchland ſollte ſtehen blei - ben, auch untraͤglich und unleidlich, wo ſolche Tyrannei, Wucher, Geiz, Muthwille des Adels, Buͤrgers, Bauers und aller Staͤnde ſo ſollten bleiben und zunehmen; es behielte zuletzt der arme Mann keine Rinde vom Brot im Hauſe, und moͤchte lieber oder ja ſo gern unter den Tuͤrken ſitzen, als unter ſolchen Chriſten. Es ſtellen und zieren ſich faſt der mehrere Theil des Adels ſo laͤſterlich und ſo ſchaͤndlich, daß ſie damit dem gemei - nen Mann boͤſes Blut und argen Wahn machen, als ſei der ganze Adel durch und durch kein Nutze. “

— „ Woher werden Tyrannen? Weil ſie ihr Vertrauen auf ihre Macht ſetzen. Alle Weltweiſen haben geklagt uͤber die Beſchwe - rung, ſo im Regiment iſt; und daher pfle - gen auch die Tyrannen zu kommen, welche, wenn ſie ſehen, daß ihre Rathſchlaͤge undC 440ihr Thun, das alles ſehr fein verordnet, keinen Fortgang oder Gluͤck haben, oder daß ihnen andre Widerſtand thun, ſo wer - den ſie gar toll und unſinnig, und werden aus frommen Fuͤrſten Tyrannen, die mit Gewalt und andrer Leute Schaden, (welche ſie meinen, daß ſie ihnen im Wege liegen,) ſich unterſtehen, hindurchzubrechen und da - mit ihre Gewalt zu erhalten: denn es ſind nicht tapfere Helden, die ſich ſelbſt zwingen koͤnnten, ſondern hangen und folgen ihren Begierden nach. “

— „ Alſo werden auch zur Zeit des An - tichriſts etliche ſeyn, welche ſo genau auf den Frommen Achtung geben werden, ob er et - was aus Unvorſichtigkeit rede oder thue, das ſie entweder mit Gewalt oder mit Liſt koͤn - nen verdrehen, oder gewaltſamer Weiſe auf ſo einen Verſtand ziehen, der wider den hei - ligen Sitz der Beſtie ſei, damit ſie alſobald41 nach Gewohnheit unſrer Papiſten ſchreien koͤnnen „ zum Feuer! “da doch derjenige, der es geſagt, entweder niemals daran ge - dacht, oder es doch niemals hat oͤffentlich vorbringen wollen. Ja wenn auch der Fromme etwas mit aller moͤglichſten Vor - ſicht geredet hat, und ſich keiner Gefahr be - fuͤrchten koͤnnen: ſo wird doch dieſes der Gottloſen Amt ſeyn, die beſten Reden zu verlaͤſtern und in den unſchuldigen Sylben Gift, wie die Spinne in den Roſen, zu finden. Dieſes thun ſie ihrem Beduͤnken nach nicht aus unweiſer Abſicht, (ſintemal ſie dieſes aus der Erfahrung als eine gewiße Sache haben, daß es um ein tyranniſches Reich nicht gar zu ſicher und gluͤcklich ſtehe) wenn ſie nur diejenige zu Grunde richten, die entweder als Schuldige koͤnnen uͤber - wieſen, oder doch der faͤlſchlichen Anklage koͤnnen verdaͤchtig gemacht werden; ſondernC 542man muͤße auch allen andern zum Exempel und Schrecken diejenigen plagen, die ſich nichts weniger befuͤrchtet, als daß ſie ein - mal in dergleichen Fallſtricke und Netze ver - fallen ſollten. Daß alſo niemand iſt, der ſich nicht fuͤr einem Tyrannen zu fuͤrchten habe, wenn er ſich gleich auf ſein gut Ge - wiſſen verlaſſen kann und ſich keines boͤſen Anſchlags wider den Tyrannen bewußt iſt. “ So weit abermals Luther. Bewahre der Himmel uns vor ſolchen Zeiten! denn leider es iſt nur Ein Ding, Poͤbelſinn und Tyran - nei, mit zwei Namen genannt, wie die rechte und linke Seite.

19.

Treu und Glaube iſt der Eckſtein aller menſchlichen Geſellſchaft. Auf Treu und Glaube ſind Freundſchaft, Ehe, Handel und Wandel, Regierung und alle andre Ver - haͤltniſſe zwiſchen Menſchen und Menſchen gegruͤndet. Man untergrabe dieſen Grund; alles wankt und ſtuͤrzt; alles faͤllt aus ein - ander.

Es giebt keine einſeitigen Pflichten und einſeitige Rechte. Pflichten und Rechte gehoͤren zuſammen, wie die obere und un - tere, wie die rechte und linke Seite. Was hier convex iſt, iſt dort concav; und bleibt dieſelbe Sache, derſelbe Koͤrper.

Laßet Staaten, laßet Staͤnde gegen ein - ander Treu und Glauben verlieren; wer ſeinen Pflichten entſagt, verliert die Rechte, die der Pflicht anklebten; er taͤuſcht und wird getaͤuſchet; er handelt einſeitig, ſo wird man auch gegen ihn handeln.

Manche Vorzuͤge des Geiſtes und der Lebensweiſe hat man unſrer Nation abſpre - chen wollen; das Lob, das man ihr, das man ihren braven Maͤnnern, ihren guten Regenten und Helden durch alle Zeiten zu - geſtand, war die ſo genannte Deutſche Biederkeit, Treu und Glaube. Ihre Worte galten mehr als geſiegelte Brie - fe und Eidſchwuͤre; der Herr bauete auf ſeine Unterthanen, Unterthanen auf ihren Herren; wenigſtens iſt dieſes der Schild, den die meiſten alten Spruͤche und Apoph - thegmen der Deutſchen vor ſich tragen.

Laßet uns hoͤren, was zu ſeiner Zeit der alte Luther daruͤber ſaget:

Deutſche, Deutſchland.

Es iſt zwar eine gemeine Klage in allen Staͤnden und Leben uͤber falſche verlogne Leute, wie man ſpricht: „ es iſt keine Treu noch Glauben mehr. “ Die alten Roͤmer haben ſolch Laſter an den Griechen getadelt, wie auch Cicero ſagt: „ ich gebe den Grie - chen, daß ſie gelehrte, weiſe, kunſtreiche, geſchickte, beredte Leute ſind; aber Treu und Glauben achtet das Volk nicht. “ Wohlan, es hat auch ſolch untreu falſch Volk itzt lange her ſeine Strafe gelitten vom Tuͤrken, der ſie auch baar-uͤber bezahlet. Welſchland hat es nachher auch gelernet, daß ſie doͤrfen zuſagen und ſchwoͤren was man will und darnach ſpot - ten, wenn ſie es halten ſollen. Darum haben46 ſie auch ihre Plage redlich, und muͤßen beide Griechen und Wahlen Exempel ſeyn des andern Gebots Gottes, da er ſpricht: „ Er ſolle nicht ungeſtraft bleiben, wer Gottes Namen misbraucht. “ Uns Deutſche hat keine Tugend ſo hoch geruͤhmet und wie ich glaube bisher ſo hoch erhoben und erhalten, als daß man uns fuͤr treue, wahrhaftige, beſtaͤndige Leute gehalten hat, die da haben Ja Ja, kein Nein laßen ſeyn, wie deß viel Hiſtorien und Buͤcher Zeugen ſind. Wir Deutſche haben noch ein Fuͤnklein (Gott wolle es erhalten und aufblaſen) von der - ſelben alten Tugend, naͤmlich, daß wir uns dennoch ein wenig ſchaͤmen, und nicht gerne Luͤgner heißen, nicht dazu lachen, wie die Wahlen und Griechen, oder einen Scherz daraus treiben. Und obwohl die Welſche und Griechiſche Unart einreißet, ſo iſt den - noch gleichwohl noch das uͤbrige bei uns, daß47 kein ernſter, graͤulicher Scheltwort jemand reden oder hoͤren kann, denn ſo er einen Luͤgner ſchilt oder geſcholten wird. Und mich duͤnkt, (ſoll es duͤnken heißen) daß kein ſchaͤdlicher Laſter auf Erden ſei, denn Luͤgen und Untreu beweiſen; welches alle Gemein - ſchaft der Menſchen zertrennet. Denn Luͤ - gen und Untreue zertrennet erſtlich die Her - zen; wenn die Herzen getrennet ſind, ſo gehen die Haͤnde auch von einander; wenn die Haͤnde von einander ſind, was kann man da thun oder ſchaffen? Darum iſt auch in Welſchland ſolch ſchaͤndlich Trennen, Zwie - tracht und Ungluͤck. Denn wo Treu und Glauben aufhoͤret, da muß das Regiment auch ein Ende haben. Gott helf 'uns Deut - ſchen!

20.

Iſt Ihnen eine Ode Klopſtocks zu Geſicht gekommen, die waͤhrend des letzten Nord - amerikaniſchen Seekrieges erſchien, und auch ſchon damals in der Art dieſen fuͤrchterlichen Krieg zu fuͤhren, Spuren einer zuneh - menden Humanitaͤt bemerkte? Sie wird Ihnen angenehm ſeyn, auch nur als ein poetiſcher Traum, als das Gemaͤhlde einer Gluͤckweißagenden Phantaſie, gewiß aber noch mehr als eine Prophetenſtimme der Zukunft betrachtet: