91.Sechstes Fragment.Wiederauflebung der Alten.

Was der Poeſie des Mittelalters fehlte, war nicht Stoff und Inhalt, nicht guter Wille und Endzweck; es fehlte ihr nicht an Idealen, auf welche ſie hinarbeitete und ſich bemuͤhte; aber Geſchmack, innere Norm und Regel fehlte ihr. Keine aͤußere Form des Sonnets, MadrigalsAchte Samml. A2oder der Stanze, der Reim am wenigſten, keine Scholaſtik, ſelbſt die Arabiſche Phi - loſophie nicht, ſie mochte aus Spanien, Afrika oder Palaͤſtina kommen, konnte ihr dieſe Regel gewaͤhren; nur Ein Mittel war dazu, die Wiedererweckung der Alten.

Immer hatten dieſe, auch in den dun - kelſten Jahrhunderten einige Liebhaber, ſo - gar Nachahmer gefunden, ob man von ihnen gleich nur Wenige kannte und dieſe Wenigen in einer finſtern Luft durch einen haͤßlichen Nebel anſah. Bekanntlich war Petrarka Einer der Erſten, der ſich durch unablaͤßigen Fleiß eine faſt claſſiſche Denk - art angebildet hatte, ohne welche er ſeine liebliche Vulgarpoëſie ſchwerlich haͤtte erſchaffen moͤgen. Ihm folgten mehrere Liebhaber und Bewunderer der Alten, bis nach einer langen Morgenroͤthe endlich hel -3 ler Tag anbrach. Von Orient aus kamen die vertriebenen griechiſchen Muſen nach Italien; mit einem wunderbaren Enthu - ſiasmus fuͤr die Sprache, die Werke und Wiſſenſchaften der Griechen wurden ſie aufgenommen und Alles belebte ſich neu. Laß es ſeyn, das fortan, inſonderheit im naͤchſten Jahrhundert, die Landesſprache keine Dichter bekam, wie Dante und Petrarca geweſen waren; beide, inſon - derheit der letzte, hatte in ſeiner Art die Bluͤthe hinweggebrochen; ſo daß kein Nach - ahmer ihn uͤbertreffen konnte. Dafuͤr aber oͤffnete ſich eine Ausſicht, die zehn - tauſend Petrarchiſten nicht haͤtten eroͤfnen moͤgen. Poliziano, Pico, Bembo, Caſtiglione, Caſa, und ſo viel andre Geſchichtſchreiber, Dichter, Philoſophen und Philologen ſchrieben nicht nur claſ - ſiſch Latein; ſondern einige derſelben dach -A 24ten auch claſſiſch, und erwaͤgten die Werke der Alten. Die Strozza, San - nazar, Fracaſtor, Vida, und ſo viele, viele andre ſchrieben nicht etwa nur ele - gante lateiniſche Verſe; man las, man uͤberſetzte die Alten; Machiavell u. a. dachten ihnen maͤnnlich nach. Kuͤnſtler er - ſchienen, die im Geſchmack der Griechen und Roͤmer verzierten, baueten, bildeten, mahlten; das himmliſche Genie Raphael erſchien, von einer Griechiſchen Muſe mit einem Engel erzeuget Da erklang ein Lied im hoͤheren Tone; es fing wirklich eine neue Denkart, mit einer neuen Zeit an: denn auch die Buchdruckerkunſt war erfunden, eine neue Welt war entdeckt, die Reformation entſtand. U. f.

Es hieße klein und eingeſchraͤnkt den - ken, wenn man dieſe neue Gedankenform blos nach dem beurtheilte, was ſie damals5 hervorgebracht hat, nicht nach dem leben - digen Samen, der in ihr zu kuͤnftigen Her - vorbringungen dalag. Sei es, daß die erſten Nachahmungen der Alten zu ſkla - viſch waren, daß die erſte Kritik ſich zu ſehr an Worte hielt und daruͤber oft den Geiſt nicht erreichte. Sei es, daß kein lateiniſcher Dichter dieſes gluͤcklichen Jahr - hunders Einem alten Dichter gleich kaͤme; was ſchadets? Die erſten gedruckten Aus - gaben alter Autoren waren auch die voll - kommenſten nicht; indeſſen kamen ſie weit umher und machten die Grundlage nicht nur zu beſſern Auflagen, ſondern auch zu vielen, vielen neuen Gedanken. Ohne Wiedererweckung der Alten waͤre keine neue Philoſophie und Beredſamkeit, keine Kritik, Kunſt und Dichtkunſt entſtanden; Europa ſaͤße noch in der Daͤmmerung und labte ſich an abentheuerlichen Ritterromanen. 6Das Licht der Alten iſts, das die Schat - ten verjagt und die Daͤmmerung aufgeklaͤrt hat; mit ihnen haben wir empfangen, was allein den Geſchmack ſichert, Verhaͤlt - niß, Regel, Richtmaas, Form der Geſtalten im weiten Reiche der Na - tur und Kunſt, ja der geſammten Menſchheit.

Warum z. B. iſt die bloße Galan - terie der Liebe ein falſcher, mithin auch ein unpoetiſcher Geſchmack? Weil ſie etwas Unwahres in ſich haͤlt, das der reinen Sprache des Herzens und Geiſtes, wie es die Poeſie ſeyn ſoll, unwerth iſt. Jene Galanterie giebt Dingen einen Werth, den ſie unſrer eignen Ueberzeugung nach nicht haben; ſie mahlt Schoͤnheit und Liebe mit falſchen Reizen, und vergiſſet daruͤber der herzergreifenden Wahrheit. Aus Man - gel des Gefuͤhls uͤbertreibt ſie; ſie ſpielt7 mit Bildern, und Wendungen, mit Witz und Worten. — — Echte Poeſie alſo und eine falſche Galanterie ſind unvereinbar. Moͤge ein verdorbner Geſchmack der Zeit, moͤge die Mode ſie dafuͤr erkennen; der Zeitgeſchmack geht voruͤber, die Mode wird laͤcherlich; und ſpaͤterhin macht die falſche Schminke das ſchoͤne Geſicht ſogar haͤß - lich. —

Warum iſt die uͤbertriebne Ritter - wuͤrde ein falſcher Geſchmack? Weil ſie als bloßes Ritual Herz - und Seelenlos, ſteif und laͤcherlich iſt. Feierlichkeiten wird ein Werth gegeben, den ſie nicht haben; Misverhaͤltniſſe werden mit einem Schaum - golde uͤberdeckt; Geiſtloſe Haͤrte wird als ein Ideal der Maͤnnlichkeit geprieſen. Die Zeit kommt und ſtreicht mit rauher Hand das Schaumgold hinweg; ſie ruͤckt die Staͤnde anders und ſofort iſt jene Misge -8 ſtalt unter einem eiſernen Harniſch ſicht - bar. Alles Geklirr an Mann und Roß kann uns, wo Verſtand, Zweck, Ebenmaas, Guͤte des Herzens fehlt, kein Klang einer himmliſchen Muſe werden. —

Warum iſt jene uͤbertriebene An - dacht, jenes Haſchen nach dem Unendli - chen, das Calculiren der Gottheit in un - nennbaren Gefuͤhlen ein falſcher Geſchmack? Weil ſie eine Uebervernunft ſind, die weder in Sprache noch Kunſt einen Aus - druck findet. Das Unermeßliche hat kein Maas; das Unendliche hat keinen Aus - druck. Je laͤnger Du alſo an dieſen Tie - fen ſchwindelſt, deſto mehr verwirret ſich deine Zunge, wie ſich dein Haupt verwirrte; du ſagſt nichts, wenn du etwas Unaus - ſprechliches ſagen wollteſt. — Schwieg nicht jener Entzuͤckte von dem, was er im dritten Himmel geſehen hatte? Alle wahre9 Gottbegeiſterte ſchwiegen vom Unausſprech - lichen, und ſagten was ſie in der Sprache der Menſchen, zumal in den Grenzen einer Kunſt ſagen konnten. Der Aus - druck, der der Religion geziemt, iſt nicht Schwaͤrmerei, ſondern Einfalt und Wahr - heit.

Iſt Alles, was uns Umriß lehret, was unſrer Natur die ihr angemeßne Schran - ken zeigt, und ſie auf wirklichen Begriff, auf Wahrheit der Empfindung zuruͤckfuͤhret, ein goͤttliches Geſchenk; wie ſehr thut die - ſes, recht verſtanden und angewandt, die Poeſie, die Kritik, die Philoſophie und Denkart der Alten.

Dieſe z. B. weiß nichts von jener Hoͤf - lichkeit eines uͤbertreibenden, falſchen Witzes, der Galanterie und Courtoiſie ſeyn ſoll; am Hofe der griechiſchen und roͤmi - ſchen Muſen hatte dieſe Kunſt keinen Werth. 10Sie weiß nichts von jenem leeren Pomp, der dem Heiden und Gott den Menſchen auszieht; die heroiſche Poeſie der Alten iſt menſchlich. Wozu endlich ward von den kluͤgſten Voͤlkern die Mythologie, wo nicht erfunden, ſo wenigſtens an den ſchoͤn - ſten Stellen gebraucht? Dem was keine Geſtalt hat, eine fuͤr uns lehrreiche und angenehme Geſtalt zu geben, den Abglanz der blendenden Sonne im Spiegel des Meers oder in den Farben des Regenbo - gens zu zeigen. Uns ſind im Grunde alle Einkleidungen, wo und wenn ſie erfunden wurden, gleich; wir wollen ſie zwar nicht unzeitig vermiſchen, aber alle mit Verſtand gebrauchen. Ariſtoteles, Horaz, und Quintilian ſind uns nicht etwa uͤber die Mythologie der Griechen allein; uͤber die Mythologie jeder Nation und Reli - gion ſind ihre Grundſaͤtze Geſetz und Regel.

Alles alſo was den Geſchmack der Alten unter uns befoͤrdert, ſei uns werth, Aus - gaben, Ueberſetzungen, Commentare, Nach - ahmungen; unter dieſen Nachahmungen auch die neuere lateiniſche Poeſie zu nennen, ſcheue ich mich nicht. Sie war immer ein Zeichen, daß man die Alten kannte und liebte, daß man uͤber neuere Gegenſtaͤnde im Sinne der Alten dachte, daß man ihr Richtmaas an dieſe neuen Gegenſtaͤnde zu legen wagte. Sie hat viel Gutes gewirket. Latein ſagte man, was man in der Landesſprache nicht ſagen konnte oder dorfte; nachahmend ſprach man gleich - ſam den Alten nach, und ſagte ihnen ſeine Lection auf; man freuete ſich, daß man ſie aus ihnen gelernt und unge - faͤhrdet aufſagen konnte. Ueber die Vor - urtheile ſeiner Zeit, ſeines Ordens, Volks und Standes hob mancher ſich, ohne daß12 ers wußte, auf Schwingen irgend eines alten Dichters empor; oder wenn er hiezu nicht Kraft gnug hatte, kam er doch nach - ahmend dem Geſchmack und beſſern Ver - ſtaͤndniß des Dichters, in deſſen Weiſe er ſchrieb, naͤher und ward, auch nachlallend, mit ihm vertrauter. Endlich ſchloß ſich durch die neuere lateiniſche Poeſie eine Geſellſchaft zuſammen, von der vorher noch keine Zeit gewußt hatte; in Italien, Spanien, Portugall, Frankreich, den bri - tanniſchen Inſeln, den nordiſchen Koͤnig - reichen, in Liefland, Pohlen, Preuſſen, Ungarn, in Deutſchland, Holland u. f. hat man lateiniſch nicht nur verſificiret, ſondern hie und da gewiß auch gedichtet. Italien, Frankreich, Deutſchland, Pohlen, vor allen Holland hat Maͤnner gehabt, die mit dem Latein wie mit ihrer Mutter - ſprache umzugehen wußten und in ihm Ge -13 dichte gaben, die in jeder Landesſprache Aufmerkſamkeit gebieten wuͤrden. Selbſt die vortreflichen, die der Sprache und Poe - ſie ihrer Nation eine beſſere Geſtalt gaben, hatten dieſe meiſtens im Lateiniſchen zuerſt verſucht, wie auſſer den Italiaͤnern die Beiſpiele Miltons, Cowleys, Gro - tius, Heinſius, Opitz u. f. zeigen. Faſt alle Reformatoren Erasmus, Lu - ther, Zwingli, Melanchthon, Ca - merarius, Beza u. f. waren Liebhaber der Alten, Liebhaber der Griechiſchen und Lateiniſchen Dichtkunſt. Die gebildetſten Staatsmaͤnner, wie Thomas Morus, de Thou, Hopital u. f. Botſchafter, Paͤpſte, Cardinaͤle waren lateiniſche Dich - ter. Ein Helikon vereinigte ſie und weckte Stimmen vom Aetna bis zum Hekla, vom Ausfluß des Tago bis zur Weichſel und der Duͤna.

Ich will mich nicht auf den Gemein - platz einlaſſen, daß alle echte Kritik und Philoſophie der Neueren nur eine palingene - ſirte Pflanze der Alten ſei: denn woher hatten neben den Weltbekannten Commen - tatoren, Erasmus, Grotius, Hein - ſius, Boileau, Gravina, der edle Shaftesburi und die wenigen ſonſt, die ins Herz der Kritik drangen, ihre Weis - heit? als von den Alten. Eine Spani - ſche, Deutſche, Irlaͤndiſche Kritik giebt es nicht; aber eine Griechiſche und Roͤmiſche Kritik giebt es. Mit ihr faͤngt die Cultur aller Europaͤiſchen Landesſprachen in Poeſie und Proſe, ja durchaus das Beſtreben nach einem beſſern Geſchmack in ganz Europa an; den Beweis hievon liefert die Geſchichte.

92.

Es thut mir leid, daß ich Ihrem Frag - ment einige Einwendungen entgegenſetzen muß; wozu aber waͤre die Heuchelei auch im Lobe des Geſchmacks der Alten noͤthig?

Zuerſt giebt ihr Fragment es ſelbſt zu, daß auch vor der ſogenannten Erwek - kung der Alten in jedem Fach große Maͤn - ner, Denker und Dichter gelebt haben; und eben ſo wenig wird bezweifelt werden koͤnnen, daß ſeit dieſer Entdeckung große Maͤnner gelebt und geſchrieben haben, die von den Alten wenig oder nichts wußten. Ich darf von den erſten nur Dante, von16 den letzten nur Shakeſpeare anfuͤhren; wie viel andre moͤchten zu nennen ſeyn! Die groͤßten Erfindungen ſind in den Zei - ten gemacht, die wir barbariſche, rohe Zeiten nennen; vielleicht haben in ihnen auch die groͤßeſten Maͤnner gelebet. Da - mals ſtanden die Koͤpfe noch nicht ſo dicht an einander; jeder hatte zum eignen Den - ken freien Raum; um ſie war Daͤmmerung; deſto munterer aber wirkten ſie, und dorf - ten in der Mittagsſonne der Alten eben noch nicht erblinden. Wie Ein Roger Baco vor hundert Commentatoren des Ariſtoteles gilt: ſo giebt es romantiſche Gedichte der mittleren, ſelbſt der neueren Zeit, bei denen man den Geſchmack der Alten gern vergißt und in ihnen wie im Feenreich luſtwandelt. Ich erinnere Sie an ſo manche Romane, die uns der Graf Treßan und ſeine Gehuͤlfen gegeben, jaſeit17ſeit Wiederauflebung der Wiſſenſchaften an die groͤßeſten Lichter aller cultivirten Nationen. Woher nahmen Arioſt und die ihm vorgingen, woher Spenſer, Shakeſpeare und zwar in ſeinen ruͤh - rendſten Stuͤcken Form und Inhalt? Nicht aus den Alten, ſondern aus der Denk - art des Volks und ſeinem Ge - ſchmack in ihren und den mittleren Zeiten. Glauben Sie, daß Shakeſpe - are, auch wenn er die Alten mehr ge - kannt haͤtte, als er ſie kannte, ihnen aͤngſt - licher nachgegangen waͤre? Wie leicht konnte er ſie kennen lernen, da ſchon ſo manche in Engliſchen Ueberſetzungen neben ihm exſiſtirten! Er ließ dieſe den Ben Jonſon ſtudiren und hielt ſich an das Maͤhrchen, an die Novelle der mittleren Zeit, aus denen er ſeine dramatiſche Schoͤpfung her - vorrief. Seitdem haben die Britten denAchte Samml. B18Aeſchylus, Sophokles, Euripides geleſen, commentirt, uͤberſetzt und emen - diret; aus dem Allen aber iſt kein zweiter Shakeſpeare worden.

Zweitens. Zu viele Proben haben es erwieſen, daß die Alten kennen und nachahmen, uns ihnen noch nicht gleich ſtelle, da ihre gelehrteſten Kenner oft die ungluͤcklichſten Schoͤpfer geweſen. Wie ging es dem Triſſino mit ſeinem befrei - ten Italien? dem Gravina und Maffei mit ihren Drama's im Geſchmack der Al - ten? Die gelehrten Kenner der Alten, Caſa, Bembo u. f. uͤberſtiegen den Pe - trarka nicht; den Chiabrera, Redi, Filicaja, Lemene vermochte ihre Kaͤnnt - niß der Alten und ihre Gelehrſamkeit ſogar vor dem boͤſen Geſchmack ihrer Zeit nicht zu ſichern. Unter den Englaͤndern war Cow - ley mit den Alten ſehr bekannt; er ſchrieb19 und dichtete ſelbſt lateiniſch; ſeine proſai - ſchen Aufſaͤtze ſind mit der Beſcheidenheit und Wuͤrde eines Roͤmers geſchrieben; und welches ſonderbare Phantom bildete ſich dieſer gelehrte Dichter an Pindar ein! In wie boͤſem Geſchmack erſchuf er jene Oden - gattung, die ſeinen Landsleuten wirklich ein Verderb des Geſchmacks ward! — Alſo hilft auch hier das Alter fuͤr Thorheit nicht; jeder Neuere behaͤlt ſeine natuͤrliche Groͤße, falls er in ſeinem Studiumauch den Griechiſchen und Roͤmiſchen Helikon auf ein - ander thuͤrmte und ſich droben hinauf ſtellte.

Drittens. Nun kann ich zwar gegen die ſchoͤne lateiniſche Schreibart vieler Neueren in Poeſie und Proſe nichts ein - wenden und finde in ihnen fuͤr mich ein großes Vergnuͤgen; fuͤr ſich ſelbſt aber was thaten dieſe Schriftſteller mehr, als daß ſie ihre Pflicht erfuͤllten? Muß Jeder, derB 220in einer Sprache ſchreibt, in ihr gut zu ſchreiben ſuchen: ſo waͤre es ja dreifache Schande, die Sprache, in welcher jene Roͤmer ſchrieben, ſchlecht zu behandeln. Wer in ihr nicht ſchreiben kann, wie er ſoll, ſchreibe, wenn ers vermeiden kann, in ihr gar nicht; hat er in ihr leidlich oder gut geſchrieben, ſo iſts ihm nicht mehr Lob, als Jedem andern, der in ſeiner Sprache gut ſpricht, oder einem Floͤten - ſpieler, der ſeine Floͤte gut ſpielet. — Wenn Schriftſteller durch eine ſogenannte ſchoͤne Schreibart, die bei keinem Vernuͤnfti - gen von einer guten Denkart getrennet werden kann, wenn vor Allen lateiniſche Schoͤnſchreiber ſich von einer guten Denk - art durch dieſe Sprache freigeſprochen glauben; wo ſind wir denn mit der Regel der Alten? Dieſer ſcriptor denkt an Worte; an Sachen und Gruͤnde wenig. Ueberſetzt21 ſein Latein in eine gemeine Sprache; und ihr findet die trivialſten Dinge in einem Ton geſagt, vor dem die demuͤthige Lan - desſprache beinah verſtummet. Dort ging das gelehrte Kind in einem Gaͤngelwagen oder vielmehr der Gaͤngelwagen (ambitus verborum) ging ſtatt des gelehrten Kin - des und nahm es mit; dem rund - viereck - ten Vehikul entnommen, wie erbaͤrmlich iſt ſeine Geſtalt, wie ſchwach und duͤrftig! Und doch machte man ſo oft die Erfah - rung, daß unter allen literariſch - Stolzen es faſt keine ſtolzeren, als die Latein - ſchreiber gebe. Sie ſind die alten Ba - rone, deren Diplom ruͤckwaͤrts uͤber das Chriſtenthum, deren Unſterblichkeit vor - waͤrts uͤber den juͤngſten Tag der Landes - ſprache hinausreicht. Sie ſchreiben nicht fuͤr ihre Nation in der ſogenannten Vul - gar - oder Poͤbelſprache; ſondern fuͤr Welt22 und Nachwelt in der einzig-unver - gaͤnglichen Goͤtterſprache. Wie wohl wird dem Leſer in der Geſchichte der Lite - ratur, wenn nach zu Grabe getragenen Schoppen (Scioppiorum) die Periode der eigentlichen Wiſſenſchaften (Scien - zen) anfaͤngt, in welcher man ſich nicht mehr uͤber Worte und Autoritaͤten Schop - piſch zankte. — —

Endlich. Wahre Kenner der Alten hat es immer nur wenige gegeben! Die Kritik der Sylben und Worte iſt eine un - entbehrliche, nuͤtzliche Kunſt; ſie erfodert Genie, Tact, und vor andern viel Kaͤnnt - niſſe, Fleiß und Uebung; daß ſie aber die Kaͤnntniß der Alten noch nicht ſei, von der das Fragment eine Palingeneſie der Dinge herzuleiten ſcheinet, dies iſt wohl Sonnenklar. Kritiker, wie Ruhnken an Hemſterhuis ſchildert, ſind ſelten; auch23 von denen, die die Alten mit Geiſt leſen, waͤhlt Jeder ſich gern ſeinen Alten, den er uͤber Alle hinausſetzt, nach welchem er dann, auch mit Fehlern und Schwaͤchen, ſeine Denkart praͤget. Eine Reihe von Beiſpielen waͤre anzufuͤhren, aus welchen erhellen wuͤrde, wie ſelten wir in den Al - ten ſie ſelbſt, wie noch ſeltner wir in ihnen ihr Hoͤchſtes, das〈…〉〈…〉 der Griechen - und Roͤmerwelt, ihre Re - gel des Geſchmacks im Wahren, Guten und Schoͤnen ſtudiren. Am oͤfterſten ſchauen wir ſie wie Narciſſe an, denken daran, was Wir uͤber Sie zu ſagen haben, und bewundern unſre Geſtalt in dem fluͤſſigen Spiegel der alten heiligen Quelle. Statt an ihnen gehen zu lernen, verlieren manche durch ſie den geſunden Brauch ihrer eignen Glieder.

93.

Ihre Einwendungen koͤnnte ich mit Spruͤch - woͤrtern beantworten, z. B. Rom iſt nicht in Einem Jahr gebaut. Je ſchwe - rer die Kunſt, deſto mehr Pfuſcher. Je organiſirter der Koͤrper, deſto boͤſer ſeine Faͤulung u. dgl. Ich will aber mit Gruͤnden antworten; in der Hauptſache ſind wir Eins.

Daß zu allen Zeiten und unter allen Voͤlkern Talente ans Licht kommen, iſt eine Erfahrung, die eben ja jeder Bemuͤ - hung um Ausbildung der Talente zum Grunde liegt. Nicht in Athen und25 Rom allein wurden daͤmoniſche, goͤtt - liche Maͤnner gebohren; ſie bedorften auch von dorther keiner Beurkundung, daß ſie ſolche waren. Die Gabe der Muſe iſt eine angebohrne Himmelsgabe, die kaum mit Muͤhe vergraben werden kann. Großer Leidenſchaften und Vorſtellungen faͤhig, ſehen Einige nichts als dieſe Bilder, ſprechen in Leidenſchaft, laben ſich in Toͤnen des Wohl - lauts und fuͤhlen ſich geſchaffen, die Ge - muͤther andrer mit dem, was ſie erfreuet und anregt, auch zu erfreuen und anzu - regen. Wenn Poeſie noch nicht erfunden waͤre, wuͤrden ſolche Menſchen ſie erfin - den, und erfinden ſie taͤglich.

Aber wie ſehr Talente dieſer Art unter dem Druck einer ſchlechten Sprache und einer ſinnloſen Mitwelt leiden, zeigt eben ja die Geſchichte ſowohl der rohen, als der mittleren dunkeln Zeiten. 26Giebt es eine Kunſt der Sprache; was vermag ohne Werkzeuge der Kuͤnſtler?

Ueberdem, wie ſchwer wirds eben dem feurigſten Kopf, ſich innerhalb der Gren - zen zu halten, in denen das Wahre, Gute und Schoͤne Eins iſt und eben auf dieſe, die Einzige Weiſe, in Form und Inhalt, dadurch was man ſagt, und wie man es ſagt, ewig zu werden. Ihm alſo ſowohl als denen fuͤr die er arbeitet, iſt Lehre noͤthig, eine Diſciplin, die uns fuͤr andre, andre fuͤr uns zubereite, beide vor Ausſchweifungen ſichre, und dem ar - beitenden Genius leere Verſuche, von denen er mit Reue zuruͤckkommen muͤßte, erſpare. Oft iſt das Genie ein Edelſtein, der tief im Schacht liegt, in einer harten Rinde begraben; die Rinde muß geſprengt, der Edelſtein von der Hand des Kuͤnſtlers bearbeitet werden u. f. — Wem gab27 nun die Natur das eigentliche Kunſtta - lent in groͤßerm Maaße, als den Grie - chen? Auf der ganzen Erde keinem Volke wie ihnen. Gleichſam vom Inſtinct gelei - tet erfanden ſie jeder Geſtalt und Wiſſen - ſchaft Maas, Ziel und Umriß. Nicht nur das zu Viele, das Ungehoͤrige ſonder - ten ſie ab, ſondern auch dem Bleibenden, der Geſtalt ſelbſt, gaben ſie Fuͤlle, Le - ben und Anmuth.

Wollen aber Griechen und Roͤmer, ſo - fern ſie Griechen und Roͤmer ſind, hiemit eine Monarchie errichten? wollen ſie Na - tionalcharaktere unterdruͤcken, lebende Spra - che verdraͤngen, oder verſchlimmern? Nichts von Allem! Aufmunterung, Ord - nung, Verbeſſerung iſt ihr einziger Zweck; man darf alſo von ihnen nicht mehr fodern, als ſie zu leiſten vermoͤgen. Sie wollen Kraͤfte wecken, aber nicht ge -28 ben; ſie ſind Vorbilder, keine Schoͤpfer. Da indeſſen im Reich der Gedanken von Aufmunterung, zumal durch thaͤtige Vorbilder, von Ordnung und Erzie - hung viel abhangt: ſo iſt die Herrſchaft, die jeder Verſtaͤndige den Alten freiwillig einraͤumt, zwar keine Monarchie, aber ein Rath der Beſſeren zum Beſten.

Laſſen Sie alſo die wuͤrdigſten Schrif - ten zuweilen von den unwuͤrdigſten Haͤn - den behandelt werden, was ſchadets? Geht nicht auch das Gold durch die Haͤnde nie - driger Bearbeiter und Sammler? verlohr der Diamant dadurch, daß ihn die Duͤrf - tigkeit ſelbſt aufgrub? Wenn unter dem Text eines alten Autors ſich in den Noten oft uͤber Nichts ein ſchreckliches Gezaͤnk erhebt: ſo laſſet uns vom blutigen Spiel dieſer Gladiatoren, die ſich zu Ehren des Verſtorbenen neben ſeinem Grabe wuͤrgen,29 hinwegſehn und ſie fuͤr das halten, was ſie ſind, Sklaven. Die Worte des Autors werden uns werther, wenn wir uns uͤber die Waſſer der Suͤndfluth, die unten den Text uͤberſchwemmet hat, zum Gipfel em - porheben und da den friedlichen Oelzweig finden. —

Da endlich der Geiſt, den wir aus den Schriften der Alten ziehn ſollen, ge - ſunder Verſtand und ein geſundes Herz, die wahre Philoſophie und Richtung des Lebens, bona Mens und Humanitaͤt iſt: ſo iſt die Einfuͤhrung dieſer Gottheiten fuͤr uns und unſre Nach - kommen ein Werk von fortdauren - der, wachſender Wirkung. Zuerſt mußten dieſe Schriften gefunden, verviel - faͤltiget, erklaͤrt, erlaͤutert, von Fehlern gereinigt, verſtanden werden, ehe ihr beſſe - rer, ihr weiſerer Gebrauch in jeder An -30 wendung ein Hauptzweck werden konnte. Hie und da iſt er es ſchon geworden; er wirds noch mehr werden. Die Zeit der Solipſorum geht zu Ende; zu Einem ge - meinen Beſten arbeiten wir Alle.

Nachſchrift.

Jener Amerikaner glaubte, daß in jedem Brief ein Geiſt eingeſchloſſen ſei; ich wollte, daß ich dieſem Briefe einen Geiſt einſchlieſ - ſen koͤnnte, den Geiſt der Alten. Hoͤren Sie daruͤber einen apokryphiſchen Schrift - ſteller.

„ Gerade, als ob unſer Lernen blos ein Erinnern waͤre, weiſet man uns immer auf die Denkmahle der Alten, den Geiſt blos durch das Gedaͤchtniß zu bil - den. Wir wiſſen ſelbſt nicht recht, was wir in den Griechen und Roͤmern bis zur Abgoͤtterei bewundern. “

„ Gleich einem Manne, der ſein leiblich Angeſicht im Spiegel beſchaut, nachdem er ſich aber beſchauet hat, von Stundan davongeht und vergiſſet, wie er geſtaltet32 war, eben ſo gehen wir mit den Alten um. Gar anders ſitzt ein Mahler zu ſei - nem eignen Bilde. “

„ Da ich blos dem Geiſt der Alten nach - ſpuͤre: ſo geht mich das Schulmeiſtergeſicht nichts an, womit die ** ihren Autor Leſern und Zuhoͤrern vereckeln. Ich will ſehr zufrieden ſeyn, wenn ich mein Grie - chiſch nur ungefaͤhr ſo verſtehe, wie Ueber - bringer dieſes ſeine Mutterſprache. Wer die Alten ohne die Natur zu kennen ſtu - dirt, lieſet Noten ohne Text, und an Pe - trons Ausgabe in groß Quart uͤber ein klein Fragment ſich wenigſtens zu einem Doctor. Wer kein Fell uͤberm Auge hat, fuͤr den hat Homer keine Decke. Wer aber den hellen Tag noch nie geſehen, an dem werden weder Didymus noch Eu - ſtathius Wunder thun. — — Der Zorn benimmt mir alle Ueberlegung, wenn ichdaran33daran gedenke, wie ſolch eine edle Gabe Gottes, als die Wiſſenſchaften ſind, ver - wuͤſtet, von ſtarken Geiſtern zerriſſen, von faulen Moͤnchen zertreten werden, und wie es moͤglich, daß junge Leute in die alte Fee, Gelehrſamkeit, ohne Zaͤhne und Haare (etwa falſche) verliebt ſeyn koͤnnen. “

So ſpricht ein Eifrer fuͤr den guten Gebrauch der Alten; und wie viel mehr koͤnnte man davon ſagen! Aber wie Je - mand iſt, ſo thut er; wie wir ſelbſt denken, ſo nutzen wir die Alten.

94.

Die Nachſchrift Ihres Briefes hat mir eine alte Wunde aufgeriſſen, die ziemlich verharſcht war, naͤmlich, wie wir, inſon - derheit mit unſrer Jugend, die Alten leſen? „ Das Salz der Gelehrſamkeit, ſagt Ihr Apokryphus iſt ein gut Ding; wenn aber das Salz tumm wird, womit ſoll man ſalzen? “— Bloße Gelehrſamkeit zer - ſtreuet und ermuͤdet; alles macht ſie zu nack - tem, vielleicht unnoͤthigem Wiſſen von Wor - ten, Stellen und Gebraͤuchen; ſie wirft die Seele hin und her. Das Gemuͤth der Jugend will geſammlet, will auf den35 Kern gerichtet, will fuͤrs Leben gebildet und geſtaͤrkt ſeyn.

Ich begreife ſelbſt, was fuͤr eine ſchwere Aufgabe es iſt, ſo viele, ſo mannichfaltige Schriftſteller der Griechen und Roͤmer, Dichter, Redner, Geſchichtſchreiber und Philoſophen mit unſrer Jugend nutzbar zu leſen; der Grundſatz indeſſen, nach wel - chem ſie geleſen werden muͤſſen, iſt außer Zweifel. Es iſt der Sinn der Alten ſelbſt, das Gefuͤhl vom Wahren, Gu - ten und Schoͤnen, dieſe alle zu Einem Syſtem verbunden, in Eine Geſtalt geordnet. Man nenne dieſe Geſtalt das Anſtaͤndige, das ſich Geziemende, honeſtum, decorum,〈…〉〈…〉,〈…〉〈…〉 oder wie man wolle; ſie iſt ein unterſcheidender Zug der Compoſition und Denkart der Alten in ihren beſten Schriftſtellern und wuͤrdigſten Maͤnnern, auf welchenC 236das Auge der Jugend ſich vorzuͤglich hef - ten muͤßte.

In der Compoſition der Alten naͤm - lich hat Alles Zweck, Plan und Ordnung. Nichts ſtehet am unrechten Ort, nichts iſt muͤßig und unſchicklich dahin geworfen; und im Ganzen herrſcht, wo es irgend ſeyn kann, lebendige Darſtellung und Handlung. Die griechiſche Sprache z. B. iſt von der Bildung der Worte an bis zum Bau ihrer Sylbenmaaße und Perioden ein Muſter des Wohlklanges, der Zuſammenfuͤgung, der Bedeutſamkeit und Grazie des Aus - drucks; die lateiniſche Sprache eifert ihr nach. Wie in Statuen und Gebaͤuden die Kunſt der Alten Einfalt und Wuͤrde, Bedeutung und Anmuth zu vereini - gen wußte; ſo vereinigen es die Meiſter - werke ihrer Sprache. Wer in Homer und Pindar, in Herodot, Plato,37 Cicero, Livius und Horaz dieſe Schicklichkeit und Congruenz der Theile zur Eurythmie des Ganzen weder zu finden, noch anſchaulich zu machen weiß, der iſt des Geiſtes, in dem ſie arbeiteten und dachten, nicht inne geworden. In wenige Werke der Neueren hat ſich dieſer organiſche Geiſt ergoſſen; wo er erſcheint, macht er ein Werk ſeiner Natur nach unſterblich. Ein - falt alſo und Wuͤrde, Bedeutſamkeit und Wohlordnung haben wir von den Alten zu lernen, um unſrer Denkart und Spra - che im Kleinſten und Groͤßeſten eine ſolche Geſtalt zu geben.

Aber das Anſtaͤndige der Alten er - ſtrecket ſich weiter, indem Charaktere, Sitten, Grundſaͤtze und Meinungen nicht etwa nur zu ſchildern, ſondern darzu - ſtellen und zu verknuͤpfen der Zweck ihrer erleſenſten Werke war. Die Tugend iſt ein38〈…〉〈…〉, ein Anſtaͤndiges und Vortref - liches, das mit Liebe geſucht werden will und nur durch unablaͤßige Uebung erlangt wird. Ihre beſten Schriftſteller jeglicher Art zeigen darauf als auf das Zuͤnglein der Waage menſchlicher Handlungen und den edelſten Kampfpreis des menſchlichen Lebens. Licht und Schatten ſtellen ſie dar; ſie contraſtiren und gruppiren Geſtalten, Sinnesarten und Meinungen ohne jene neuere uͤberſpannende Heuchelei, die im Grunde jede Anwendung verwirret und zuletzt die ganze Sittlichkeit aufhebt. Ha - ben wir das Gefuͤhl des Anſtaͤndigen, des Großen, Schoͤnen, Anmuthigen und Edlen verlohren, was haͤlt uns zuruͤck, daß wir nicht aͤrger als Thiere wer - den? Veraͤchtlicher ſind wir gewiß. Dies Gefuͤhl moraliſcher Schicklichkeit, Wuͤrde und Grazie durch Leſung der Alten in39 in uns zu wecken und zu erhalten, iſt um ſo noͤthiger, da in der gegenwaͤrtigen Welt eine Convenienz in niedertraͤchtigen, frechen Meinungen, die fuͤr Grundſaͤtze gelten, und im offenen Gebrauch ſind, daſſelbe ganz zu erſticken drohen. Daß ſich zwi - ſchen uns und Jenen einige aͤußere Um - ſtaͤnde veraͤndert haben, und ſowohl der Heroismus als der Patriotismus eine andre Geſtalt gewonnen, darf jenem Gefuͤhl, dem Charakter der Menſch - heit, nicht ſchaden. Wir koͤnnen edlere Heroë ſeyn, als Achill, ſchoͤnere Pa - trioten als Horatius Cocles.

Hier alſo liegt meines Erachtens die Regel; ſie iſt eine logiſche, poetiſche, ethiſche Regel. Barbaren kennen ſie nicht; losgebundene Willkuͤhr verachtet ſie, zer - ſtreuende Gelehrſamkeit geht voruͤber. Wer ſie fand, wer in ſeiner Jugend nach ihr40 gebildet wurde, der kann ſie nicht vergeſ - ſen; ſie hat ſich ſeinem Gemuͤth einge - druͤckt, als das Herz ſeines Herzens, als die Seele ſeiner Seele. Id facere laus eſt, quod decet, non quod licet. Quod decet honeſtum eſt et quod honeſtum eſt decet.

95.Siebendes Fragment.Schrift und Buchdruckerei.

Als bei den Griechen die Schrift noch nicht, oder wenig im Gebrauch war, er - klang die Sprache als ein lebendiges Wort; die Stimme des Dichters und ſei - nes Saͤngers war eine Aufbewahrerinn aller menſchlichen Empfindungen und Ge - danken. Daher die Geſtalt der aͤlteſten42 Poeſie in ihrem Reichthum an Bildern und Toͤnen, in ihrer Naturpracht und Na - turſchoͤnheit; aber auch in ihrer Wandel - barkeit, ihrer Ungewißheit, ihren Fehlern und Maͤngeln.

Mit Einfuͤhrung der Schrift ging der groͤßeſte Theil dieſes alten Worts zu Grabe; nur Weniges von ihm ward auf - behalten und allmaͤhlich geregelt. Mit Ein - fuͤhrung der Schrift kam Proſe auf, Ge - ſchichte und Beredſamkeit wurden ausgebildet; und wenn ſich jetzt die Poeſie neben ihnen hervorthun wollte, ſo lief ſie Gefahr, ſtolz, aufgeblaſen, und wo ſie vom lebendigen Vortrage ganz entfernt war, unverſtaͤndlich und ſchwindelnd zu werden. Eben nur der lebendige Vortrag hatte ſie ehmahls im Kreiſe einer ſchoͤ - nen Anſchaulichkeit erhalten; auf dem Theater, (die Choͤre ausgenommen,) erhielt43 er ſie noch lange in dieſem gluͤcklichen Kreiſe.

Da indeſſen bei einem ſo lebhaften Volk, wie die Griechen waren, auch das Geſchriebene zum lebendigen Vortrage geſchrieben war, indem Herodot z. B. einige Buͤcher ſeiner Geſchichte zu Olympia wie ein Gedicht vorlas, und in den grie - chiſchen Republiken die oͤffentliche Bered - ſamkeit jeder Art des Vortrages, ſelbſt der Philoſophie den Ton angab: ſo mußte nothwendig auch in Schriften der Grie - chen ſich lange Zeit jene alte, wenn ich ſo ſagen darf, poetiſche Weiſe erhalten: zu ſchreiben als ob man ſpraͤche. Schreibend trug man vor; man ſchrieb gleichſam laut und oͤffentlich, als ob zu jedem Buch ein Vorleſer, wie ſein Genius gehoͤrte. Ohne Zweifel iſt dieſes die Urſache, warum in der Proſe der griechiſche Periode44 ſo kuͤnſtlich und ſchoͤn, wie in keiner an - dern Sprache ausgebildet worden; der offne Mund der Griechen, die Poeſie die ihm vorging und der oͤffentliche Redevortrag, der den Rhapſodieen der Poeſie folgte, hatten ihn geformet.