Pallaſt Giuſtiniani.

Ich habe mir vorgenommen, zu Anfang dieſesUeber die Wahl der Suͤjets zur ſichtbaren Darſtellung. Was das ſa - gen wolle: der Kuͤnſtler kann ſie nicht intereſſant genung waͤh - len. dritten Theils meines Verſuchs uͤber die Mah - lerei und Bildhauerkunſt nach Anleitung ihrer Werke, die in Rom angetroffen werden, uͤber eine wichtige Frage zu reden: uͤber eine Frage, die auf den Genuß der bildenden Kuͤnſte von dem groͤßten Einfluſſe iſt: uͤber eine Frage, die man oft entſchie - den und nie eroͤrtert hat: uͤber die Frage naͤmlich, auf welche Wuͤrkung von ſeinen Werken der Kuͤnſtler bei dem Beſchauer vorzuͤglich rechnen, und ſich dar - nach bei der Wahl der Gegenſtaͤnde zur Darſtellung beſtimmen muͤſſe.

Und dieſe Frage iſt keinesweges weit hergeholt; ſteht keinesweges am unrechten Orte bei einem Pal - laſte, der von unzufriedenen Liebhabern gemeiniglich als Rechtfertigung ihrer Klagen uͤber die wenig in - tereſſanten Suͤjets, welche viele Italieniſche Mei - ſter beſchaͤfftiget haben, angefuͤhret wird.

Dies Fußwaſchen, dieſer heil. Matthaͤus dem ein Engel beim Schreiben die Hand fuͤhrt, dieſe Juͤnger zu Emmaus die wir hier aufgeſtellet ſehen,Dritter Theil. Awas2Pallaſt Giuſtiniani. was ſagen ſie, ſo wie viele andere aus der Geſchichte des neuen Teſtaments entlehnte Begebenheiten, un - ſerm Herzen, unſerer Einbildungskraft? Ich raͤume ein: Nicht viel! Es waͤre zu wuͤnſchen, daß man aus einem Buche, das ſo reich an Handlung iſt, immer ſolche Suͤjets waͤhlen moͤchte, die außer mah - leriſcher Wuͤrkung auch wohlgefaͤllige Formen und einen edeln Ausdruck motiviren.

Wenn man aber nun fortfaͤhrt zu klagen, wenn man ſogar verlangen will: nichts ſolle man mahlen, was nicht das ſittliche Gefuͤhl unmittelbar beſſere, den Verſtand aufklaͤre, und alle Vorſtellung bibli - ſcher Geſchichte muͤſſe gaͤnzlich von dem Gebiete der ſchoͤnen Kuͤnſte ausgeſchloſſen werden; ſo merkt man, daß dieſe Forderungen ſo unbeſtimmt und ausſchwei - fend ſind, daß ſie in die Claſſe der Anmaaßungen geſetzt werden muͤſſen, denen man nichts einraͤumen kann, weil ſie zu viel Aufopferung nach ſich ziehen wuͤrden.

Die Differenz, auf deren Entſcheidung es hier ankommen wird, muß dahin genauer beſtimmt werden:

Soll der Kuͤnſtler bei der Wahl ſeiner Suͤjets auf unmittelbare Beſſerung des moraliſchen Gefuͤhls fuͤr das Gute, und Aufklaͤrung des Verſtandes, des Erkenntniß, Urtheilsvermoͤgen, ja! ſelbſt auf Verſtaͤrkung eines vorhin von Werken anderer Kuͤnſte, die mehr als ſie fuͤr das intellektuelle Ver - gnuͤgen arbeiten, erhaltenen Eindrucks ſeine erſte Ruͤckſicht nehmen: kurz! ſoll er auf Nutzbarkeit zu - erſt und hauptſaͤchlich rechnen;

Oder ſoll ihn das beſtimmen: ob die Einbil - dungskraft des Beſchauers, deſſen Gefuͤhl fuͤr das ſichtbar Vollkommene und Wahre, fuͤr den Augen - blick der Beſchauung ſeines Werks, ohne Ruͤckſicht auf Vorempfindung und kuͤnftigen Gewinn, an der Darſtellung Unterhaltung finden werde: kurz! ob gegenwaͤrtiges Vergnuͤgen im eigentlichſten Verſtande, Vergnuͤgen des Augenblicks, der Wegweiſer ſeiner Bemuͤhungen ſeyn muͤſſe.

Ich fuͤhle, daß ich hier noch nicht ganz verſtaͤnd - lich bin, aber ich werde es in der Folge werden, wenn Beiſpiele zur Lehre hinzutreten. Nur um einem Misverſtande vorzubeugen, erklaͤre ich hier nochmals, daß ich Vergnuͤgen, als Wuͤrkung bil - dender Kuͤnſte, fuͤr den gegenwaͤrtig wohlgefaͤlligen Eindruck nehme, den der bloße Anblick eines fuͤr ſich ſtehenden Bildes giebt: Unter Nutzen aber auch das Vergnuͤgen begreife, welches uͤberhaupt die Veran - laſſung zu ferneren angenehmen Senſationen jeder Art durch den Anblick des Bildes gewaͤhrt.

Nur unſere Erfahrungen uͤber die weſentlichenDer ange - nehme Ein - druck des Anblicks, der Ideen und Gefuͤhle die mit demſel - ben fuͤr den Augenblick in der Seele jedes wohl - erzogenen Beſtandtheile des angenehmen Eindrucks, den wir von den Kuͤnſten empfangen haben, koͤnnen uns bei Entſcheidung dieſer Frage zur Richtſchnur dienen: nicht das Ideal, welches wir uns von dem hoͤchſten Zwecke der Kunſt ohne Kenntniß ihrer Kraͤfte ma - chen: nicht der Eindruck, den wir von ihnen zum Beſten des einzelnen Menſchen, oder zum Beſten eines idealiſchen Ganzen, erwarten moͤchten.

Jener Torſo di Belvedere ohne Kopf, Arm und Beine, was giebt er fuͤr den Augenblick meinemA 2Herzen4Pallaſt Giuſtiniani. und unbe - fangenen Beſchauers aufſteigen muͤſſen, ſind die zuverlaͤſ - ſigſten Weg - weiſer bei der Wahl eines Suͤjets fuͤr bildende Kuͤnſte.Herzen fuͤr eine beſſere Richtung; meinem Verſtande fuͤr eine neue oder verſtaͤrkte Vorſtellung einer auf fernere Schluͤſſe fuͤhrenden Wahrheit; oder endlich der reproducirenden Kraft meiner Seele fuͤr ein Bild, durch die Darſtellung eines Dichters vorherempfun - den? Mir, ſage ich, und ich nenne den Haufen, der auf den Genuß der Kuͤnſte mit mir berechtigt iſt; nicht den Antiquar, nicht den Litterator, nicht den Kuͤnſtler. Denn um einen Eindruck aͤſthetiſch zu nennen, muß er nicht particulair, er muß ſo allge - mein ſeyn, als der Wuͤrkungskreis der Kuͤnſte es uͤberhaupt zulaͤßt.

Jener flinke raſche Bauerkerl, der ſein Maͤd - chen ſo herzlich durchs Waſſer traͤgt; jene Spieler des Carravaggio, die den Neuling hintergehen; jene gute Mutter des Gerhard Daw, ſind ſie von dem Gebiete der ſchoͤnen Kuͤnſte ausgeſchloſſen, weil mein moraliſches Gefuͤhl nichts durch ihren Anblick ge - winnt, weil keine neue, oder verſtaͤrkte Vorſtellung einer nuͤtzlichen Wahrheit, einer ſchoͤnen Stelle aus einem Dichter dadurch in meiner Seele aufſteigt?

Wer wird das behaupten? Ich habe die Schoͤn - heit jenes Rumpfes angeſtaunt, die Wahrheit ſeines Fleiſches, ſo wie die Geſchicklichkeit der Behandlung des Marmors bewundert; Ich habe den Ausdruck des guten Jungens, der die Gelegenheit ſein Maͤd - chen zu umarmen ſo beſcheiden zu nutzen weiß, die Wahrheit, die Abwechſelung in Minen und Stel - lung der Betruͤger gefuͤhlt, und das Lachen uͤber den dummen Betrogenen nicht zuruͤckhalten koͤnnen; Ich habe ſelbſt da wo weder Schoͤnheit der Geſtalt nochWahr -5Pallaſt Giuſtiniani. Wahrheit des Ausdrucks der Affekte mein Empfin - dungsvermoͤgen in Bewegung ſetzte, in der Wahr - nehmung einer treuen Nachbildung, in der mahleri - ſchen Wuͤrkung der Farben und des Helldunkeln, endlich in dem Ruͤckblick auf die Geſchicklichkeit des Kuͤnſtlers, Quellen eines Vergnuͤgens gefunden, das der Mann mit ſeinen nuͤtzlichen Ruͤckſichten da, mir auf keine Weiſe wegſophiſtiſiren ſoll.

Er ſelbſt, wenn er nicht durch lange Gewohn - heit ſeinen Sinn fuͤr das ſichtbar Angenehme des bloßen Anblicks abgeſtumpft hat, er muß ein Ver - gnuͤgen mit mir theilen, das ſelbſt ein Friedrich der Große als Gegenſtand ſeiner Erholung ſtets gewuͤr - digt hat.

Ich wuͤrde nun von ihm den Beweis erwarten duͤrfen, daß die Idee eines Nutzens fuͤr den Ver - ſtand und fuͤr das moraliſche Gefuͤhl des Guten, den Mangel der Schoͤnheit, der Wahrheit des Aus - drucks der Affekte, der kuͤnſtlichen Behandlung je - mals wieder gut gemacht habe. Er wird ihn mir in Ewigkeit ſchuldig bleiben, und dann wuͤrde ſo viel bewieſen ſeyn, daß dieſe, nicht jene Stuͤcke als Be - ſtandtheile des Weſens der bildenden Kuͤnſte ange - ſehen werden muͤßten.

Aber ſagen jene Stoiker, die ſo gern Aufklaͤrung und Beſſerung durch die Kuͤnſte verbreiten wollen: Ihr Epicuraͤer, die ihr nur fuͤr den Augenblick ge - nießet, ihr thut uns Unrecht! Wir verlangen nicht, daß jene Grundlagen des ſichtbar Angenehmen der Conſideration des Nutzens, des außer dem Anblick liegenden Vergnuͤgens, je aufgeopfert werden ſollen;A 3ſondern6Pallaſt Giuſtiniani. ſondern wir wollen nur, daß der wohlgefaͤllige Ein - druck des bloßen Anblicks eine nuͤtzliche Richtung er - halte, und daß in allen Faͤllen wo Vergnuͤgen und Nutzen nicht mit einander beſtehen koͤnnen, die Werke der Kunſt, welche nur jenes bezielen, wo nicht als Peſt der Sitten, wenigſtens als unnuͤtzes Spielwerk, mit den Worten Ludwig des XIV. otez moi ces magots là! aus unſerm Anblick weggeſchafft wer - den ſollen.

Alſo: das Nuͤtzliche ſoll nicht gebildet werden, wenn es nicht zu gleicher Zeit wohlgefaͤllig ſeyn kann: aber das Wohlgefaͤllige ſoll auch nicht gebildet wer - den, wenn es nicht zu gleicher Zeit nuͤtzlich ſeyn kann.

Dieſer Ausſpruch ſcheint eine Art von Compoſi - tion beider ſtreitenden Partheien zu enthalten, er hat den Anſchein eines billigen Vergleichs. Allein wohl - erwogen, iſt der Nachtheil ganz auf unſerer Seite. Wir verlieren, wenn wir jenes Interim, jenes Ver - einigungsmittel annehmen, die halbe Italieniſche und Hollaͤndiſche Schule, ganze Arten von Gegenſtaͤnden, der Mahlerei, Stilleben, Blumenſtuͤcke, unbelebte Landſchaften: Und ſie, unſre Gegner, opfern hoͤch - ſtens einige Klecker auf, deren Schattenriſſe nuͤtzli - cher Wahrheiten, und merkwuͤrdiger Geſchichten ih - nen ohnehin kein dauerndes Vergnuͤgen machen konn - ten. Ich habe laͤngſt die Gemaͤhlde aus der Aeneis von Coypel, und die Sinnbilder des Octavius van Veen vergeſſen, und erinnere mich immer mit dem groͤßten Intereſſe an die vache qui piſſe von Paul Potter.

Doch man wird die eigentliche beſchreibende Mahlerei, von der dramatiſchen abſondern, ſich blos auf hiſtoriſche Compoſitionen einſchraͤnken, und von dieſen erwarten wollen, daß ſie nur dem moraliſchen Gefuͤhle, dem Erkenntnißvermoͤgen, der Erinnerung an mehr intellektuale Schoͤnheiten, intereſſante Ge - genſtaͤnde darſtellen ſollen.

Aber ſelbſt in Anſehung dieſer, darf man ſich billigere Grundſaͤtze verſprechen, wenn man erwaͤgt: Einmal, daß die bildenden Kuͤnſte ſelbſt dann, wann ſie nicht unmittelbar durch jedes einzelne Werk beſ - ſern, aufklaͤren, an intellektuelle Schoͤnheiten ſinn - lich erinnern, dennoch im Ganzen fuͤr Bildung des Geiſtes und des Herzens von dem wichtigſten Ein - fluſſe ſind.

Zweitens: daß die Ruͤckſicht auf unmittelbaren Nutzen, ein Wort, welches hier die Verſtaͤrkung eines vorher empfundenen Vergnuͤgens anderer Art mit umfaßt, in den bildenden Kuͤnſten zu Irrthuͤ - mern verfuͤhre, welche fuͤr unſer gegenwaͤrtiges Ver - gnuͤgen an dem ſichtbar Angenehmen aͤußerſt gefaͤhr - lich werden koͤnnen.

Das Urtheil uͤber das ſichtbar Vollkommene,Die bilden - den Kuͤnſte klaͤren den Verſtand auf, ſtaͤrken ihn, beſſern das Herz, unterſtuͤtzen den Eindruck des unſicht - uͤber Wahrheit des Ausdrucks, uͤber mahleriſche Wuͤrkung, uͤber das Verdienſt der mechaniſchen Behandlung, mit einem Worte: der Geſchmack in den bildenden Kuͤnſten, haͤngt von der Wahrneh - mung ſo feiner Verhaͤltniſſe ab, daß der Mann, der ſich anhaltend darin uͤbt, den Einfluß der hierbei er - langten Fertigkeit nothwendig in alle den Lagen erfah - ren muß, worin das Verhalten, die Entſcheidung,A 4nicht8Pallaſt Giuſtiniani. bar Schoͤ - nen nicht im Einzelnen, ſondern im Ganzen.nicht von der Befolgung feſtgeſetzter Regeln, ſondern von dem Zuſammentreffen der jedesmaligen Umſtaͤnde abhaͤngt. Der Geiſt des Menſchen, der ſich mit ernſthaften, und fuͤr das Wohl ſeiner Mitbuͤrger wichtigen Angelegenheiten beſchaͤfftigt, wuͤrde der ſteten Anſtrengung ſeiner Kraͤfte erliegen, wenn er nicht zuweilen eine Erholung faͤnde, die ihn abſpannt, ohne ihn zu erſchlaffen, oder vielmehr gaͤnzlich ein - zuſchlaͤfern.

Die Unterhaltung, welche die bildenden Kuͤnſte gewaͤhren, ſcheint dazu beſonders geſchickt. Sie iſt leicht, weil ſie ſinnlich iſt; ſie iſt beſchaͤfftigend, weil ſie die Einbildungskraft ausfuͤllt, und das Empfin - dungsvermoͤgen zur ſanften Theilnehmung einladet. Dieſe Kraͤfte der Seele, wenn ſie gleich nicht zu den obern gehoͤren, ſind bei der Ausfuͤhrung vieler Ge - ſchaͤffte nicht ohne Wuͤrkſamkeit, ſie werden durch die bildenden Kuͤnſte erhalten, ausgebildet, ohne in die lebhafte Spannung und Thaͤtigkeit geſetzt zu wer - den, welche die obern Erkenntniß und Urtheilskraͤfte ſchwaͤchen koͤnnte.

Der groͤßte Vorzug der bildenden Kuͤnſte in Ruͤckſicht auf Gewinn des Verſtandes aber ſcheint mir dieſer zu ſeyn, daß ſie die Seele zuweilen von der wuͤrklichen Welt abziehen, ohne ſie dieſer uͤber die Idealiſche vergeſſen zu machen. Wir erblicken vollkommnere Menſchen, aber nur der Geſtalt nach, nur als Geſtalten. Wir werden ruhig, heiter, und nicht unbillig. Wir kehren von dem Anblick der Welt im Bilde, gleichſam als durch einen ſanften Traum geſtaͤrkt zuruͤck, und finden uns geſchickter, die Buͤrde des Lebens wieder aufzunehmen.

So ſchaͤrfen die Kuͤnſte, ſo ſtaͤrken die Kuͤnſte den Verſtand im Ganzen. Aber auch fuͤr das mo - raliſche Gefuͤhl kann das bloße Vergnuͤgen an dem ſichtbar Vollkommenen, ohne unmittelbare Ruͤckſicht auf deſſen Beſſerung wieder im Ganzen, von den ſeligſten Folgen ſeyn.

Wer wird den Anſpruch des Menſchen auf Er - holung, auf Muße, aufs uneigennuͤtzige Vergnuͤgen, auf jenes dolce far niente der Italiener, ver - kennen! Und wie oft wird es nur mit Verderben fuͤr Geiſt und Koͤrper aufgeſucht! Eine Kunſt die ohne der geſelligen Beſtimmung zu ſchaden, ohne eigen - nuͤtzige oder groͤbere Triebe zu naͤhren, dieſe Erho - lung, dieſe geſchaͤfftloſe Beſchaͤfftigung gewaͤhrt, ſoll ſie nicht wenigſtens mit dem ſo oft misbrauchten Kar - tenſpiele, und andern Unterhaltungen dieſer Art in eine Claſſe geſetzt werden? Doch! ſie hat Anſpruͤche auf einen hoͤheren Rang unter den Befoͤrderungs - mitteln der Tugend! Das Gefuͤhl des ſichtbar Voll - kommenen, waͤre es auch nur dasjenige, was durch die Wahrnehmung der Harmonie der Farben und der Lichter, alſo durch die unterſte Art des Schoͤnen erweckt wird, haͤngt mit dem Gefuͤhl des moraliſch Vollkommenen ſo genau zuſammen, ſcheint ſo ſehr auf einer und derſelben Grundfaͤhigkeit zu beruhen, daß man ſie dreiſt fuͤr Sproͤßlinge einer und derſelben Wurzel anſehen kann, oder, wenn man lieber will, fuͤr verſchiedene Trompen, mit denen eine gemein - ſchaftliche Nahrung zur Erhaltung und Entwickelung des einfachen Keims des Guten und Schoͤnen einge - ſogen wird. Schwerlich wird der Hollaͤnder der die ſichtbare Vollkommenheit in den Theilen, worinA 5Teniers10Pallaſt Giuſtiniani. Teniers Bauerſchenken wuͤrklich ſchoͤn ſind, in der Harmonie der Farben und des Helldunkeln, uneigen - nuͤtzig empfindet, gegen die moraliſche Vollkommen - heit der Harmonie unſerer Handlungen mit unſern Geſinnungen ganz unempfindlich bleiben koͤnnen.

Iſt ſo viel bewieſen, daß das Nachſtreben der bildenden Kuͤnſte nach bloßer Unterhaltung des Be - ſchauers dem Verſtande und den Sitten keinesweges nachtheilig ſey; — und ich brauche hier nicht zu er - innern, daß beabſichtete Ausbildung unſers Ver - ſtandes und Herzens von dem Misbrauche der bild - lichen Darſtellung zu unanſtaͤndigen, unſittlichen Gegenſtaͤnden ſehr verſchieden ſey; — ſo fraͤgt ſich nun noch, ob die abſichtliche Ruͤckſicht auf Nutzen bei der Wahl einzelner Gegenſtaͤnde zur bildlichen Darſtellung eben ſo unnachtheilig fuͤr unſer Ver - gnuͤgen ſeyn moͤchte?

Ich wende mich zuerſt zur Pruͤfung der Forde - rung, daß unſer Herz zur Tugend durch den Anblick ſolcher Bilder aufgefordert werden ſolle, welche edle und erhabene Thaten verewigen, oder die Folgen der Tugend und des Laſters allegoriſch verſinnlichen.

Edle und erhabene Thaten! Hier herrſcht un - ſtreitig Verwechſelung der Begriffe, oder uͤbertriebene Anmaaßung. Man kann die edle Faſſung mahlen, mit der eine edle That gethan wird, man kann eine edle Handlung mahlen, nie aber die edle Geſinnung die in der Handlung liegt, und dieſe allein zur edlen That macht.

Alle Handlungen ſelbſt unintereſſante und ge -im Bilde, wird von der gewoͤhnlich - ſten That ge - ſagt, die mit einem edeln Anſtande von edeln Geſtalten unternom - men werden kann. Eine edle That ſetzt edle Ge - ſinnungen in der handeln - den Perſon zum Voraus, und dieſe mahlt man ſelten gluͤck - lich. woͤhnliche koͤnnen fuͤr das waͤgende Auge mit einem gewiſſen Anſtande unternommen werden, der, weil er auf die Idee eines zu edeln und erhabenen Thaten faͤhigen Geiſtes zuruͤck fuͤhrt, den Nahmen eines edeln eines erhabenen Ausdrucks verdient, und der Zuſatz einer ſchoͤnen und dem Charakter von Erhaben - heit angemeſſenen Form, macht das Sitzen eines ruhenden Hercules in dem Bilde, zu einer ſichtbar edlen oder erhabenen Handlung.

Aber nicht zu einer edeln zu einer erhabenen That! die trauen wir dem Manne im Bilde zu, ſehen aber koͤnnen wir ſie ſelten mit Gluͤck. Denn es muß bei dem Begriff derſelben die Vorſtellung von Ueberwindung niedriger Leidenſchaften, von ei - nem wuͤrklichen Aufwande großer Seelenkraͤfte hinzu - treten; und dieſe Vorſtellung erweckt eine Kunſt, die nur einen ſtillſtehenden Augenblick ſchildert, entweder gar nicht, oder aͤußerſt mangelhaft. David der ſeinem Feinde Saul einen Zipfel des Rocks abſchnitt, anſtatt ihn, da er in ſeiner Gewalt war, zu toͤdten, begieng eine erhabene eine edle That: aber dieſer Augen - blick, der einzige der in dieſer Begebenheit der ſichtba - ren Darſtellung faͤhig iſt, enthaͤlt keine edle, erhabene Handlung im Bilde. Dagegen ſagen wir von den ſo - genannten Pieta’s, oder Madonnen die uͤber den er - ſchlagenen Chriſtus trauren, daß ſie einen edlen erha - benen Gegenſtand fuͤr die Kunſt ausmachen, obgleich das Trauren einer Mutter uͤber ihren erſchlagenen Sohn, gewiß keine erhabene, edle That, vielmehr eine aͤußerſt gewoͤhnliche iſt. Man vergleiche damit die Mutter der Gracchen, die auf die Nachricht vondem12Pallaſt Giuſtiniani. dem Tode des letzten ihrer beiden Soͤhne antwortet: Er iſt fuͤrs Vaterland geſtorben! Gewiß eine viel edlere That; aber welch eine kalte todte Figur muͤßte ſie im Bilde machen!

Dasjenige was uns bei einer edeln That am meiſten intereſſirt, die ruhige Geiſtesſtaͤrke der han - delnden Perſon, laͤßt ſich nie auf dem Bilde verſinn - lichen: ſie wird zur Apathie, zur Inaktion, und verfehlt aller Ruͤhrung.

Edel und erhaben ſind alſo Woͤrter, welch[e]in der Mahlerei von den Formen, von dem Ausdrucke der oft gewoͤhnlichſten Affekte gebraucht werden: auf das Erhabene, auf das Edle der hiſtoriſchen That, wenn ſie auf Affekten beruhet, die ſich nicht beſtimmt durch Gebaͤrden ausdruͤcken laſſen, ſoll, darf der Kuͤnſtler keine Ruͤckſicht nehmen, ſie iſt fuͤr ihn un - brauchbar.

Wie unbedeutend wuͤrde der Ausdruck eines: Soyons amis Cinna! des Auguſtus, gegen den Mord des heil. Petrus des Maͤrtirers; wie kalt der des Vaters der Horazier mit ſeinem: qu’ il mou - rut! gegen die Camilla die von ihrem Bruder er - ſtochen wird, in dem Bilde ſtehen!

Ein edles Suͤjet heißt alſo in den bildenden Kuͤnſten ein Suͤjet, das Veranlaſſung zu edlen For - men und einem edlen Ausdruck gewaͤhrt. Es giebt edle Thaten, die fuͤr die Kunſt auch edle Suͤjets ſind, und als ſichtbare Darſtellung Wuͤrkung thun: aber dies haͤngt nicht von dem Edlen der That ſelbſt, ſondern von der zufaͤlligen Veranlaſſung ab, einen ſichtbar deutlichen, vollſtaͤndigen, abwechſelnden,und13Pallaſt Giuſtiniani. und dabei edeln Ausdruck zu motiviren. Die Ge - ſchichte des Regulus, des Herzogs Leopold von Braun - ſchweig¹⁾Haͤtte man nicht vergeſſen, daß Veranlaſſung zur Empfindung und percipirte Empfindung ſelbſt, ſo weit von einander verſchieden ſind; ſo wuͤrde man bei der juͤngſthin geſchehenen Aufgabe, die Aufo - pferung des großen Herzogs Leopold zu mahlen, nicht auf allegoriſche Zeichen des Edeln das in der That liegt, gefallen ſeyn. Sie gehoͤrt zu den we - nigen, die ſich durch den bloßen Anblick verſtaͤnd - lich machen laſſen, weil ſie bei den handelnden Per - ſonen Affekte in Bewegung ſetzt, die ſich gern durch Gebaͤrden mittheilen, und mehr ſanfter als ſtarker Art ſind. Der wahre Augenblick zur Darſtellung der Ge - ſchichte des Herzogs Leopold zum Vortheil der Kunſt iſt der, wo er in das Boot ſteigt. Eine Ausſicht auf den Fluß kann die halb von den Wel - len bedeckten Ungluͤcklichen zeigen, deren einer am Zweige eines Baumes haͤngend nach Rettung ruft. Das Boot muß leer ſeyn: Der Prinz haͤlt ſelbſt das Ruder in der Hand des Arms, an den ſich ſeine Freunde haͤngen wollen, ihn aufzuhalten. Er ſtoͤßt ſie zuruͤck, er zeigt auf die Ungluͤcklichen, und tritt ins Boot. Ein paar Schiffer die mit ent - ſchuldigender Gebaͤrde am Ufer ſtehen, blickt der Fuͤrſt mit einer Mine an, die ihnen ihre Zaghaf - tigkeit vorwirft. Dies iſt der intereſſanteſte Augenblick der Be - gebenheit: er motivirt einen vollſtaͤndigen, be - ſtimmten und abwechſelnden Ausdruck. Jeder - mann der dies Bild ſieht, wird ſich ſagen koͤnnen:Hier ſind von dieſer Art. Aber die Geſchichteder14Pallaſt Giuſtiniani. der Decier, des Codrus ſind es nicht: und ein Vo - gelſchießen von Domenichino, eine Grablegung von Raphael ſind es in eben dem Grade.