Erſtes Capitel. Unruhen in Wittenberg. October 1521 bis März 1522.

Noch einmal hatte ſich in Deutſchland die höchſte welt - liche Gewalt mit dem Papſtthum verbündet, und im erſten Augenblick machte das doch einen großen Eindruck. Das Wormſer Edict ward allenthalben verkündigt, und hie und da wurden die Beichtväter von den Biſchöfen inſtruirt, Nie - manden zu abſolviren, der ſich lutheriſcher Meinungen ſchul - dig mache. Luthern ſelbſt wußte ſein Fürſt nur dadurch zu retten, daß er ihn auf der Reiſe im Thüringer Wald überfallen, zum Schein gefangen nehmen und nach der Wartburg führen ließ, wo er ihm eine Freiſtatt beſtimmt hatte. Man breitete aus, er ſey von einem Feinde des Churfürſten aufgehoben und vielleicht getödtet worden.

Allein ſehr bald zeigte ſich doch, wie wenig damit er - reicht war.

Wo Carl ſelbſt ſich aufhielt, in ſeinen niederländiſchen Städten brachte man wohl Luthers Schriften zu Hauf und verbrannte ſie; man ſah den Kaiſer ironiſch lächeln, wenn er über einen Marktplatz gehend an ſo einem Feuer vorüber kam; in dem innern Deutſchland hören wir nichts von9Unruhen in Wittenberg.dieſen Executionen. Vielmehr machte hier der Ruf der Ereigniſſe am Reichstag, das erſcheinende Edict Luthern neue Freunde. Daß er in Worms ſich zu ſeinen Büchern bekannt, ſich erboten, ſie zu widerrufen, wenn man ihn widerlege, und ſich doch Niemand an ihn gewagt habe, erſchien als ein großes Argument für die Wahrheit ſeiner Lehre. ¹Ein ſchoner Dialogus und geſprech tzwiſchen eim Pfarrer und eim Schulthayß, betreffend allen uͤbel Stand der Geyſtlichen ꝛc. ; ohne Zweifel unmittelbar nach dem Reichstag: wo es heißt „ warum hand ir dan nit Doctor Luther mit Disputiren yez zu Worms uͤberwunden. “ Dieß iſt das Argument, durch welches der Schulze den Pfarrer auf ſeine Seite bringt.„ Je mehr man Luthers Lehre einſchränkt, “ſagt Zaſius, „ deſto mehr breitet ſie ſich aus. “ ²Epp. I, 50.Machte man an der Univerſität Freiburg dieſe Erfahrung, wo die alt - geſinnte Partei ſo mächtig war, wie viel mehr anderwärts! Der Churfürſt von Mainz hielt es nicht für gut, den Mi - noriten die Erlaubniß zu geben, um die ihr Provinzial bat, in ſeinen Diöceſen gegen Luther zu predigen; er fürchtete die Bewegung nur zu vermehren. ³Capito ad Zwinglium Hallis IV Aug. 1521. (Epp. Zw. I, p. 178.) Er forderte Predigten „ citra perturbationem vulgi, absque tam atrocibus affectibus. “Den Cenſurverord - nungen des Edictes zum Trotz erſchien Flugſchrift auf Flugſchrift im Sinne der Neuerung. Die meiſten waren anonym, Hutten wagte es ſogar, mit ſeines Namens Un - terſchrift, geradezu den Nuntius des Papſtes, den Ver - faſſer des Edictes, Aleander anzugreifen. Unter anderm fragt er ihn, ob er denn glaube mit einem einzigen Edictchen, das er einem jungen Fürſten liſtig abgepreßt, Religion und Freiheit zu unterdrücken. Gleich als ver -10Drittes Buch. Erſtes Capitel.möge ein kaiſerlicher Befehl etwas gegen das unwandelbare Gottes Wort. Sey nicht vielmehr die Meinung eines Für - ſten veränderlich? Der Kaiſer, meint er, werde mit der Zeit ſchon anders denken lernen. ¹Invectiva in Aleandrum. Opera IV, 240.Dieſe römiſchen Agen - ten waren ſelbſt erſtaunt, daß die mit ſo vieler Mühe aus - gebrachte Verordnung ſo wenig nutzte. Sie ſagten, noch ſey die Tinte kaum trocken, mit welcher der Kaiſer das Edict unterzeichnet, ſo werde es ſchon allenthalben gebro - chen. Sie ſollen ſich damit getröſtet haben, wenn es zu weiter nichts führe, ſo ſey doch damit der Grund zu einer unausbleiblichen Entzweiung zwiſchen den Deutſchen ſelbſt gelegt.

Vor allem war es bedeutend, daß die Univerſität Wit - tenberg von dem kaiſerlichen Edict ſo wenig berührt wurde, wie früher von der päpſtlichen Bulle. Hier hatten die neuen Doctrinen bereits ein von der Perſönlichkeit und un - mittelbaren Theilnahme Luthers unabhängiges Leben ge - wonnen, und die Blüthe der deutſchen Jugend ſtrömte her - bei, ſie in ſich aufzunehmen; es trug fürs Erſte wenig aus, ob Luther zugegen war oder nicht; die Hörſäle wa - ren eben ſo voll:²Spalatini Annales 1521 Octob. „ Scholastici, quorum supra millia ibi tum fuerunt. “ Im Laufe des Winters ward je - doch die Univerſitaͤt den Braunſchweigiſchen und Brandenburgiſchen Unterthanen von ihren Fuͤrſten verboten. Mencken Scriptt. II, 611. Auch nahmen die Inſcriptionen beſonders im Winterſemeſter bedeu - tend ab. Sennert p. 59. ſeine Grundſätze wurden in Vortrag und Schrift mit dem gleichen Eifer verfochten. Ja die kühnſte Stellung nahm in dieſem Augenblick die neue kleine Uni - verſität. Als die Sorbonne ihr Stillſchweigen endlich11Unruhen in Wittenberg.brach und ſich gegen Luther erklärte, glaubte ſich Melanch - thon nicht nur verpflichtet für ſeinen abweſenden Freund das Wort zu nehmen, ihn zu vertheidigen, ſondern er wagte es, der Univerſität zu Paris, von der alle theologiſchen Doctrinen ausgegangen, von der die deutſchen Univerſitä - ten ſelbſt ſich nur abgezweigt, auf deren Entſcheidung die Welt von jeher gehorcht, der alma mater, die Anklage zurückzugeben die ſie erhob, ſie ſelbſt des Abfalls von dem wahren Chriſtenthum zu beſchuldigen. Er trug kein Be - denken, die ganze auf den Univerſitäten herrſchende Lehre, die Scholaſtik überhaupt, dem Inhalt der Schrift gegen - über, für abgewichen für ketzeriſch zu erklären. ¹Adversus furiosum Parisiensium theologastrorum decre - tum Phil. Melanchthonis pro Luthero apologia. Corp. reforma - torum I, p. 398.Die höch - ſten Gewalten der Chriſtenheit hatten geſprochen; der Papſt hatte eine verdammende Bulle erlaſſen; die große Mutter - Univerſität unterſtützte ſeinen Ausſpruch mit dem ihren; der Kaiſer hatte befohlen ihn zu vollziehen; in dem kleinen, vor wenig Jahren kaum genannten Wittenberg wagte ein junger Profeſſor der noch im Anfang der zwanziger Jahre ſtand, in deſſen unſcheinbarer Geſtalt und beſcheidner Hal - tung Niemand Heldenmuth oder Kühnheit geſucht hätte, ſich allen dieſen Gewalten entgegenzuſtellen: die verdamm - ten Lehren zu vertheidigen, ja den Ruhm chriſtlich zu ſeyn für ſie allein in Anſpruch zu nehmen.

Das machte wohl auch: man beurtheilte die Sachen nicht nach dem grandioſen Anſchein den ſie trugen: man wußte, welche Motive namentlich dominicaniſcher Einwir - kung den römiſchen Hof beſtimmt hatten, mit welchen Mit -12Drittes Buch. Erſtes Capitel.teln dann das Edict bei dem Kaiſer ausgebracht, wie es publicirt worden war: man nannte die drei Männer, von welchen die Verdammung in Paris herrühre, und bezeich - nete ſie mit den verächtlichſten Namen. ¹Glareanus ad Zwinglium Lutetiae 4 non. Julii 1521: Beda, Quercus, Christophorus: Belua, Stercus, Christotomus. Epp. Zw. p. 176. Das Schreiben Glareans p. 156, in welchem der Tod Leo’s X erwaͤhnt wird, gehoͤrt nicht in das Jahr 1520, ſondern in das folgende.Dagegen war man ſich hier einer reinen Geſinnung, eines feſten und uner - ſchütterlichen Grundes bewußt. Die Bedeutung des Für - ſten, der einen nicht ausgeſprochenen, aber auch nicht zwei - felhaften Schutz gewährte, ſicherte gegen alle unmittelbare Gewalt.

Wagte man es aber eine ſo unabhängige großartige Stellung zu ergreifen, allen anerkannten Gewalten entge - gengeſetzt und im Grunde nur mit der Meinung verbün - det, die ihren ganzen Inhalt ſelber noch nicht kannte, ihre poſitive Geſtaltung erſt noch empfangen ſollte, ſo liegt auch am Tage, welche Verpflichtung man damit über ſich nahm. Mit der Durchführung der Grundſätze, die man bekannte, hatte man einer zahlreichen, empfänglichen, har - renden Menge theilnehmender Geiſter voranzugehn. Hier zuerſt, wo doch alle Elemente des prieſterlich-kriegeriſchen Staates ſo gut vorhanden waren wie anderwärts, mußte es ſich zeigen, in wie fern es möglich ſey den Abfall von dem Prieſterthum zu wagen und doch nicht zugleich den Staat zu gefährden.

Unmöglich aber wäre es geweſen, ſtehen zu bleiben. Die Aufregung der Gemüther war zu groß, um ſich mit der Doctrin allein zu begnügen. Auf die Lehren die man13Unruhen in Wittenberg.erſchüttert, waren Gebräuche gegründet die jeden Augen - blick des täglichen Lebens beherrſchten; von dieſer thatkräf - tigen, ſich ſelber fühlenden, durch mächtig erwachende Ideen vorwärts getriebenen Generation ließ ſich nicht erwarten, daß ſie ihrer Überzeugung Gewalt anthun, und Ordnungen befolgen würde, die ſie zu verdammen anfieng.

Das Erſte was geſchah war das Allerperſönlichſte.

Ein paar Pfarrer in der Nähe, die ſich zu der Wit - tenberger Schule hielten, Jacob Seidler auf der Glashütte und Bartholomäus Bernhardi von Kemberg ſprachen ſich ſelbſt von der Pflicht des Cölibates los. Es war das die - jenige Einrichtung der Hierarchie, die wegen der natürli - chen Neigung der Deutſchen zu einem traulichen Familien - leben bei dem deutſchen Clerus von Anfang den meiſten Widerſpruch gefunden, und in ihren Folgen die Moral der Nation am tiefſten verletzt hatte. Die beiden Pfarrer ga - ben als ihren Grund an, daß es keinem Papſt und keiner Synode freigeſtanden, die Kirche mit einer Satzung zu be - ſchweren, welche Leib und Seele gefährde. ¹Quid statuerint pontificii canones, nihil refert christia - norum. Schreiben der Wittenberger Theologen an den Biſchof von Meißen: Corp. Ref. I, 418.Hierauf wur - den beide von der geiſtlichen Gewalt in Anſpruch genom - men. Aber nur Seidler, in dem Gebiete des Herzog Georg von Sachſen, ward ihr überlaſſen: er iſt da in dem Ge - fängniß umgekommen. Gegen Bernhardi lieh Churfürſt Friedrich dem Erzbiſchof von Magdeburg ſeinen Arm nicht; er wollte ſich, wie Spalatin es ausdrückt, nicht zum Scher - gen brauchen laſſen. Carlſtadt faßte Muth, das Inſtitut des Cölibates in einer ausführlichen Schrift anzugreifen.

Wie der Cölibat die Übertragung eines Mönchsge - lübdes auf den Prieſterſtand war, ſo ſtand die Auflöſung deſſelben auch mit den Ideen über das Kloſterweſen in Verbindung. In der kleinen Auguſtinerkirche in welcher Luther anfangs aufgetreten, hielt jetzt einer ſeiner geſchick - teſten Mitbrüder, Gabriel Zwilling, feurige Predigten, in denen er die Gelübde überhaupt, das ganze Mönchsweſen angriff, und es nicht allein für erlaubt, ſondern für noth - wendig erklärte, ſich von denſelben loszuſagen, „ denn in der Kutte könne man nicht ſelig werden. “ Dreizehn Au - guſtiner auf einmal traten aus, und nahmen ihre Woh - nung zum Theil unter den Bürgern zum Theil unter den Studenten; einer von ihnen, der das Tiſchlerhandwerk ver - ſtand, bat um das Bürgerrecht und gedachte ſich zu ver - heirathen. ¹Bericht von Gregorius Bruͤck an den Churfuͤrſten 11 Octo - ber. C. Ev. I, p. 459.Eine allgemeine Aufregung entſtand; die noch in dem Kloſter verbliebenen Auguſtiner hielten ſich nicht mehr für ſicher; das Barfüßerkloſter in Wittenberg mußte des Nachts mit einer ſtarken Wache geſchützt werden.

Aber ſchon hatte derſelbe Bruder Gabriel noch einen andern weiter führenden Angriff gemacht. Die Grundſätze Luthers über das Sacrament dehnte er dahin aus, daß er die Anbetung deſſelben, ja die Celebration der Meſſe ohne Communicanten in der Idee des Opfers, die ſoge - nannte Privatmeſſe, für einen Mißbrauch für eine Sünde erklärte. ²Bericht des Auguſtinerpriors Helt an den Churfuͤrſten 12 Nov. C. Ev. 483.Zunächſt ſah ſich der Prior in dem Kloſter durch die allgemeine Bewegung, wie er ſagte um größeres Är -15Unruhen in Wittenberg.gerniß zu vermeiden, genöthigt die Privatmeſſen in ſeiner Kirche wirklich einzuſtellen. Das wirkte nun ſogleich in der Univerſität ſo wie in der Stadt nach. Als am 3ten Dez. 1521 die Meſſe in der Pfarrkirche geſungen werden ſollte, erſchienen einige Studenten und jüngere Bürger mit bloßen Meſſern unter den Röcken, nahmen die Meß - bücher weg und trieben die Prieſter vom Altar. Als der Rath die Schuldigen welche vor ſein Forum gehörten einzog, und zu beſtrafen Miene machte, erhob ſich Lärm in der Gemeine: ſie legte dem Rathe Artikel vor, in denen ſie faſt im Tone des Aufruhrs die Loslaſſung der Gefan - genen forderte. ¹Der Rath zu Wittenberg an den Churfuͤrſten 3. 5 Dez. C. Ev. 487. Welchen Eindruck dieſe Neuerungen in weiter Ferne machten davon zeugt beſonders eine Stelle im 32ſten Band der ve - nezianiſchen Chronik Sanuto’s im Arch. zu Wien: Novita di uno ordine over uso de la fede christiana comenzada in Vintibergia. Li frati heremitani di S. Augustino hanno trovato e provato per le st. scripture che le messe secondo che se usano adesso si è gran peccato a dirle o a odirle (Man ſieht die ganze Neue - rung wird wie eine Entdeckung des Auguſtinerordens behandelt. ) e dapoi el zorno di S. Michiel 1521 in qua ogni zorno questo hanno predichado e ditto e stanno saldi in questa soa oppinione e questo etiam con le opre observano e da poi la domeniga di S. Michiel non hanno ditto piu messe nella chiesia del suo mo - nasterio e per questo è seguito gran scandalo tra el popolo li cantori e canonici spirituali e temporali — — —

Verſuche, die einen völligen Umſturz des bisherigen Gottesdienſtes und zwar von unten her, ohne alle Bera - thung und Ordnung in ſich ſchloſſen. Der Churfürſt, an den alle dieſe Dinge zur Entſcheidung gebracht wurden, wünſchte nach ſeiner Weiſe das Urtheil einer oder der an - dern einigermaaßen conſtituirten Autorität zu vernehmen.

Zuerſt wurde ein Convent der Auguſtiner aus den16Drittes Buch. Erſtes Capitel.Provinzen Meißen und Thüringen nach Wittenberg beru - fen. Alle dieſe Auguſtiner waren mehr oder minder von Luthers Meinung: ſie hielten ſeine Sache für die ihre. Auch in ſeiner Abweſenheit trafen ſie, wie er ſpäter erklärt hat, in ihrem Urtheil mit dem ſeinen zuſammen. Sie giengen nicht ſo weit, wie Frater Gabriel, die Gelübde für ſündlich zu erklären; aber ſie wollten ſie auch nicht mehr für verbindlich halten. Ihre Meinung war: alle Creatur ſey dem Worte Gottes unterworfen, und brauche ſich nicht mit menſchlichen Satzungen beſchweren zu laſſen: Jedermann ſtehe frei, das Kloſter zu verlaſſen oder darin zu bleiben. ¹Decreta Augustinianorum C. Ref. I, 456: nur iſt die Verſammlung nicht in den October zu ſetzen, ſondern eher in den Dezember oder Anfang Januar, wie das Seckendorf (Historia Luther. I. [s]54 § 129) aus einem gleichzeitigen Briefe anmerkt. Vgl. Spal. Ann. 610.Wer da gehe, müſſe nur ſeine Freiheit nicht nach dem Gelüſte des Fleiſches mißbrauchen: wer es vor - ziehe zu bleiben, möge auch die Kutte behalten und ſeinen Obern aus Liebe Gehorſam leiſten. Zugleich entſchloſſen ſie ſich, nicht mehr zu betteln, und jene geſtifteten für Geld abzuhaltenden Meſſen, die Votivmeſſen abzuſchaffen.

Indeſſen war auch die Univerſität von dem Fürſten aufgefordert worden, ihr Urtheil über die Meſſe im allgemei - nen auszuſprechen. Es ward eine Commiſſion niedergeſetzt, in der auch Melanchthon ſaß, und dieſe entſchied ſich für die Abſchaffung der Meſſe, nicht allein in Wittenberg ſondern im ganzen Lande, es möge daraus folgen was da wolle. ²Ernſtlich Handlung der Univerſitaͤt ꝛc. C. E. I, 465.Allein als nun die Geſammtheit der Corporationdieß17Unruhen in Wittenberg.dieß beſtätigen ſollte, war ſie nicht dahin zu bringen. Ei - nige der angeſehenſten Mitglieder blieben von der Verſamm - lung weg, mit der Erklärung: ſie ſeyen zu gering um die Kirche reformiren zu wollen. ¹Bericht Chriſtian Beiers 13 Dez. ib. 500.

Da nun weder der Convent noch auch die Univerſi - tät ſich geradezu für die Neuerung erklärten, ſo war auch der Churfürſt nicht weiter zu bringen: er meinte, wenn man ſich ſchon in Wittenberg nicht vereinigen könne, wie ungleich würde die Welt über jede Änderung urtheilen! Man möge von der Sache leſen, disputiren und predigen, aber indeß bei dem alten Gebrauche bleiben. ²Inſtruction des Churfuͤrſten Lochau 19 Dez. ib. 507.

Schon waren aber die feurigen Gemüther durch An - ordnungen eines von jeher ſo nachgiebigen Fürſten nicht mehr in Zaum zu halten: dem Befehl deſſelben zum Trotz kündigte Dr Carlſtadt an, er werde zum Feſt der Beſchnei - dung Chriſti die Meſſe nach einem neuen Ritus feiern, das Abendmahl nach den Worten der Einſetzung austhei - len. Schon einmal, im October, hatte er etwas Ähnliches verſucht, jedoch in engerm Kreiſe, ganz nach dem Vorbild Chriſti, nur mit zwölf Theilnehmern. Da es ſchien, als werde man ihm jetzt Hinderniſſe in den Weg legen, ſo war - tete er nicht bis auf den angekündigten Tag. An dem Chriſttag 1521 predigte er in der Pfarrkirche von der Nothwendigkeit, von der bisherigen Weiſe abzulaſſen und beide Geſtalten des Sacraments zu empfangen: nach der Predigt trat er vor den Altar, ſprach die Meſſe, jedoch ohne die Worte welche ſich auf die Idee des Opfers be -Ranke d. Geſch. II. 218Drittes Buch. Erſtes Capitel.ziehen, ſo wie ohne die Ceremonie der Elevation, und theilte hierauf erſt das Brod, dann auch den Wein aus mit den Worten: das iſt der Kelch meines Blutes des neuen und ewigen Teſtamentes. Er traf damit den Sinn der Ge - meine: man wagte ihm nicht zu widerſprechen. Er wieder - holte ſeinen Ritus am Neujahrstag, den Sonntag darauf, und ſo weiter: auch des Freitags erſchien er auf dem Pre - digtſtuhl. ¹Zeitung aus Wittenberg wie es ao̅ 1521 etc. ſey zugangen. In Strobels Miscellaneen V, p. 121.

Carlſtadt gehörte zu den nicht ſeltenen deutſchen Na - turen, die mit einer angeborenen Neigung zum Tiefſinn den Muth verbinden, alles zu verwerfen was man feſtgeſetzt hat, oder alles zu behaupten was man verwirft, ohne daß ſie doch das Bedürfniß hätten, ſich zu voller Klarheit und allgemein gültiger Begründung ihrer Ideen zu erheben. Carlſtadt hatte ſich früher den Lehrmeinungen der Schola - ſtiker hingegeben, dann war er von Luther zu dem Stu - dium der h. Schrift fortgeriſſen worden: doch hatte er nicht die Geduld gehabt wie dieſer, ſich der Grundſprachen zu be - mächtigen: er nahm ſich die ſeltſamſten willkührlichſten Er - klärungen nicht übel: er gieng nur dem Zuge ſeiner Ge - danken nach. Merkwürdig auf welche Bahnen er gerieth. Schon als man ſich zur Leipziger Disputation rüſtete, äußerte er ſich auf eine ſehr beſondre Weiſe über die hei - lige Schrift, auf deren Geſammtinhalt er anwandte was man ſonſt nur von dem Geſetz verſtand: ſie diene zu Über - tretung, Sünde und Tod, und gewähre nicht den wahren Troſt deſſen die Seele bedürfe. Im Jahr 1520 ward es19Unruhen in Wittenberg.ihm zweifelhaft, ob Moſe die Bücher geſchrieben die ſeinen Namen tragen, ob die Evangelien in ihrer ächten Geſtalt auf uns gekommen: Ideen, welche Kritik und Gelehrſam - keit ſpäter ſo vielfach beſchäftigt haben: — ſchon ihm ſtiegen ſie auf. ¹Einige Auszuͤge aus ſeinen Schriften in Loͤſchers Historia motuum I, 15. Indeſſen beherrſchte ihn noch damals die Gegen - wart und Überlegenheit Luthers. Jetzt aber war er von Niemand mehr zurückgehalten: er hatte einen freien Schau - platz für ſeinen Ehrgeiz: ein enthuſiasmirtes Publicum um - gab ihn: er ſelbſt war unter dieſen Umſtänden nicht mehr der alte; mit der feurigſten Beredtſamkeit entwickelte der kleine, ſchwarzbraune, ſonnenverbrannte Mann, der ſich ſonſt nur undeutlich ausdrückte, eine Fülle tiefſinniger, ex - travaganter, eine neue Welt athmender Ideen, mit denen er Jedermann hinriß.

Da ereignete ſich nun, daß er, noch gegen Ende des Jahres 1521, Gehülfen bekam, die von einer andern Seite her auf gleichartige Bahnen gerathen waren, auf denen ſie ſogar noch verwegener einhergiengen.

Es iſt eine bekannte Thatſache, daß bei dem Beginn der huſſitiſchen Bewegungen, als Huß und Hieronymus entfernt waren, vor allem ein paar Fremde, Niclas und Peter von Dresden, verjagt von dem Biſchof von Meißen und in Prag aufgenommen, die geweſen ſind, welche die Menge auf die Abänderung des Ritus, namentlich im Sa - crament hinführten, womit ſich gar bald andre fanatiſche Meinungen vereinigten. ²Beſonders merkwuͤrdig iſt hieruͤber die Notiz bei Pelzel:

Sey es nun, daß dieſe Meinungen nach den Gegen - den ihres Urſprunges zurückwirkten, oder daſelbſt eine tie - fere ältere Wurzel hatten, eben von dort her aus dem Erz - Gebirge, von Zwickan, wo ſich jener Peter von Dresden eine Zeitlang aufgehalten, erhob ſich eine verwandte Ten - denz, welche ſich der wittenbergiſchen Bewegung zu bemäch -[t]igen ſuchte, wie damals der prager.

Beſonders um einen ſchwärmeriſchen Tuchmacher des Namens Claus Storch, ſammelte ſich dort eine Secte, welche ſich zu den weitausſehendſten Meinungen be - kannte. Luther that dieſen Leuten bei weitem nicht genug: ſie fanden, es ſeyen noch ganz andre Männer als er, von höherm Geiſte, nothwendig. Denn was könne es helfen, ſich ſo enge an die Bibel zu halten? Zu wahrer Unter - weiſung eines Menſchen ſey ſie doch unkräftig, der Menſch könne nur durch den Geiſt gelehrt werden. ¹So bezeichnete ein aus Zwickau an den Churfuͤrſten einge - gangener Bericht, von welchem dieſer der Univerſitaͤt Nachricht giebt, die Linie ihrer Meinungen. Acta Einsiedelii cum Melanthonio C. R. p. 536. Die Nachrichten in Enoch Widemann Chronicon Curiae bei Mencken Scriptt. R. G. III, 744 bezeichnen eine etwas ſpaͤtere Entwickelung der Storchiſchen Phantaſien. Tobias Schmidts Cronica Cygnea 1656 iſt fuͤr die Ereigniſſe des dreißigjaͤhrigen Kriegs nicht ohne Werth: fuͤr die Reformationszeit aber unzureichend.Sie ſteiger - ten ihren Enthuſiasmus bis zu dem Grade daß ſie ſich überzeugt hielten, ihnen ſey das beſchieden: Gott ſelbſt rede mit ihnen, gebe ihnen an, was ſie thun, was ſie predigen ſollten. ²Amtliche Erklaͤrung Melanchthons 1ſten Jan. 22. C. R. I,Auf den Grund dieſer tiefern unmittelbar inſpi -²Wenceslaus: II, Urkunden nr. 238 ex MS coaevo capituli. Sie erklaͤrten gleich im Anfang, „ quod papa sit antichristus cum clero sibi subjecto. “21Unruhen in Wittenberg.rirten Einſicht drangen auch ſie nun zunächſt auf Abände - rungen des kirchlichen Ritus. Vor allem verwarfen ſie, weil das Sacrament ohne den Glauben keinen Sinn habe, die Taufe der Unmündigen, die ja des Glaubens nicht fä - hig ſeyen. Aber noch viel weiter giengen ihre Gedanken. Sie hielten dafür, daß der Welt eine totale Verwüſtung, vielleicht durch die Türken, bevorſtehe. Kein Prieſter werde leben bleiben, ſelbſt keiner von denen die ſich jetzt verhei - rathen, überhaupt kein Unfrommer: aber nach dieſer bluti - gen Reinigung werde das Reich Gottes eintreten, Eine Taufe, Ein Glauben ſeyn. ¹Zeitung aus Wittenberg p. 127. Natürlich brachten Lehren die - ſer Art in Zwickau ähnliche Bewegungen und Unruhen her - vor, wie die carlſtadtiſchen in Wittenberg; doch nahmen ſie dort eine andre Wendung. In Zwickau ſtand den Neue - rern nicht eine leicht aufzuregende akademiſche Jugend zur Seite: Rath und Pfarrer behielten die Oberhand und die Neuerer mußten die Stadt verlaſſen. Aber was ihnen zu Hauſe nicht gelungen, hofften ſie anderwärts um ſo voll - ſtändiger durchzuſetzen. Die einen begaben ſich nach Prag, um hier wo möglich die alte taboritiſche Geſinnung wieder zu beleben: was ihnen denn freilich mißlang. Die andern, auf die es uns ankommt, erſchienen in Wittenberg, wo ſie in der allgemeinen Aufregung der Geiſter, die nach einem Unbekannten Neuen trachteten, in dem Ubergewicht der Ge - meine und Jugend über den Rath der Stadt und den Se - nat der Univerſität einen für ihre Saat vortrefflich vor - bereiteten Boden fanden.

²533: aus der man zugleich ſieht, daß die Leute ein Halbjahr fruͤher ſich der goͤttlichen Geſpraͤche noch nicht geruͤhmt hatten.

Auch zeigt ſich, daß nach ihrer Ankunft die Bewegung in Wittenberg noch einen kühnern Anlauf nahm.

Carlſtadt, mit dem ſie ſogleich in Verbindung traten, ſchritt von Tag zu Tag zu auffallendern Veränderungen fort. Das Meßgewand ward abgeſchafft; die Ohrenbeichte nicht mehr gefordert, ja ohne alle Vorbereitung gieng man zum Abendmahl, und ſuchte etwas darin, die Hoſtie ſich nicht mehr von dem Prieſter reichen zu laſſen, ſondern ſie mit den Händen ſelber zu ergreifen. Man hielt es für ein Zei - chen beſſerer Chriſtlichkeit, daß man eben an den Faſtta - gen Eier und Fleiſchſpeiſen genoß. Man begann ſchon, ſich an den Bildern in den Kirchen zu vergreifen. Carl - ſtadt nahm keine Rückſicht auf den Unterſchied zwiſchen Verehrung und Anbetung, den man immer gemacht hatte; alle Stellen der Schrift wider die Abgötterei wandte er auf den Bilderdienſt an; er hob hervor, daß man ſich vor ihnen krümme und beuge, ihnen Lichter anzünde, Opfer bringe; eben deshalb rieth er, ſie zu ſtürmen und zu zerſtören, „ dieſe Ölgötzen dieſe abgöttiſchen Klötze; “ſelbſt das Crucifix wollte er nicht gelten laſſen, das man ſeinen Herrgott nenne, und das höchſtens an das fleiſchliche Lei - den Chriſti erinnere;¹Von Abthuung der Bilder, eine Schrift die ich jedoch nur aus den Widerlegungen kenne — namentlich Emſers — welche ſie hervorrief, wo denn viele Stellen woͤrtlich angefuͤhrt ſind. es erhob ſich zum erſten Mal eine bilderſtürmeriſche Bewegung, wie ſie ſich ſeitdem über ein halb Jahrhundert hindurch an ſo viel andern Orten erzeugt hat; man riß die Bilder von den Altären, zerhieb und ver - brannte ſie. Es leuchtet ein, welch einen überaus gefähr -23Unruhen in Wittenberg.lichen drohenden Charakter die Bewegung dergeſtalt em - pfieng. Carlſtadt befand ſich im Widerſpruch nicht allein mit den geiſtlichen, ſondern auch mit den weltlichen Ge - walten. Er lehrte ſchon, wenn die Obrigkeit nachläßig ſey, dürfe die Gemeine die nothwendigen Änderungen voll - ziehen. Wirklich legte die Wittenberger Gemeine dem Rath einige Artikel vor, in denen ſie die förmliche Abſchaffung aller nicht ſchriftmäßigen Cerimonien, aller Meſſen, Vi - gilien, Begängniſſe, und für ihre Prediger eine unbedingte Freiheit forderte; der Rath ſah ſich gezwungen, bald in dem einen bald in dem andern nachzugeben. ¹Artikel bei Strobel V, 128. Und noch um vieles umfaſſender waren ihre Ideen. Man ſuchte den Begriff einer ſtreng chriſtlichen Gemeine unverzüglich zu realiſiren; man forderte den Rath auf, alle Häuſer öffent - licher Vergnügung, verſteht ſich vor allem der unerlaubten, aber auch der erlaubten zu ſchließen, und unter andern keine Bettler mehr zu dulden, deren es in der Chriſtenheit nicht geben dürfe, ſondern die Güter der ohnedieß verderb - lichen Brüderſchaften zu deren Nutzen zu verwenden. Ja mit dieſen Beſtrebungen einer in ihrem einſeitigen Eifer die Natur der menſchlichen Geſellſchaft mißkennenden Recht - gläubigkeit verbanden ſich unmittelbar die verderblichſten Ideen der Taboriten. Ein alter Profeſſor wie Carlſtadt ließ ſich zu der Meinung fortreißen, man bedürfe keiner Gelehrten mehr, keines Studiums an den Univerſitäten, viel weniger ihrer Grade. In den Vorleſungen rieth er ſei - nen Zuhörern nach Hauſe zu gehn und Ackerbau zu trei - ben, denn im Schweiß ſeines Angeſichtes ſolle der Menſch24Drittes Buch. Erſtes Capitel.ſein Brod eſſen. Einer ſeiner entſchloſſenſten Anhänger war der Rector der Knabenſchule, Georg Mohr, der aus dem Schulfenſter heraus die verſammelten Bürger aufforderte, ihre Kinder aus der Schule zu nehmen. Wozu bedurfte es auch ferner der Gelehrſamkeit? Hier waren die himm - liſchen Propheten aus Zwickau, Storch, Thomä und Stüb - ner, welche mit Gott redeten und die Fülle der Gnade und Wiſſenſchaft beſaßen ohne alles Studium. Leicht war der gemeine Mann zu überzeugen, daß auch ein Laie, ein Hand - werker zu dem Amte eines Prieſters und Predigers tauge.

So ließ man die conſervativen Ideen fallen, an die ſich Luther noch feſtgehalten; der Begriff der weltlichen Obrigkeit, von welchem aus er die Anmaaßungen des Prie - ſterthums bekämpfte, ward jetzt ebenfalls verworfen. Luther hatte die herrſchende Lehre mit den Waffen einer gründli - chern Gelehrſamkeit angegriffen: eine der roheſten Inſpira - tionstheorien welche je vorgekommen, wollte ſich jetzt an deren Stelle ſetzen. Nimmermehr wäre das durchzuführen geweſen. Gegen ein ſo wildes deſtructives Beginnen muß - ten ſich alle Kräfte der geordneten Welt erheben, und es entweder vernichten oder in den engſten Kreiſen beſchließen. Kam es zur Herrſchaft, ſo war jede Hofnung der Welt verloren, die ſich an die neue Bewegung knüpfen mochte.

In Wittenberg war Niemand, um dem allgemeinen Taumel zu widerſtehen. Dazu war Melanchthon zu jung und unerfahren, wenn er auch ſonſt Standhaftigkeit genug gehabt hätte; wenn er mit den Zwickauer Propheten ſprach, ſo fand er doch, daß ſie in den Hauptprinzipien des Glau - bens mit ihm einig und wohlbefeſtigt ſeyen; ihre Behaup -25Unruhen in Wittenberg.tungen in Hinſicht der Kindertaufe wußte er nicht zu wi - derlegen. Er ſah, daß ſie Geiſt hatten: ihn zu prüfen fühlte er ſich ſelbſt nicht ſtark genug.

Auch der Churfürſt war nicht fähig nachdrücklichen Widerſtand zu leiſten. Wir kennen dieſen Fürſten ſchon: ſein Temporiſiren, ſeine Abneigung perſönlich hervorzutre - ten, einzugreifen, ſeine Gewohnheit die Dinge ſich ſelbſt entwickeln zu laſſen. Es war die friedfertigſte Natur welche dieß kriegeriſche fehdeluſtige Zeitalter hervorgebracht hat: nie griff er zu den Waffen; zuletzt hatte dann immer ſeine ſtille, beobachtende, kluge und geiſtreiche Politik den Sieg davon getragen. Sein Vergnügen war, in ſeinem Lande das er ſo ſchön fand wie irgend ein anderes auf Erden ſeine Schlöſſer zu bauen, die Lochau, Altenburg, Weimar, Coburg: ſeine Kirchen mit Gemählden zu ſchmücken, wozu er den trefflichen Meiſter Lucas Kranach an ſich gezogen: ſeine Capelle und Singerey, die eine der beſten im Reiche war, im Stande zu halten: die hohe Schule die er geſtiftet emporzubringen. Obwohl er nicht ſehr zugänglich war, ſo liebte er doch das gemeine Volk. Er zahlte einſt den ſchon eingeſammelten gemeinen Pfennig zurück, da es zu der Un - ternehmung nicht kam, wozu er beſtimmt war. „ Wahr - lich, “ſagt er von Einem, „ es iſt ein böſer Menſch, denn er iſt armen Leuten ungütig. “ Auf der Reiſe ließ er die Kinder beſchenken, die am Wege ſpielten: heut oder mor - gen werden ſie dann ſagen: es zog ein Herzog von Sach - ſen vorüber, der gab uns allen. Nunmehr war er zu Jah - ren gekommen: von den alten deutſchen Fürſten, mit denen er zu ſeiner Zeit in engerer Vertraulichkeit gelebt, ſeinen gu -26Drittes Buch. Erſtes Capitel.ten Geſellen und Freunden, wie er ſie nannte, waren die Meiſten geſtorben, und gar manches Unangenehme mußte er erfahren. An der Geſinnung des jungen Kaiſers war er irre geworden: „ ſelig der Mann, “rief er aus, „ der nichts am Hofe zu ſchaffen hätte. “ Sein nächſter Nachbar, ſein ſtürmiſcher Vetter Georg, trat in immer ſtärkern Gegenſatz mit ihm. „ Ah mein Vetter Georg, “ſagte er, — „ Wahr - lich ich weiß keinen Freund, als meinen Bruder: “dem er denn auch allmählig die Regierung zum großen Theil über - ließ. Wenn er Luthern beſchützte, ſo war das im Laufe der Zeit wohl ſehr natürlich ſo gekommen: anfangs nicht ohne Rückſichten der Politik, dann eine Pflicht der Ge - rechtigkeit;¹Seine Raͤthe erklaͤrten 2 Jan. 22 in Wittenberg: „ S. Ch. G. hatt ſich Doctor Martinus Sachen bisher nicht anders — an - genommen, denn allein weil er ſich zu Recht erboten, daß er nicht bewaͤltigt wuͤrde. “ (C. Ref. 537.) aber überdieß theilte er die unbedingte Vereh - rung für die heilige Schrift, welche Luther geltend machte; er fand, alles andre, ſo ſcharfſinnig es auch laute, laſſe ſich am Ende widerlegen: nur das göttliche Wort ſey hei - lig majeſtätiſch und die Wahrheit ſelbſt; er ſagte, dieß Wort ſolle rein ſeyn wie ein Auge. Ihm entgegenzutre - ten, zu widerſtehen, hatte er eine tiefe, eine ehrwürdige Scheu. Es iſt die Grundlage aller Religion, daß man das Heilige anerkennt, das ſittliche Geheimniß der Schö - pfung, und es nicht wagt, ihm mit den unreinen Trieben des Augenblicks zu nah zu treten. Darin beſtand vor al - lem die Religion unſers Fürſten; dieß hatte ihn abgehalten, in Luthers Sache ſelbſtthätig und mit eigener Willkühr ein -27Unruhen in Wittenberg.zugreifen: eben dieß aber bewirkte, daß er auch den Neue - rungen in Wittenberg, ſo wahrhaft ungern er ſie auch ſah, ſich doch nicht mit aller Kraft entgegenſtellte. Er wagte ſie nicht zu verdammen, ſo wenig wie Melanchthon. Als er einſt in Prettin die Bedenken ſeiner Gelehrten und Räthe in dieſer Sache vernommen, zeigte er ſich von der Mög - lichkeit, daß die Leute Recht haben möchten, betroffen und erſchüttert. Er ſagte, er verſtehe es nicht als ein Laie; ehe er ſich aber entſchließe gegen Gott zu handeln, wolle er lieber den Stab in die Hand nehmen und ſein Land ver - laſſen. ¹Spalatin Leben Friedrichs des Weiſen. Vermiſchte Abhand - lungen zur ſaͤchſiſchen Geſch. B. V.