Erster Abschnitt. Gebiet und Stufenfolge des Beseelten in der lebenden Natur.

Der Ursprung alles Lebens liegt in einem Prin - cip, dessen Wesen Selbstthätigkeit ist.

Diese Selbstthätigkeit äuſsert sich ursprüng - lich als Bildungstrieb und ist blos immanent.

Sie dauert auch an dem schon gebildeten Organismus fort und äuſsert sich durch fernere Ausbildung und Erhaltung desselben.

Mit der Entstehung einer individuellen Form des Lebens treten aber Wirkungen auf die äuſsere Welt ein, die zugleich Bedingungen der Fortdauer jener Form sind. Diese Wirkungen geschehen nicht ohne vorhergegangene äuſsere Einflüsse. Insofern also das Leben nicht blos ein immanenter Zustand ist, besteht es nicht in reiner Selbstthätigkeit.

Jene Einflüsse sind von dreyerley Art:

1) Reitze, Einflüsse, die unmittelbar Reak - tionen veranlassen, mit deren geringern oderA 3gröſsern6gröſsern Stärke die denselben zum Grunde lie - gende Empfänglichkeit des lebenden Körpers für eben diese Eindrücke (die Reitzbarkeit) zu - oder abnimmt.

2) Exaltirende und deprimirende Po - tenzen, Ursachen, welche die Beziehungen der Reitzbarkeit auf die Auſsenwelt und die Wir - kungsart der Bildungskraft abändern.

3) Dynamische Einwirkungen. Ein - flüsse, denen der lebende Körper insofern aus - gesetzt ist, als er ein Glied in dem Organismus der ganzen lebenden Natur ist. Gegen diese reagirt er nicht nach den Gesetzen der Reitzbar - keit. Alle Thätigkeit, die er in Beziehung auf sie äuſsert, hat, gleich der des ursprünglichen Bildungstriebs, den Charakter der Zweckmäſsig - keit und scheinbarer Selbstbestimmung zum Han - deln.

Diese Autonomie ist der thierischen Natur eigen, und das ihr zum Grunde liegende Prin - cip ist der Instinkt, im allgemeinsten Sinne genommen. Der Organismus, der sie besitzt, handelt vermöge derselben mit dem Schein des Bewuſstseyns und der Freyheit, und doch unbe - wuſst und nach nothwendigen Gesetzen.

Es läſst sich nicht bestimmen, wie weit sich dieser Mangel an Bewuſstseyn im Thierreiche er -streckt.7streckt. Nur in uns selber kennen wir mit vol - ler Gewiſsheit ein bewuſstes Leben. Bey den übrigen thierischen Wesen nimmt die Wahr - scheinlichkeit, daſs sie Bewuſstseyn ihres Daseyns haben, desto mehr ab, je mehr ihre Lebens - äuſserungen blos automatischer Art sind, und je weniger sie ihre instinktartigen Handlungen nach den äuſsern Umständen zu modifiziren ver - mögen.

Allenthalben im Thierreiche aber, wo dieses Modifikationsvermögen zugegen ist, findet eine, schon von Aristoteles^a)Hist. animal. L. IX. c. 10. der Toulouser Ausg. anerkannte und für jeden, der die Natur mit unbefangenen Sinnen beobachtet, unverkennbare, psychologische Aehn - lichkeit statt^b)Man vergl. Autenrieth’s Bemerkungen in Wie - demann’s Archiv für Zoologie und Zootomie. B. 3. St. 1. S. 225.. Diese Analogie ist die einzige Grundlage, worauf sich bey Untersuchungen über das Gebiet und die Stufenfolge des Beseelten im Thierreiche bauen läſst. Wir finden bey man - chen Thieren unter ähnlichen Umständen ein verschiedenes Verhalten, doch nur dann, wenn die Verschiedenheit ihrer Organisation eine ab - weichende Handlungsweise nothwendig macht. Man vergleiche den Affen mit dem Menschen;manA 48man lese die Nachrichten zuverlässiger Beobach - ter^c)Wie F. Cuvier’s in den Annales du Mus. d’Hist. nat. T. XVI. p. 46. und Tilesius’s in Krusenstern’s Reise um die Welt. Th. 3. S. 109. von den Geistesfähigkeiten des Orang-Ou - tang: den Abstand zwischen diesem und dem Menschen wird man allerdings groſs finden. Aber den Besitz ähnlicher, wenn auch weit mehr be - schränkter, geistiger Kräfte, als dem Menschen verliehen sind, wird man dem Affen nicht ab - sprechen können.

Das Thier scheint zu suchen und zu mei - den, zu begehren und zu verabscheuen, zu lie - ben und zu hassen, wie der Mensch. Diese Aeuſserungen lassen sich vielleicht ohne Voraus - setzung einer andern, als einer bewuſstlos wir - kenden Kraft erklären. Aber das Thier erinnert sich auch des Vergangenen, welches ohne Be - wuſstseyn der Existenz nicht möglich wäre, und handelt da, wo der Instinkt allein dasselbe nicht leiten kann, mit Ueberlegung und Wahl der Mit - tel, also mit Freyheit. Die Bienen suchen im Frühlinge den Ort wieder auf, wo sie im Herbst mit Honig gefüttert sind^d)F. Huber Nouv. observat, sur les abeilles. Ed. 2. T. II. p. 375.. Beyspiele von einer Klugheit dieser Thiere, die sich nicht aus dem bloſsen Instinkt erklären läſst, enthält fast jededer9der vielen Schriften über die Haushaltung der - selben. Der Sperling und die Schwalbe bauen bey uns, wo sie von Affen, Schlangen und an - dern kletternden und kriechenden Thieren nichts zu fürchten haben, ihre Nester offen. Im süd - lichen Afrika umzäunt jener sein Nest mit Dor - nen, und diese verfertigt unter den Dachrinnen oder in den Felsenritzen einen röhrenförmigen Zugang zu ihrem Nest, welcher sechs bis sieben Zoll in der Länge hat^e)Barrow’s Reisen in das Innere von Südafrika in den J. 1797 u. 1798. (Leipz. 1801.) S. 399.. Die Bieber richten ihren Bau nach der verschiedenen Tiefe des Wassers ein. In einem kleinen Bach, dessen Zuflüsse durch den Frost leicht erschöpft werden, ziehen sie in einer gewissen Entfernung von ih - ren Wohnungen einen sehr festen Damm queer über das Wasser; in tiefern Gewässern bauen sie sich blos Wohnungen. Hat das seichte Wasser wenig Zug, so ist der Damm beynahe gerade; ist der Strom stärker, so macht der Damm ei - nen Bogen, dessen convexe Seite der Richtung des Stroms entgegensteht^f)Hearne’s Reise nach dem nördl. Weltmeere. Uebers. von M. C. Sprengel. S. 157..

Was der Mensch vor dem Thiere als den - kendes Wesen voraus hat, ist das Vermögen,allge -A 510allgemeine Begriffe zu bilden, Wahrheit und Recht zu erkennen und ein Uebersinnliches zu ahnen. Nicht die Sprache giebt ihm diesen Vorzug. Sie ist Folge, nicht Ursache desselben. Auch der Papagey, die Elster und der Rabe bil - den artikulirte Töne und doch ist ihnen die Sprache ein unnützes Werkzeug. Leibnitz sahe sogar einen Hund, der seinem Herrn Wörter nachzusprechen gelernt hatte, damit aber nicht klüger als andere Hunde geworden war^g)Hist. de l’Acad. des sc. de Paris. A. 1715. p. 4. der Octav-Ausgabe.. Der Mensch würde, wenn ihm das Vermögen zu sprechen versagt wäre, sich anderer willkührli - cher Zeichen für seine Begriffe bedienen. Dem taub und blind Gebornen J. Mitchell hatte dessen Schwester Zeichen für seine Tastorgane erfunden, durch die sie ihn zurechtweisen und sein Betragen leiten konnte. Er drückte dage - gen seine Wünsche und Gefühle durch Gebehr - den aus^h)History of J. Mitchell, a boy born blind and deaf etc. by J. Wardrop. Edinb. 1813. Stewart in den Transact. of the royal Society of Edinburgh. Vol. VII. p. 1.. Das Thier läſst sich zwar ebenfalls durch willkührliche Zeichen leiten. Aber seine Begierden und Gefühle giebt es nur durch un - willkührliche Bewegungen zu erkennen.

Rorarius schrieb einen Beweis, daſs die Thiere oft vernünftiger handeln als der Menschⁱ⁾H. Rorarii quod animalia bruta saepe ratione utantur melius homine libri II. Helmstadii 1729.. Seine Abhandlung ist das Werk eines guten Red - ners, aber nicht eines tiefen Denkers. Man würde ihm Recht geben müssen, wenn er manche Thiere in Betreff einer gewissen Art von Klug - heit über den Menschen erhoben hätte. Auch würde er die Wahrheit auf seiner Seite haben, wenn er behauptet hätte, unter vielen Tausen - den des Menschengeschlechts und in vielen Men - schenaltern würde oft nicht Einer geboren, der sich aus eigener Kraft zu allgemeinen Ideen zu erheben vermöchte, der zur klaren Einsicht des Rechts und der Wahrheit gelangte, in welchem die Ahnung des Ewigen und Unendlichen er - wachte. Aber daſs von Zeit zu Zeit in Einzel - nen der göttliche Funke zur Flamme auflodert, daſs das Feuer dieser Einzelnen sich Andern mittheilt, von Geschlecht zu Geschlecht weiter angefacht wird: eben dies beweist, daſs jeder Mensch, stehe er auf einer noch so niedrigen Stufe der geistigen Bildung, ein höheres Etwas, wenn auch nicht als Kraft, doch als Vermögen zur Mitgift erhielt.

Unter den Individuen des Menschengeschlechts giebt es eine unendliche Mannichfaltigkeit in Betreff der Qualität sowohl, als des Grades der geistigen Kräfte. Bey den Thieren unterschei - den sich nur die Arten in der verschiedenen Qualität dieser Kräfte; die Individuen einer und derselben Art weichen blos in der Verschiedenheit des Grades derselben von einander ab. Jene Qualität ist aber auch bey jeder einzelnen Thier - art weit beschränkter als beym Menschen. Jede zeichnet sich nur durch Eine der Eigenschaften aus, deren viele dem Menschen angehören. Dies war es ohne Zweifel, was Aristoteles^k)A. a. O. L. IX. c. 1. meinte, wenn er sagt: die Thiere, deren Sitten wir näher kennten, schienen eine gewisse, den ein - zelnen Fähigkeiten der Seele entsprechende Kraft zu besitzen, wie Klugheit, Einfalt, Muth, Feig - heit, Sanftmuth, Bosheit u. dergl. Und hierin liegt der Grund, warum der Mensch einer viel - seitigen Bildung, das Thier nur einer einseitigen Abrichtung fähig ist.

Bey den Thieren läſst sich jedoch nicht im - mer bestimmen, welche Handlungen durch ein Princip hervorgebracht werden, das sich seiner Thätigkeit bewuſst ist, und welche von dem bloſsen Instinkt herrühren. Es hält daher schwer, sie unter sich und mit dem Menschen in Be -treff13treff der Seelenkräfte zu vergleichen. Wer z. B. die Rückkehr der wandernden Vögel nach der nämlichen Gegend, wo sie im vorigen Jahr ih - ren Aufenthalt hatten, blos für Wirkung des Ge - dächtnisses und Erinnerungsvermögens hielte, würde vielleicht unrichtig urtheilen. Daſs aber diese mitwirkend bey jener Rückkehr und be - sonders beym Wiederauffinden des Nestes sind, leidet auf der andern Seite auch keinen Zwei - fel^l)Daſs die Schwalben im Frühjahr zu ihren alten Nestern zurückkehren, beweisen Frisch’s und An - derer, in Buffon’s Hist. nat. des oiseaux (T. XII. p. 265. 275. der Octav-Ausgabe) angeführte Beob - achtungen..

Gedächtniſs und Erinnerungsvermögen sind überhaupt die am weitesten in der thierischen Natur verbreiteten Seelenkräfte. Selbst die In - sekten geben deutliche und zum Theil auffal - lende Beweise von dem Besitz derselben, wie unter andern die Bienen bey ihrer schon erwähn - ten Rückkehr im Frühjahr zu den Stellen, wo sie im Herbste gefüttert wurden.

Erinnerungsvermögen ist nicht ohne repro - duktive Einbildungskraft denkbar. Diese muſs daher ebenfalls den Thieren zukommen. Ob sie auch produktive Einbildungskraft besitzen, ist eine Frage, die mit einer andern zusammen -hängt,14hängt, nämlich der, ob die Thiere, welche Kunst - triebe besitzen, die Werke, die sie hervorbrin - gen, auszuführen vermöchten, wenn nicht ein Bild ihres Kunstprodukts mit dem Erwachen des Triebes in ihnen aufstiege und ihnen bey ihrer Arbeit vorschwebte? Entweder wir müssen auf jede Erklärung der thierischen Kunstprodukte Verzicht thun, oder wir müssen sie aus diesem Gesichtspunkte betrachten. Entsteht denn auch auf andere Weise das Werk des Künstlers? Und ist es nicht erlaubt, aus Aehnlichkeit in allen Aeuſserungen auf eine analoge Ursache zu schlieſsen? Mit Recht sagte ein Denker, der die Selbstthätigkeit des Princips alles lebendigen Daseyns erkannt hatte: selbst das Regen eines Wurms, dessen dumpfe Lust und Unlust, könn - ten nicht entstehen ohne eine, nach den Gesetzen seines Lebensprincips verknüpfende, die Vorstel - lung seines Zustandes erzeugende Einbildungs - kraft^m)Jaconi an Fichte S. 61.. Zwischen dem thierischen Kunsttrieb und der schaffenden Kraft des Künstlers bleibt doch darum ein sehr weiter Abstand. Jener wirkt unwillkührlich, erschöpft sich an einem einzigen Produkt, welches für alle gleichartige Individuen stets das nämliche ist, und vollbringt nur das Zweckmäſsige. Diese kann der Wille wecken und lenken; ihre Wirkungen sind dauernd und der mannichfaltigsten Richtungen fähig, undin15in ihnen spiegelt sich das Ewige und Unend - liche.

Jene Bilder der produktiven Einbildungs - kraft sind in gewisser Rücksicht für das Thier, was für den Dichter und Künstler dessen Ideale. Sie flieſsen jenem nicht aus der Sinnenwelt zu, sondern gehen der Erfahrung vorher und bilden eine eigene Welt, in deren Anschauung die See - lenkräfte schon einen gewissen Grad von Uebung erlangt haben, bevor noch das Thier mit der äuſsern Natur genau bekannt geworden ist. Da - her die groſse Sicherheit in allen Handlungen, die sich auf den Kunsttrieb beziehen, und die frühe Aeuſserung dieser Sicherheit in einer Le - bensperiode, wo bey dem Menschen alle geistige Kräfte noch sehr wenig entwickelt sind.

Bey diesen Bildern, diesen Lebensidealen, ist mit dem Erwachen des Instinkts zugleich der Gegenstand desselben im Geiste vorhanden. An - dere Triebe, z. B. der Geschlechtstrieb, sind auf ein noch unbekanntes Etwas gerichtet, das aber als entsprechend demselben gleich erkannt wird, sobald es in der Wirklichkeit vorkommt, und dessen Gegenwart in manchen Fällen nicht blos einen einzigen, sondern jeden der äuſsern Sinne auf eine dem Triebe angemessene Weise auf - regt. Einen Beweis für diese Art der Aufregunggeben16geben unter andern die von Higgins im Edin - burgher Philosophical Journal (1819. Nro. 1. June p. 171.) mitgetheilten Beobachtungen über den taub und blind Gebornen David Tate, ei - nen fünf und zwanzigjährigen, zu Fetlar, einer der Shetländischen Inseln, lebenden jungen Men - schen, der auf einer so niedrigen Stufe des menschlichen Daseyns stand, daſs er selbst die aufrechte Stellung nicht anders als gezwungen annahm, und dessen ganze Gemeinschaft mit der äuſsern Welt nur durch den Tastsinn vermittelt wurde. Bey ihm geschahe durch diesen Sinn die Einwirkung auf den Trieb, womit sonst bey dem Menschen der Sinn des Gesichts, bey den meisten Säugthieren der des Geruchs, und bey den Inseken der den Fühlhörnern eigene Sinn in Beziehung stehtⁿ⁾Genitalia ipsa, sagt Higgins von jenem Unglück - lichen, solito ampliora videbantur … Mater confite - tur, se saepius admiratam esse, qua cupiditate ma - nus ejus muliebribus cruribus adhaerent, et quanta maxima celeritate per summam omnem cutem, haud vestimentis earumdem contectam tactuique ideo sub - jectam, digiti aberrarent; interea in miseri corpore notae veneris mare desideratae (scilicet priapismus) in oculos parentis vel adstantium sese manifestas darent..

In der Befriedigung beyder Arten von Trie - ben findet das Thier den Zweck seines Daseyns. Ist17Ist es ihm unmöglich gemacht, die Ideale sei - nes Lebens auſser sich darzustellen, oder den Gegenstand seines Instinkts zu erreichen, so äuſsert sich bey ihm blos noch das sinnliche Be - gehrungsvermögen im Allgemeinen, und selbst dieses ist oft dann erstorben. Für die mehrsten Thiere ist jene Darstellung oder Erreichung an eine gesellschaftliche Verbindung, oder an Zeiten und Umstände gebunden. Manche, die im Zu - stande der Freyheit Klugheit verrathen, sind deswegen höchst stumpfsinnig in der Gefangen - schaft. Ein eingesperrter Bartgeyer, über wel - chen Scheidlin Beobachtungen mitgetheilt hat^o)Annalen der Wetterauischen Gesellsch. für die ge - sammte Naturk. B. IV. S. 109.. verhielt sich oft wie völlig stupide. Selbst einer der mächtigsten Triebe bey den Thieren, die Liebe für die Jungen, hängt bey einigen Arten, z. B. den Schwalben, von localen Verhältnissen ab^p)Buffon a. a. O. T. XII. p. 304.. Die Wachtel bauet im Käfig kein Nest mehr, wenn ihr auch aller Stoff dazu gegeben ist, und läſst ihre Eyer fallen, ohne dafür wei - ter zu sorgen. Nur der Wanderungstrieb er - wacht bey ihr zur Frühlings - und Herbstzeit auch in der Gefangenschaft mit der gröſsten Heftigkeit^q)Buffon ebendas. T. IV. p. 198. 180..

Der Naturtrieb bestimmt ursprünglich, un - angeregt von noch nicht gefühlter Lust und Un - lust, ohne Einmischung der Urtheilskraft, die zur Darstellung oder Erreichung seines Gegen - standes nöthige Art von Selbstthätigkeit. Sobald aber Hindernisse eintreten, deren Wegräumung oder Umgehung zur Ausübung dieser Thätigkeit nothwendig ist, verräth sich bey den Thieren auch Urtheilskraft. In solchen Fällen, wo Maaſs - regeln gegen den Zufall zu nehmen sind, kann nicht mehr der Instinkt, sondern nur Urtheils - kraft das Thier leiten. Aber dieses verfährt dann oft ohne Anleitung und ohne Erfahrung, und doch ist kein Urtheil ohne allgemeine Be - griffe möglich. Besitzt also etwa das Thier ur - sprüngliche, nicht aus der Erfahrung abgeleitete Begriffe? Ohnstreitig hat dasselbe, so gut wie das Kind, reine Verstandesbegriffe. Warum wür - den beyde einem Gegenstande ihres Verlangens nicht in einer krummen Linie zueilen, wenn nicht der Begriff der geraden Linie, als der kür - zesten zwischen zwey Punkten, ihre Bewegun - gen bestimmte? Aber das Thier hat noch mehr als das Kind; es besitzt auch ererbte Erfahrungs - begriffe. Denn von welchen andern Ursachen als solchen Begriffen ist es abzuleiten, daſs bloſse Varietäten einer und derselben Thierart, z. B. der Hühnerhund, das Windspiel, der Dachs -hund19hund u. s. w. sich unter gleichen Umständen so ganz verschieden benehmen?

In allen diesen Eigenschaften ist zwar der Mensch verschieden von dem Thier, doch auch nicht so verschieden, daſs alle Aehnlichkeit zwi - schen beyden aufgehoben wäre. Er besitzt, gleich dem Thier, angeborne Triebe, und diese äuſsern sich bey ihm um so heftiger, je mehr das moralische Gefühl bey ihm unentwickelt bleibt. Es giebt Thiere, welche morden um zu morden, verwüsten um zu verwüsten, und da - mit Werkzeuge zu höhern Zwecken der physi - schen Weltordnung sind. Das Menschenge - schlecht bringt nicht selten ähnliche Unglückliche hervor, die, obgleich Auswürfe der moralischen Welt, doch mit ihren Trieben dem Organismus der Natur dienen. Diese Fälle gehören zwar unter die Seelenkrankheiten. Sie beweisen aber darum nicht weniger eine Aehnlichkeit des Men - schen mit den Thieren in geistiger Hinsicht. Ein solches lebendiges und regelmäſsiges Er - wachen jener Bilder, die wir Lebensideale ge - nannt haben, wie mit mehrern Trieben der Thiere verbunden ist, findet zwar beym Men - schen nicht statt. Doch Jeder wird mit Anlagen und Neigungen geboren, zwischen welchen und jenen Trieben der Unterschied nicht so groſs ist, wie er obenhin angesehen scheinen mag. B 2Jeder20Jeder empfängt beym Eintritte in das Leben von der Natur ein Pfund, womit er zu wuchern hat. Nur Wenige werden sich dieser Gabe in dem Drange und der Noth des Lebens bewuſst, und deſswegen ist das Daseyn der Meisten wie das zwecklose Umherirren einer zerstreuten Bie - nenschaar. Bey Einigen erwacht das Bewuſst - seyn ihrer Mitgift vor der Zeit der Reife, und diese eben zeugen für das Angeborne gewisser Lebensideale bey dem Menschen wie bey vielen Thieren, obgleich sonst ihre frühreifen Früchte selten oder nie des Aufhebens werth sind^r)Hierher gehören unter andern William Crotch, das musikalische, und Zarah Colburn, das arith - metische Wunderkind. Jenes (geboren am 5. July 1775) äuſserte an einem Abend im August 1776, als es die Orgel spielen hörte, eine ungewöhnliche Unruhe, die nicht eher aufhörte, als bis man es zur Orgel trug, deren Claves es mit einer Art von Entzücken schlug. Als es am folgenden Tage wie - der davor hingesetzt war, spielte es zum Erstaunen der Eltern ganze Verse aus Liedern, die es von Andern hatte spielen hören. Nach dem Antritt des zweyten Jahrs spielte es fast täglich, lernte mehrere Stücke und fing an, mitunter etwas von seinen ei - genen Compositionen einzumischen (Lichtenbero’s vermischte Schriften. B. IV. S. 433.). Zarah Col - burn, ein amerikanisches Kind, welches 1812 in London lebte und damals acht Jahre alt war, be -saſs,Ob21Ob übrigens nicht auch in den Träumen der Jugendzeit Ideale aufsteigen, die uns unbewuſst den gröſsten Einfluſs auf das ganze künftige Le - ben haben, ist eine Frage, die sich mit mehr Wahrscheinlichkeit bejahend als verneinend beant - worten läſst. Stutzte doch selbst ein so kalter Forscher, wie Boerhaave war, bey Erwägung der Beyspiele von Menschen, die ihr Leben an die Aufsuchung einer Traumgestalt setzten^s)Exempla sunt, historica fide comprobata, quod homines dormientes impressionem acceperint ima - ginationis pulchrae foeminae, quam adeo deperie - bant, ut non potuerint sanari, nisi inventa foemina, isti imagini quam simillima. Boerhaave praelect. de morbis nervorum. p. 342..

^r)saſs, ohne je Unterricht in der Arithmetik erhalten zu haben, ja ohne nur die Zeichen der Zahlen zu kennen, die merkwürdige Gabe, die schwersten arithmetischen Fragen beantworten zu können. Es wuſste keinen Bescheid von seiner Rechnungsweise zu geben, sondern erklärte, daſs ihm die Antwor - ten unmittelbar, wie durch Inspiration zukämen. In Nicholson’s Journal of natur. Philosophy (Januar. 1813.) sind auffallende Beyspiele von der Fertigkeit des Kindes angeführt und mehrere achtungswürdige Gewährsmänner für die Wahrheit der Erzählung ge - nannt. Man vergleiche auch Schweigger’s neues Journal für Chemie und Physik. B. XI. H. 1. S. 96.

Wie bey dem Thier, so treten ferner auch bey dem Menschen manche Wirkungen des selbst - thätigen Princips nur im Zustande des geselligen Lebens hervor. Der isolirte Mensch würde nie eine Sprache erlangt haben. Diese kann nur in gesellschaftlicher Verbindung entstanden seyn, ob - gleich der gesellige Mensch so wenig als der iso - lirte sie erfinden konnte und Niemand die Art ihrer Entstehung anzugeben im Stande ist. Sie steht in naher Verbindung mit dem moralischen Gefühl, welches ebenfalls nur in der Gesellig - keit sich ganz entwickelt und wovon selbst in die wildesten der Thiere zuweilen Funken von ihm überzugehen scheinen, sobald sie durch Wohlthaten an ihn gefesselt sind und Genossen seiner Wohnung werden^t)Des Taubgebornen, der in spätern Jahren plötzlich das Gehör erhielt und dessen Geschichte in der Hi - stoire de l’Acad. des sc. de Paris (A. 1703. p. 22. der Octav-Ausgabe) von Felibien erzählt ist, be - mächtigten sich gleich, nachdem seine Genesung be - kannt geworden war, die Geistlichen und prüften ihn über Gott, die Seele, die Moralität der Hand - lungen u. dergl. Man fand aber bald, daſs er gar keine Begriffe von diesen Sachen hatte, obgleich es ihm nicht an Geist fehlte und die Gebräuche der katholischen Kirche von ihm mechanisch mit - gemacht waren. Der.

Wie bey dem Thier, so ist endlich auch bey dem Menschen die Wirkungsart des selbstthäti - gen Princips von Zeit und Umständen mehr oder weniger abhängig. Aretäus^u)De causis et signis diuturn. morborum. L. I. erzählt von ei - nem Zimmermann, der ganz vernünftig und ein geschickter Arbeiter war, so lange er sich in seiner Werkstätte befand, der aber wahnsinnig wurde, sobald er diese verlieſs und nach dem Forum oder einem andern öffentlichen Platz ging. Marcus Herz, der bekannte Arzt und Schrift -steller,^t)Der Geschichten von wilden Thieren, welche Menschen zugethan wurden und Dankbarkeit gegen diese zu äuſsern schienen, giebt es viele, denen es aber zum Theil sehr an Beglaubigung fehlt. Zu - verlässiger und mit mehr Umsicht gemacht sind die in Buffon’s Histoire natur. des oiseaux, T. XI. p. 86. der Octav-Ausgabe, mitgetheilten Beobachtun - gen über einen zahmen Bussard (Falco Buteo), ei - nen Vogel, den man der Anhänglichkeit au den Menschen und des Begriffs von fremdem Eigenthum nicht für fähig halten sollte, und welcher doch deutliche Zeichen von beyden äuſserte, indem er zu seinem Herrn immer zurückkehrte, obgleich ihm die Freyheit nicht genommen war, auf dessen Pfei - fen hörte und dieses beantwortete, nie dem Feder - vieh desselben schadete, wohl aber oft die Haus - vögel fremder Höfe tödtete, und keinen andern Raubvogel in der Gegend seines Hofes duldete.B 424steller, wurde in dem Augenblick von einem nach einer schweren Krankheit zurückgebliebe - nen Delirium befreyet, als man ihn in sein Stu - dirzimmer brachte^v)Brandis über psychische Heilmittel u. Magnetis - mus. S. 82.. So groſs wie in diesen Fällen ist der Einfluſs der gewohnten Umgebun - gen zwar nicht auf den gesunden Menschen. Aber ganz unabhängig ist davon Keiner. Die Verhältnisse, in welchen der Mensch aufgewach - sen ist, verlieren ihre Macht über ihn erst nach der überstandenen Krankheit des Heimwehs.

Man hat die Stufen, die der Mensch von seinem Entstehen an bis zu seiner vollendeten Ausbildung in physischer Rücksicht durchläuft, mit den allgemeinen Entwickelungsstufen des Thierreichs von den Infusorien an bis zum Men - schen verglichen. Es läſst sich eine ähnliche Vergleichung zwischen jenen und diesen Stufen auch in Betreff der geistigen Kräfte anstellen. Das Zoophyt ist in dieser Hinsicht, was der Mensch vor seiner Geburt ist, und über den Zu - stand, worin sich seine Seelenkräfte befinden, ehe er der Sprache mächtig wird, erhebt sich von gewissen Seiten keines der übrigen Thiere und selbst nicht derer, die ihm in der Organi - sation am nächsten stehen.

Diese Vergleichung ist indeſs in Betreff des Geistigen wie des Physischen nur von einer ein - zigen Seite passend. Es giebt so wenig in je - nem als in diesem eine einfache Stufenleiter. Der Abstand zwischen dem Menschen und den Säugthieren ist noch weit gröſser im Geistigen als im Körperlichen. Bey den Säugthieren, und nächst diesen bey den Vögeln, finden wir im All - gemeinen eine vielseitigere Ausbildung der See - lenkräfte als im übrigen Thierreiche. Aber ein - zelne Arten derselben stehen hierin auf einer so niedrigen Stufe, daſs Niemand Bedenken tragen wird, sie unter den Bienen und manchen andern Arten aus der Classe der Insekten herabzusetzen. Die Amphibien und Fische lassen sich ebenfalls nicht über die Insekten, und die Raubthiere im Allgemeinen nicht über die Herbivoren stellen. Die Classe der Amphibien enthält keine Arten, die irgend eine hervorstechende, geistige Eigen - schaft besitzen. Die Schlangen stehen zwar im Ruf der Klugheit. Sie haben aber ihren Ruhm wie manche Menschen, ohne daſs jemand sagen kann, woher und warum. Das Höchste von Klugheit, was man den Fischen nachgerühmt hat, ist die Art, wie einige, und namentlich die Froschfische, sich ihrer Bartfasern bedienen sol - len, um andere Fische herbeyzulocken. Eine sehr alte Erzählung^w)Aristotelis Hist. animal. L. IX. c. 48., und doch wohl nur einMähr -B 526Mährchen! Unter den Raubthieren der beyden höhern Thierclassen sind zwar manche durch List und Schlauheit bekannt. Aber blos diese Eigenschaften können nur Dem Kennzeichen ei - ner höhern Intelligenz seyn, welchem Lebens - klugheit das Höchste in der moralischen Welt ist. Hingegen gehören in allen Thierclassen die - jenigen Arten, die sich durch die kunstreich - sten Werke auszeichnen, meist zu den Herbi - voren. Ein System der Thiere nach ihren gei - stigen Kräften ist also sehr verschieden von ei - nem natürlichen, auf ihrem Körperbau begrün - deten System. Daher ist es nicht ganz wahr, was man gesagt hat, das Thier sey durchaus mit seinem Leibe Eines und Dasselbe, so daſs Seyn und Bewuſstseyn in ihm auf das voll - kommenste in einander fallen, und man eher von ihm sagen dürfe, sein Leib regiere die Seele, als seine Seele den Leib^x)Jacobi von den göttlichen Dingen und ihrer Of - fenbarung. S. 163.. Auch das Thier besitzt gleich dem Menschen eine Kraft, die selbstthätig und nicht durchaus abhängig von der Organisation ist. “Auch im Thiere ist Weissagung und nur eine höhere im Menschen”. So schrieb derselbe Weise, der den vorigen Ausspruch that^y)Ebendas. S. 18., und er übersah, daſs erhiermit27hiermit seine vorige Behauptung widerlegte. Doch wir brechen von diesem Gegenstande ab, um weiter unten an einem passendern Orte darauf zurückzukommen.

Zweyter Abschnitt. Verhältnisse der Seelenkräfte zu den orga - nischen Kräften der thierischen Natur.

Aus den Untersuchungen, die wir im vorigen Buche^z)Biologie, Bd. 5. S. 429 fg. über das Verhältniſs des Instinkts zur bildenden und erhaltenden Kraft des thierischen Körpers, und im vorigen Abschnitt über das Wir - ken der Seelenkräfte bey den instinktartigen Handlungen angestellt haben, geht als Resultat hervor, daſs es die nämliche Kraft ist, die den Körper aus formloser Materie bildet, als erhal - tende und heilende Kraft der Natur nach seiner Bildung in ihm wirkt, sich als Instinkt äuſsert und von geistiger Seite als produktive Einbil - dungskraft die Erzeugerin der Ideen ist. Es giebt scheinbare Schwierigkeiten bey dieser Hy - pothese. Man wird fragen: Wo die Beweise für einen Einfluſs bloſser Ideen auf das Wirken der bildenden Kraft im Körperlichen sind? Wie eine Kraft, deren uns bewuſste Wirkungen re -gellos29gellos und unzweckmäſsig sind, sobald sie nicht von dem Verstande und der Vernunft beherrscht werden, ohne unser Bewuſstseyn unendlich zweckmäſsiger als unter Leitung der höhern See - lenkräfte wirken kann? Warum Bilder, die sich auf den innern Zustand des Körpers, oder auf das Verhältniſs desselben zur äuſsern Welt be - ziehen und wodurch zweckmäſsige Handlungen veranlaſst werden, bey dem Thier im gesunden, bey dem Menschen aber nur im krankhaften Zu - stande, oder in seltenen Fällen ohne Zuthun der höhern Seelenkräfte entstehen? Dem, der die erste dieser Fragen thut, können wir auf die im vorigen Buche^a)Biologie. Bd. 5. S. 465 fg. enthaltenen Bemerkungen über Muttermäler verweisen, und für Den, welchem Beweise für ein geistiges Wirken der Mutter auf die Bildung der Frucht hier nicht hinrei - chend sind, führen wir folgende Beyspiele an.

Hoffmann schrieb eine eigene Ahhandlung^b)Morbus convulsivus a viso spectro. Jenae 1680. über einen jungen Menschen, der nach dem ver - meinten Anblick eines Gespensts Convulsionen mit Geistesverwirrung bekam, wobey der son - derbare Umstand statt fand, daſs der Fuſs, woran er von dem Gespenst ergriffen zu seyn glaubte, entzündet wurde und in Eiterung überging.

Tissot^c)Traité des nerfs. T. 3. erzählt von einem Bauer, der, als er von einer Schlange träumte, die sich um seinen Hals geschlungen hatte, eine heftige Be - wegung machte und von dieser Zeit an täglich Zuckungen in dem nämlichen Arm hatte.

Parry^d)Elements of Pathology and Therapeutics. Vol. I. p. 284. kannte eine Frau, in deren Brüsten eine starke Absonderung von Milch eintrat, so oft sie ein Kind schreyen hörte, obgleich sie schon lange nicht mehr gestillt hatte.

Eine Frau, die schon dreyzehn mal geboren hatte, glaubte, wie Klein erzählt^e)Hufeland’s und Harles’s Journal der praktischen Heilkunde. 1815. St. 9. S. 65., alle Symp - tome der Schwangerschaft wieder an sich zu spüren, litt an allen den Unpäſslichkeiten, die sie sonst unter diesen Umständen gehabt hatte, und bekam genau am Ende ihrer Rechnung die stärksten, mit Convulsionen verbundenen Wehen, die augenblicklich aufhörten, als zwey Geburts - helfer ihr erklärten, daſs sie gar nicht schwan - ger sey.

Wesener versichert^f)Ebendas. 1818. St. 4. S. 28., eine Kranke zu ken - nen, die am Morgen die deutlichsten Striemenauf31auf dem Rücken und den Armen zeigte, nach - dem ihr Nachts geträumt hatte, sie sey heftig geschlagen worden.

Den nämlichen Grund haben alle sympathe - tische Curen, die Heilungen schwerer Krankhei - ten durch Aerzte und Arzneyen, die nichts wä - ren ohne den festen Glauben der Einfalt, und der Tod in der festen Erwartung des Sterbens. Diese und ähnliche Ereignisse sind gewiſs noch weit häufiger und auffallender unter den Natur - menschen als den cultivirten Völkern; nur gehen sie bey jenen meist für den Beobachter verloren. Merkwürdig ist in dieser Hinsicht Hearne’s^g)A. a. O. S. 152. Erzählung von den Wirkungen des unter den Wilden des nördlichen Amerika herrschenden Glaubens an die Wunderkraft ihrer Zauberer. Das Zutrauen zu dem guten Willen der letztern heilt sie von den schwersten Krankheiten, und die Furcht vor der Bosheit derselben stürzt sie in Krankheiten, die oft ihrem Leben ein Ende machen. Einer der Wilden, Matonabbi, der auch Hearne’n im Besitz übernatürlicher Kräfte glaubte, ersuchte diesen, einen Menschen, auf den er einen Haſs geworfen hatte, durch Be - zauberung zu tödten. Hearne, um ihm gefäl - lig zu seyn und ohne übele Folgen zu ahnen, zeichnete verschiedene Figuren auf ein Papierund32und gab dieses an Matonabbi mit der Weisung, dasselbe so bekannt wie möglich zu machen. Der Feind Matonabbi’s, der sich vollkommen wohl befand, hatte kaum von dem Papier ge - hört, als er trübsinnig wurde, sich weigerte Nah - rung zu nehmen und in wenig Tagen starb. — Gebt mir einen festen Punkt, sagte Archime - des, und ich will die Erde bewegen! Gleich ihm kann der Unwissendste unter den Aerzten sprechen: Gebt mir eine Handvoll Sand und den festen Glauben der Menschen, dieser Sand sey eine Panacee, und ich will mit jedem Korn desselben eine schwere Krankheit heilen!