I. Formale und Materiale der gegenwärtigen Schrift.

Man sagt: der strengste Beweis der Wahr - heit sei, wenn gewisse Dinge jeder Bemühung sie lächerlich zu machen und zu travestiren, widerstehen, und wenn sie trotz allem Lächer - lichen, womit wir sie behängen, doch ehr - würdig bleiben. Wenn die krumme Linie die Schönheits-Linie ist; so wird man es schwer - lich bedenklich finden, dem Lachen die Schlüs - sel zum Himmelreiche der Wahrheit anzuver - trauen. Ein miſslicher Umstand! der mich bei der gegenwärtigen Schrift in eine nicht geringe Verlegenheit verwickelt, da ich einen Gegenstand vorhabe, worin bei weitem der gröſste Theil des Ernsthaften mit dem Lächer -A2lichen, nicht von Anbeginn und von Natur, sondern durch Verjährung, so im Gemenge liegt, daſs hierbei nicht so leicht ein Divisions - Exempel auf eine Auseinandersetzung gewagt werden kann. Wenn ein Ritter von ächtlusti - ger Gestalt den Kampf beginnt — wer und was kann vor ihm bestehen? welche Festung von System und Dogmatik sich halten? So - krates, der Weiseste, nicht unter den Königen, sondern unter den Weisen, dieser Erzkern in einer häſslichen Schale, dieser (wiewohl nicht mit sonderlichem Geschmacke gekleidete) En - gel unter den Menschen, ward in den Wolken zur Farce; und welch ein Autor kann auf ei - nen heitern Recensenten - und Leser-Himmel sicher rechnen? — Selten gab es einen, der nicht aus dem Regen unter die Traufe gerieth, und noch nie ging ein Licht in der Welt auf, ohne seinen Aristophanes zu finden, der es, mir nichts, dir nichts, geradezu ausblies, oder — unter dem Scheine des Rechts, als wollt’ er es schneutzen — es neckte und verdunkelte. Fast scheint auf diese Weise das Lächerliche das tägliche Brodt der Menschen zu seyn, und3 man wird sich ohne Zweifel am besten be - finden, wenn man in Züchten und Ehren mit - lacht, oder seine Schrift, des Bildes und der Überschrift des Ernstes ungeachtet, zu einem Tone stimmt, der nicht ernsthafte Blöſsen (die lächerlichsten von allen) giebt. — » Ihr wer - » det lange nicht so viel über mich weinen, » wie ihr über mich gelacht habt, » sagte Scar - ron, der Ehevorfahr Ludwigs des XIV., zu denen, die sein Sterbelager umringten und weinten. Diese Vorstellung war im Stande, ihn im Sterben aufzuheitern — und warum auch nicht? — Jetzt, da selbst die heilige Moral nicht mehr im Klosteranzuge ihr Glück machen kann und will, vielmehr fröhlich und guter Dinge einhertritt, und die Becher, welche sie mit ihrem herzerfreuenden Wein anfüllet, zu bekränzen gebeut; jetzt, da sogar jede wi - derliche Auſsenseite des Menschen eher seines Herzens Härtigkeit als dessen Reinheit zu ver - rathen scheint: jetzt ist Fröhlichkeit ein le - bensartiges Ingredienz geworden, und Lachen und Weinen leben in einer so glücklichen Ehe, daſs jene philosophischen Gaukler, vonA 24denen der eine nicht aus dem Lachen und der andere nicht aus dem Weinen kommen konnte, schwerlich Professuren auf unsern Akademieen erhalten würden. Kinder, die der Natur am nächsten sind, lachen und weinen über eine und dieselbe Sache, und eine lie - benswürdige Braut reiſst sich weinend aus den Armen ihrer verwaiseten Mutter, um in eben dem Augenblicke sich lachend in die Arme ihres Vielgeliebten zu stürzen. — Unser Le - ben ist Ebbe und Fluth, immerwährender Wechsel von Freude und Leid; und sollten nicht alle Gegenstände des gemeinen Lebens Spuren und Eindrücke von der comédie lar - moyante des verwünschten Schlosses von Pla - neten zeigen, auf dem uns eine Menschen - Rolle angewiesen ist? — die schwerste viel - leicht in Gottes weitem und breitem Weltall! — vielleicht auch die leichteste, je nachdem sie gespielt wird. — Aller unvergeſslichen Bemühungen so mancher edlen Ritter ungeach - tet, welche die Menschheit und durch sie die Erde entzaubern wollten, ist das Abentheuer noch nicht bestanden — O der verdammten5 Hexe, der Sünde, die das Verderben so bra - ver Leute ist! — Wenn wir gleich durch die Erinnerung des Todes nicht unseres ganzen Lebens Knechte sind; so sind doch die Ge - danken an den Tod und an Gott die, welche uns in jedem Falle zu einem Memento! brin - gen. Wahrlich! es war Philosophie, wenn des Königes Xerxes Majestät über sein Heer sich freute und traurig ward. — Jeder Schmerz hat seine Wollust; und wie schal ist nicht das Vergnügen, das nicht durch etwas Bitter - keit gewürzt wird! Vom Glück ist dem Wei - sen nur zu träumen erlaubt; das Unglück, als das gewöhnliche Loos der Menschheit, mit Fassung zu ertragen, bleibt ihm unabläſsliche Pflicht: und es giebt in der That überall eine Mittelstraſse, eine gemäſsigte Fröhlichkeit und ein Lächeln; das bei warmen Thränen im Auge Statt finden kann. Alle vier und zwanzig Stun - den giebt es Nacht und Tag, ein Licht, das den Tag regiert, und eins, das die Nacht re - giert. — Noch näher kann ich dieses Exor - dium legen, wenn ich bemerke, daſs das schöne Geschlecht, der Natur getreu, die guteA 36und vollkommene Gabe von oben herab be - sitzt, alle seine Bitterkeiten, deren es sich zu seinen Wehr und Waffen zu bedienen pflegt, so zu bezuckern, und ihren Ernst, vermittelst eines ihn lindernden Lächelns, so zu ermäſsi - gen, daſs ich keinen Augenblick Bedenkzeit nehmen darf, diesem liebenswürdigen Bei - spiele zu huldigen und mich der beiden Ge - sichter des Janus mit patriotischer Freiheit zu erinnern. Auch scheint die Last, welche das schöne Geschlecht trägt, einem und bei wei - tem dem gröſseren Theile desselben so sanft und sein Joch so leicht zu seyn, daſs es viel - leicht im Diensthause Egyptens und bei den Fleischtöpfen eines gemächlichen wirklichen Alltags-Lebens zu verbleiben wünschen wird, ohne die beschwerliche Reise nach Kanaan, wo Milch und Honig der Natur flieſst, antre - ten zu wollen. Selbst Damen von Bedeutung scheinen oft nicht zu wissen, daſs sie in ih - rem Prunk von Purpur und köstlicher Lein - wand Leid tragen, und daſs ihr Leben in Herrlichkeit und Freude eine Leibes - und Le - bensstrafe ist, die man ihnen im heimlichen7 Gericht zuerkannt hat. — Wo viel Glanz ist, da ist wenig Geschmack — so wie gemeiniglich Bigotterie und Sittenlosigkeit getreue Nachbarn und desgleichen zu seyn pflegen. Wahrlich! es ist der höchste Gipfel der Krankheit, wenn Patienten Fieberhitze für blühende Gesundheit halten und jede Arznei von der Hand weisen; und so übersteigt es auch den gewöhnlichen Grad des menschlichen Verderbens, wenn Sklaven auf alle Rechte Verzicht thun und ihre Verfassung auf das gute Glück der Den - kungsart ihrer Gebieter gründen. — Und wer ist Schuld an diesem Gerichte der Verstockung? das andere Geschlecht? wird man diesen Stab brechen, da selbst der Naturverkündiger Rous - seau, der alle Welt, und besonders die schö - nere Hälfte derselben, zur Natur bekehren wollte, trotz dieser gewaltigen Predigt von Buſse und Glauben am liebsten mit vorneh - men Damen umging? Wie konnte seine Ei - telkeit sich gütlich thun, wenn Standesperso - nen ihn hervorzogen, ob er gleich über das Verderben der höheren Stände bei aller Gele - genheit auſser Athem kam! — — Doch ichA 48will dem zweiten Theile dieses Kapitels nicht vorgreifen. Mag sich meine Schrift in die Zeit schicken, und von allen Seiten ihr Heil versuchen —! Mit der Anrufung der heiligen Zahl der drei mal drei Schwestern soll sie sich nicht brüsten, da ein dergleichen Oremus bloſs poëtischen Arbeiten die Bahn zu brechen gewohnt ist; aber um alles in der Welt wünschte ich nicht, daſs ihr die Ehre erwie - sen würde, die Bibliothek der erlauchten Re - publik des Plato zu zieren. — Zur Sache.

Als Ludwig den Vierzehnten wegen der neuen Lasten, die er seinem schon gedrückten Volke zugedacht hatte, wirklich eine Art von Gewissens-Schauer anwandelte, fand er in dem leidigen Troste seines Beichtvaters Tel - lier, » daſs das Vermögen seiner Unterthanen sein Eigenthum sei, » ein so sanftes Küssen für dieses aufgewachte Gewissen, daſs er sich kein Bedenken gemacht haben würde, die Auf - lage, die ihn beunruhiget hatte, aus dem Steg - reife zu verdoppeln; und ohne Zweifel ist die - ser Köhlerglaube der Grund zu jener Behaup - tung: ich bin der Staat.

Die Gewohnheit wird so leicht zur andern Natur, daſs die Franzosen, welche die Placke - reien eines Terray, und die Härte eines Mear - pou ertrugen, sich hinreichend glücklich schätz - ten, wenn nur ein kleiner, vielleicht der un - würdigste, Theil die durch die Zehnten der Wi[tt]wen und die Sparpfennige der Elenden gefüllten Freudenbecher des Staats in unmäſsi - gen Zügen leeren konnte, während der an - dere gröſsere und arbeitende Theil, unter dem Joche der Willkühr der Despotie und der Dürf - tigkeit schmachtend, doch noch immer das Glück hatte, so gut es sich thun lieſs, zu springen und zu singen, zu hüpfen und zu pfeifen. — Bei einem so leichten, über Alles sich wegsetzenden und mit einem Chanson sich aus aller Noth helfenden Völkchen, war diese Zuchtruthe, theils mit Peitschen, theils mit Skor - pionen, um so weniger fühlbar, da es an den Gallatagen und Staatsfesten der Ausgezeichne - ten unter ihm, durch ein Freibillet vermittelst der Augen Theil nahm — und dieses Völkchen lernte es je länger je mehr ertragen, daſs jene den Freudenkelch für sich allein behielten undA 510es für sie alle thaten. Die Brocken, die etwa dem Künstler und der Putzmacherin von den Tischen dieser reichen Männer fielen — wa - ren ihnen eine Segenserndte, und die Hunde der Groſsen leckten ihnen ihre Schwären — Dies Jammer und Elend ist kommen zu einem seligen End, und Laternenpfähle scheinen über Frankreich das Licht der Natur und einer Gleichheit aller Menschen so stark verbreitet zu haben, daſs man vor lauter Licht das Licht zuweilen nicht zu erblicken scheint. Es giebt Menschen, die den Wald nicht vor den Bäumen sehen, und gar zu hell macht dunkel: auch giebt es moralische Blendlinge, die das Glück oder Unglück haben, da etwas flittern zu sehen, wo das gesunde Auge des Verstandes nichts wahr - nimmt. Wie wär’ es, wenn ich ohne Feldge - schrei und Sturmglocke, wie weiland Dioge - nes, laternisirte und mit einer Handleuchte in der schönen Welt, wo so viel Überfluſs von tausend und abermal tausend Dingen für Geld oder für gute Worte zu haben ist — Men - schen suchte? — Ob ich finden würde? — Einige Auflösungen sind mit Brausen verbun -11 den; bei einigen entstehet eine Hitze, bei ei - nigen eine Kälte. — Daſs Ew. Excellenz sich nur ja nicht ereifern, vielmehr Hochdero Galle für Ihren ungetreuen Liebhaber Num. 30. be - sparen! — Eine Schwalbe macht keinen Som - mer, und meine Laterne ist mit einem Hauch Ihres Eifers ausgeblasen. Wollten Ew. Excel - lenz in aller Zucht und Ehrbarkeit Sich in ei - nen wohlgemeinten Wortwechsel mit mir ein - zulassen geruhen; Sie würden, wie ich nach der Isiebe hoffe, Sich eines andern besinnen, und vielleicht überzeugt werden, daſs ich we - niger Vorwürfe verdiene, als alle Ihre Liebha - ber bis auf den sub Num. 30., der es freilich auſser der Weise macht, woran indeſs ich und meine Schrift auch nicht auf die ent - ferntste Weise Schuld sind — Bin ich gleich kein galanter, so bin ich doch ein treuer Ver - ehrer eines Geschlechtes, unter welchem Sie und viele andere Ihres Gleichen so unrichtig Excellenz heiſsen, wogegen andere trefliche Weiber, welche diesen Ehrennamen zehnfach verdienen, aus Hof-Etiquette nicht so genannt werden.

Keinem anderen als einem Deutschen konn - te wohl ein solches Buch einfallen!

Auch unter den Franzosen gab es Sonder - linge, die, wenn sie gleich freilich nicht mit der Thür ins Haus fielen, und an keine bür - gerliche Verbesserung des schönen Geschlech - tes dachten, ihm doch ein anderes Verhältniſs anwiesen. Ich habe geglaubt, man müsse dem Übel die Wurzel nehmen und den Staat nicht aus dem Spiele lassen.

Frankreich, wo jetzt alles gleich ist, lieſs unser Geschlecht unangetastet.

Unverzeihlich! wie konnte ein Volk, das (wie weiland Voltaire par et pour die Komö - dianten lebte) par et pour das schöne Ge - schlecht existirt bei der weltgepriesenen allge - meinen Gleichheit ein Geschlecht vernachlässi - gen, das eine Königin hat, derengleichen es gewiſs wenige in der Welt gab. —

Wenn ich nur selbst wüſste, wie ich mich hier ins Mittel legen könnte, um aus diesem excellenten Handel mit Ehren herauszukom - men! — Wohlan! ich will den gegenwärti - gen Weltlauf der Damen copiren, die in Ei -13 nem Athem trotzen und bitten, fluchen und segnen — —

Vielleicht war das menschliche Geschlecht bloſs darum so vielem Wechsel von Licht und Finsterniſs, von Veredlung und Herabwürdi - gung, von Paradies und Fall ausgesetzt, weil man die Rechnung ohne die schröne Welt machte. Es ebbte und fluthete, je nachdem man von dieser andern Hälfte Notiz nahm und je nachdem man sie als etwas Wesentliches in der Menschheit oder als etwas Beiläufiges ansah, das schon die Ehre haben würde, der Principalsache zu folgen. Man sah das schö - ne Geschlecht, wie den Reim, kaum für etwas mehr, als für eine Krücke an, wodurch sich der Gedanke forthilft; und bei Messiaden und andern Werken der Dichtkunst, wo man ohne Krücken ging — muſste das andere Geschlecht sich gefallen lassen, zu kurz zu kommen. Je - ner Römische Rechtsspruch: Mit dem Rechts - maſs, mit dem man Andere miſst, muſs man sich selbst messen; schien hier völlig seine Kraft verloren zu haben, wenn er gleich zu jenen ins Herz geschriebenen gehört, die zu14 übertreten eine Sünde wider den heiligen Geist ist. — Wie ist ein Stoff zu organisiren, wenn es nicht auf die Vereinfachung des Viel - fachen angelegt wird? Wie ist dem mensch - lichen Geschlechte zu rathen und zu helfen, wenn man so entsetzlich einseitig verfährt? Der Himmel der alten Welt hatte seine Göt - tinnen so gut wie seine Götter; nur unter den Menschen soll es keine anderen Götter geben neben den Männern von[Gottes] Gnaden! — Ist es ein Seelenfest, wenn entfernte, einander völlig fremd gewordene Gegenstände in der Geisterwelt sich zusammen finden; wenn sich oft das Allerverschiedenste in einem Berüh - rungspunkte des Denkens trifft, wo seine ur - sprüngliche Verwandtschaft wieder einleuch - tend wird; wenn sich dergleichen von einan - der abgekommene Gegenstände Hände und Trauringe geben und eine Himmelsstimme sich hören läſst: was Gott zusammen fügt, soll der Mensch nicht scheiden; ist es unaussprechliche Wonne, wenn Freunde nach langen See - und Landreisen sich wieder an Stell’ und Ort um - armen und sich an die paradiesischen Jahre15 ihrer Jugend erinnern, wo sie Ein Herz und Eine Seele waren: wie weit herrlicher wird es seyn, wenn das andere Geschlecht sich wieder zu dem unsrigen verhält, wie Eva zu Adam, und nicht wie Ew. Excellenz zu Num. 30! — Laſst uns dies Werk der Zeit über - lassen, die bisweilen aus unbegreiflicher Güte Combinationen zusammen bringt, auf welche, nach dem gewöhnlichen Laufe der Dinge, we - der zu rechnen, noch Jagd zu machen war — Laſst uns auf den Zeitpunkt uns freuen, wo der Tag der Erlösung für das schöne Ge - schlecht anbrechen wird, wenn man Men - schen, die zu gleichen Rechten berufen sind, nicht mehr in der Ausübung derselben behin - dert — und wenn man das, was so augen - scheinlich gleich ist, nicht so willkührlich unterscheidet. — Ich würd’ ein Frauenknecht in bester Form seyn, wenn ich behaupten wollte, daſs diese goldene Zeit vom Himmel fallen werde. Verdienst und Würdigkeit sind die Bedingungen menschlicher Glückseligkeit, und der Mensch, sein eigener Bildner, kann aus dem Marmorwürfel, den die Natur ihm16 zuwarf, einen Gott und ein Thier machen — nach Belieben. Bloſs auf die Behauptung schränk’ ich mich ein, daſs der Stoff, woraus eine Venus ward, sich eben so gut zu einem Merkur verarbeiten läſst; daſs den Weibern das Recht der Gerade gebührt; und daſs, wenn die Natur das menschliche Geschlecht zu schaffen anfing, sie den gröſseren Theil uns selbst überlieſs; um die Ehre der Schöpfung mit uns zu theilen. Thätigkeit ist die Würze des Genusses, und Genuſs die Würze der Thätigkeit. — Es ist dem Menschen ange - boren, sagt Cicero (mit andern Worten), daſs, wenn er sich Gott denkt, die menschliche Na - tur vor ihm schwebt. — Man definire den Menschen, wie weiland der göttliche Plato, als ein zweifüſsiges Thier ohne Federn, oder als ein Geschöpf, das sich wie ein Tanzmei - ster gerade hält, als Gott, als Thier: nirgends sind Weiber ausgeschlossen; nur müssen sie auch nicht sich selbst ausschlieſsen — und wollen und werden sie das? Wesley, der Stif - ter des Methodismus, hatte die Maxime, daſs es ohne Fasten und Frühaufstehen unmöglich sei,in17in der Gnade zu wachsen — Was gilt das be - ste Recht, wenn man sich desselben unwürdig macht! Das fräuliche Geschlecht soll in der Gerechtigkeit, und nicht in der Gnade, wach - sen; indeſs kann ich ihm kein anderes als dies Methodisten-Recept verschreiben: Wachsamkeit und Enthaltsamkeit — Welch ein Fürst, und wär’ es der reichste und mächtigste, ist glück - lich ohne persönliches Verdienst —? Thomas Payne, der den Vorwurf, ein Fürstenfeind zu seyn, höchlich von sich ablehnt, und protesti - rend versichert, daſs Niemand treuer als Er wünschen könne, die regierenden Herren zu der glücklichen Lage der Privatmänner zu er - heben, bedachte nicht, daſs jeder Fürst nicht nur ein politisches, sondern auch ein Privat - leben führt — daſs Fürsten mehr persönliche Verdienste zeigen müssen, als andere, wenn sie geliebt und bewundert werden wollen, und daſs sie Fürsten bleiben und doch sich per - sönlich auszeichnen können. Das ist, mit Ewr. Excellenz gnädiger Erlaubniſs, der Fall mit Ihrem Geschlechte. — Quand le bon ton paroît, la bon sens se retire. — —

Eine Gardefou, eine Warnungstafel, den Blöden zum Besten: daſs ich hier mit keiner wirklichen Excellenz wirklich colloquirt habe; denn auſserdem, daſs ich alsdann gewiſs we - niger zum Wort gekommen wäre, würd’ ich auch meine wenigeren Worte unschwer zu verzuckern nicht ermangelt haben. — Wenn der Künstler auf bloſse Portraite eingeschränkt ist und keine Ideale mehr wagen darf, so agonisirt seine Kunst, und auch sein Genie liegt in den letzten Zügen; doch muſs man in seinen Idealen eine auserlesene Sammlung von Portraiten finden, falls sie den Namen Ideale verdienen sollen. In einer Venus lag ein Extrakt von fünfhundert schönen Mädchen — Meine Excellenz ist in der Ideenwelt; sie wird indeſs hoffentlich kenntlich genug geblie - ben seyn, und man kann ihren Widerschein gewiſs mehr als fünfhundert mal finden. Die eigentliche Absicht war, vermittelst dieses ma - gischen Spiegels mein Müthlein an der gefäl - ligen Ungerechtigkeit zu kühlen, die unser Geschlecht dem schönen beweiset — ohne daſs das letztere es dazu anlegen will, sich19 von seinen Königen zu befreien, wie weiland Rom, nachdem der stolze Tarquin wegen sei - ner Tyrannei vom Throne gestoſsen und diese Handlung mit dem Grundgesetze bezeichnet ward: die königliche Regierung auf immer und ewig abzustellen. Sehr viel mehr als ein Balken-Königreich, das man aus einer alten Fabel kennt, war und ist unsere Herrschaft doch nicht — und es giebt ein moralisches Nestelknüpfen, kraft dessen (zum wahren Glück des Ganzen) nur wenige Männer zur eigentlichen Herrschaft gelangen. — Damit ich indeſs dieses erste Kapitel, welches einer Parlements - oder gar National-Versammlungs - Rede nicht unähnlich ist, einlenke, so glaub’ ich, dem Buche über die Ehe, diesem belob - ten und betadelten Ehe-Katechismus, mit dem ich es weder halten noch verderben mag, nicht zu nahe zu treten, wenn ich zur Zerstö - rung der galanten Bastillen, der häuslichen Zwinger und bürgerlichen Verlieſse, worin sich das schöne Geschlecht befindet, mit ei - nem einzigen Operations-Plan Markt halte, und die bürgerliche Verbesserung der WeiberB 220als ein diensames Mittel diesen Zweck zu be - schleichen, empfehle, anbei aber glaubensvoll versichere, daſs dieser weniger im Schweiſs des Angesichts zu erringende, als so zu erhal - tende Stand im Staate, beiden Hemisphären des menschlichen Geschlechtes heilsam seyn werde, zeitlich und ewiglich. — Ruhig und überzeugend gehet die Vernunft, und nur da, wo man sie mit ungleichen Waffen unrühm - lich bekämpfen will, wo das Vorurtheil den Handschuh wirft, und Gewalt ihr den Weg vertritt, pflegt auch sie ihren eigentlichen wohlüberdachten Plan aufzugeben, und ihm einen andern unterzulegen, wodurch nicht das Bessere befördert, sondern Schlechtes mit Schlechterem verwechselt wird: etwas Blindes mit etwas Lahmen; man verändert, ohne zu verbessern. Ein untrügliches Merkmahl aller Schwachköpfe, vom Thron bis auf den letzten Officianten-Sessel. — Es gab, Gottlob! von je her Weiber, und es giebt ihrer noch, denen ihr Stand der Erniedrigung eine zu starke Probe ist; Weiberköpfe, die nicht ihre Weib - lichkeit, sondern die willkührliche Behandlung21 derselben von Seiten unseres Geschlechtes be - seufzten, und die ihrer Erlösung entgegen sa - hen — meine Schrift soll ihnen keine Heer - führerdienste leisten. — Man kann durch Lehren lernen, und durch Gehorchen sich im Befehlen unterrichten. Ich leg’ es so we - nig darauf an, das andere Geschlecht Knall und Fall von seiner Sklaverei zu befreien, daſs ich mich vielmehr begnüge es aufzumun - tern, diese Erlösung zu verdienen. Des Him - mels würdig werden, heiſst nicht viel weniger, als ein activer Himmelsbürger seyn. — — Findet auch selbst diese bescheidene Absicht steinichte Äcker und steinerne Herzen — im - merhin! — es ist ja nichts weiter als ein Buch, das ich verbreche; wahrlich eine Klei - nigkeit. Wirkte je eins? auf frischer That? an Stell’ und Ort? u. s. w. Erfahrungen, Em - pfindungen solcher positiven Übel, welche der menschlichen Natur widersprechen, wirken; und wenn gleich die Mehrheit der Hände viel - fältig entschieden hat, und noch entscheiden kann, so gilt doch dieser Vorzug der Thater nicht von der Pluralität der Leser, die sich zuB 322Denkern etwa wie Eins zu Hundert verhalten. Und du lieber Gott! selbst die Denker! sind sie nicht eine so unsichtbare Kirche, daſs nur der Herr die Seinen kennet? Wahrlich! es hat auf die Wirkung keinen Einfluſs, ob ein Buch zehn, fünf oder nur Eine Auflage erlebt; und der Autor, der nach der Anzahl der ver - kauften Exemplare ein angeworbenes Heer mit ihm gleich denkender Menschen, die vermit - telst seines Buches Handgeld genommen, be - rechnen will, scheint weder Bücher noch Menschen zu kennen — man muſs ihn in die Schule schicken. Einer jeden Schrift, sie sey weſs Standes oder Ehren sie wolle, stehet das gewöhnliche Schicksal aller Schriften be - vor: gelesen und vergessen zu werden; falls sie sich bloſs auf Meinungen einschränkt (die unschädlichsten, unwirksamsten Dinge in der Welt, wenn anders der Censor ihnen nicht einen Schein von Bedeutung beizulegen die ungütige Güte hat. ) — Gelingt es mir indeſs, Leben und Erfahrung in mein Büchlein zu legen und einen Geist in die todten Buchsta - ben zu hauchen; so werd’ ich wenigstens auf23 einen Theil der Ehre rechnen können, welche sich der mündliche Vortrag gegen den schrift - lichen herausnimmt, indem es von ihm heiſst: der Glaube kommt durch die Predigt. —

Bei solchen Umständen ist mein Zweck freilich eine Reise um die Welt, ohne daſs ich mein Zimmer verlasse. Ob dies gerade die gemächlichste Art zu reisen sei, mag un - entschieden bleiben; die unfruchtbarste ist sie wenigstens nicht. Newton maſs in seinem Lehnsessel die Erde, und bestimmte, ohne den Chimborasso bestiegen und in Tornea gefro - ren zu haben, ihre Figur, Jahre lang früher, als die Herren Condamine und Maupertuis; auch bin ich nicht der Erste, der so reiset. —

Wie, wenn ich die gegenwärtige passive Existenz des schönen Geschlechtes in ihrer wahren Blöſse zu zeigen glücklich genug wäre, um den Vorzug verdächtig zu machen, im Nichtthun stark zu seyn! wenn ich einem ge - nuſsgierigen Volke, das für den sinnlichen Luxus oft selbst den moralischen verschwen - det, indem es für die Nothwendigkeit knickert, ökonomischere Grundsätze beibrächte, und esB 424bewegen könnte, über Leib und Seele Credit und Debet zu verzeichnen und Buch zu hal - ten! wenn meine wohlgemeinten Vorstellun - gen bewirkten, daſs die Weiber nicht in dem Grade männlich würden, wie die Männer weiblich, sondern daſs Mann und Weib sich Mühe gäben, wirklich Mann und Weib zu seyn, da jetzt, aus verjährter Unordnung, in Hinsicht der Geschlechter Niemand recht weiſs, wer Koch oder Kellner ist! wenn ich, frei von jeder Explosion, bloſs jenes Ziel nä - ber brächte, welches die Natur in eigner ho - her Person angewiesen hat! wenn mich das gewöhnliche Schicksal der Reformatoren nicht träfe, die Alles auſser der Jahreszeit hervor - bringen wollen, denen es an Geist und Nach - druck gebricht, den Zeitpunkt schneller herbe zu führen, und die, was noch ärger ist, sich auf die Pulsschläge der Zeit so wenig verste - hen, daſs sie gemeiniglich zu früh, und, wenn das Glück gut ist, zu spät zu kommen die Ehre haben! — Des hoffnungstrunkenen Schriftstellers! Man hat in unserer Zeit so sehr die bürgerliche Verbesserung der Juden25 empfohlen; sollte ein wirkliches Volk Gottes (das andere Geschlecht) weniger diese Sorgfalt verdienen, als das so genannte? — Liegt der Same der Erbsünde nicht in den Müttern? und lagen die Verhinderungen einer morali - schen Verbesserung des menschlichen Ge - schlechtes — welche Verbesserung die besten Menschen in der Welt, und unter diesen Friedrich der Zweite, anfänglich so thä - tig bezweckten, nachher aber betrübt aufgaben — nicht vorzüglich darin, daſs man das schöne Geschlecht in seinen Ruinen lieſs und diesen Tempel bloſs aus unserm Geschlecht errichten wollte? Ist es nicht unverzeihlich, die Hälfte der menschlichen Kräfte ungekannt, ungeschätzt und ungebraucht schlummern zu lassen —? Gesellschaft setzt unter den Ver - bundenen eine Gleichheit voraus, wozu es der Urheber der Menschen auch angelegt hat, der die Menschen aufrichtig machte; nur leider! suchen sie viele Künste. In allen Gesellschaf - ten, woran Weiber Theil nehmen, verbreitet sich Anstand; und sollte dies nicht auch der Fall beim Staate seyn, in dessen GeschäfteB 526ein andres Licht und Leben kommen würde, wenn Weiber den Zutritt hätten, in ihnen ihr Licht leuchten zu lassen und ihnen einen an - deren Schwung beizulegen? — Wir haben für unsere Gesellschaften noch keine Pflichtvor - schriften; und doch führt man sich hier ohne Gesetzbuch so exemplarisch, daſs oft Ungezo - gene, die der Staat aufgab, mit augenschein - lichem Vortheile in diese Schule gingen, und aus ihr als gebesserte Menschen zur Universi - tät des Staates gebracht wurden. — Ich ge - traue mir (den Gegenbeweis unverschnitten) auſser Zweifel zu setzen, daſs in allen weib - lichen Regierungen gewisse feine Züge des Anstandes aufzuspüren seyn würden, welche bei einem groſsen Theile der Menschen mehr bewirken, als ein wohlbestallter Codex voll kunstgerechter Strafflüche. Dieser süſse Ge - ruch der Empfehlung, dieses Gewürz des Wohlgefallens — wie liebenswürdig! Die Ge - setzgebung der Grossen Katharina der II. hat davon laute Spuren. — Schon die Gegenwart der Frau vom Hause, die doch das Hausrecht gewiſs nicht in aller Strenge hand -27 haben kann, macht den Männern die Sprache der Bescheidenheit nothwendig — und will man einwenden, daſs die Ohren alsdann ge - rade nur so viel keuscher geworden wären, als das Herz unkeusch; so vergiſst man, daſs ein gewisser Schein, eine gewisse Heuchelei, die man Lebensart nennt, unter den Menschen so nothwendig ist, daſs die Menschen ohne diese Lebensart nicht, wie ein Paar Augures der alten Zeit, wenn sie einander begegneten, oder ein Paar der neuern, wenn sie ein Con - silium wegen der letzten Öhlung eines Patien - ten halten, über einander lachen, sondern sich verabscheuen würden. — Die Reinheit der Zunge wirkt zurück; und wessen das Herz voll ist, geht der Mund über. —

II. Giebt es ausser dem Unterschiede des Geschlechtes noch andere zwischen Mann und Weib?

Als nach dem Rathe, den Gott über das Schöpfungswerk gehalten hatte, dieser Plan aus - geführt werden sollte; schuf Er das erste und beste Paar von Menschen gleich im männlichen und mannbaren Alter, so daſs ihre Hochzeit keine Stunde ausgesetzt werden durfte. Sie kamen mit den erforderlichen Jahren zur Welt, wie regierende Herren ihrem neuen Adel Ahnen verehren — Das Männlein Adam hatte zwar die Ehre der Erstgeburt; indeſs ward Fräu - lein Eva vollkommen dadurch entschädigt, daſs sie aus einer Rippe Adams, dieser dage - gen nur aus einem Erdenkloſs zur Welt ge - bracht wurde —! » Eine Schöpfung also aus der zweiten Hand? « Warum nicht gar aus der29 dritten —! Schuf nicht eben die Schöpfer - hand, welche Adam geschaffen hatte, auch Eva? und gereichet diese Rippen-Hieroglyphe nicht in mehr als Einer Rücksicht zum Vor - zuge des Weibes? Keins erzog das andere; Keinem fiel es ein, sich über das andere zu erheben und Vaterrechte zu behaupten. — Elternrecht, das schönste und ehrwürdigste, das die Menschheit kennt, der Urquell der liebenswürdigsten Tugenden, hat (wer sollt’ es denken!) die Ungleichheit unter den Menschen erzeugt. Gute Eltern, solch eine ungerathene, ausgeartete Tochter! Sind indeſs viele Laster nichts anders als ungezogene Tugenden; sind, nach dem Ausspruch eines Heiligen, unsere Tugenden bloſs schöne Sünden: so würde man ein Verbrechen an der Menschheit bege - hen, wenn man nicht auch dem Bösen und dem Ideal desselben, dem Teufel, Gerechtig - keit erweisen wollte. — Wenn man ja, nach der ältesten Urkunde das menschliche Ge - schlecht betreffend, einem Theile dieses ersten Menschenpaares einen Vorzug vor dem andern beilegen wollte; so würde Eva den Zankapfel30 von jedem Paris erhalten —” weil sie schöner als Helena war? und weil jeder Paris bei al - ler Sinneseinfalt eine Mannsperson bleibt?” Nein! sondern weil Adam durch sie zum Falle gebracht ward, oder (wie diese hohe und tiefe, erhabene und schöne Hieroglyphe nicht un - richtig gedeutet werden kann) weil er sich durch sie zum Gebrauch und zur Anwendung, zum Durchbruch der Vernunft hinaufstimmen lieſs. Der seligen Stimmung! — Eva war das Pupillen-Amt, welches die Majorennitäts - Erklärung über den unmündigen Adam aus - sprach, nachdem er zeither vielleicht unter der Vormundschafts-Direktion der braven Eva gestanden zu haben scheint, die sich schon zuvor in einigen Stücken manumittirt haben mochte — Sie zerbrach die Ketten des In - stinkts, der die Vernunft nicht aufkommen lieſs, und triumphirte — Eva sollte die Ver - nunft, ihr zum Andenken, heiſsen. Die erste Hauptrevolution konnte, wie jede Revolution, nicht ohne Drangsale und Unruhe seyn. Die - se sind nach der Natur des Menschen so nothwendig, daſs ich nichts weiſs, es sey et -31 was Theoretisches oder Praktisches, was, wenn es sich anders auszeichnet, nicht durch Zer - rüttung und Leidenschaft empfangen und ge - boren wäre — Nur immerwährend kann die - ser Braus und Saus nicht seyn und bleiben. Die Wellen müssen sich legen und die Ver - nunft muſs endlich obsiegen — So ging es bei der ersten Revolution, und so muſs es bei einer jeden andern gehen, wenn sie anders diesen Namen verdienen soll. Diese Lobrede auf Eva, welche ihr von wegen der Vernunft - Revolution so wohl gebührt, würde vielleicht zu einer theologischen, juristischen, medi - cinischen oder philosophischen Disputation, oder zu einem Aufsatze für irgend ein zeit - verkürzendes Journal, hinreichende Gelegen - heit an Hand und Kopf geben, wenn man nur wüſste, wie man den ungebetenen Gast von Assistenzräthin, die Schlange, aus dem Spiel bringen könnte. — Mit diesem Eheteu - fel ist leider! nichts anzufangen — Kurz und gut, sagt der gläubige Thomas Payne, ich bin dem ganzen Teufel von Monarchie feind. — Da es aber, mit Herrn Payne’s Erlaubniſs,32 auch gar häſsliche Republikteufel geben kann und giebt; so ist es am Besten, alle Teufel zum Teufel zu jagen. Vielleicht die beste Gerechtigkeit, die man ihnen erweisen kann. —

Die Schöpfungsgeschichte erwähnet, nach dem klaren Inhalt derselben, keines andern als des Geschlechtsunterschiedes. Lasset uns Menschen machen — und er schuf sie ein Männlein und ein Fräulein — — Es ist ei - ne weit spätere Epoche, wenn es heiſst: Dein Wille soll deinem Manne unterworfen seyn und er soll dein Herr seyn! Und denkt man sich unter der Geschichte des Falles ein Bild von der Befreiung des Menschen von dem pa - radiesischen Joche des Instinkts, und vom Ur - sprunge des gesellschaftlichen Zustandes, zu welchem die weise Eva die Gelegenheitsma - cherin und Heroldin war; so scheinen diese prophetischen Worte den traurigen Zustand zu verkündigen, den Eva ihrem Geschlechte durch diese Heldenthat zuzog. — Ob indeſs die Natur der Sache jene allererste Urkunde und ihre Auslegung bestätigen wird? Zu über - siebnen sind dergleichen alte und wohlbetagteDin -33Dinge nicht; und wozu auch diese gefährliche Beweisart —? wozu, da wir Vernunft und Erfahrung als Zeugen zum ewigen Gedächt - niſs anrufen können. Aus dieser zweier Zeu - gen Munde bestehet alle Wahrheit. —

Die Natur scheint bei Bildung der beiden Menschengeschlechter nicht beabsichtiget zu haben, weder einen merklichen Unterschied unter ihnen festzustellen, noch eins auf Ko - sten des andern zu begünstigen — Der Ge - schlechtsunterschied kann nicht zur Antwort dienen, wenn die Frage ist: ob das männliche Geschlecht mit wesentlichen körperlichen und geistigen Vorzügen vor dem weiblichen ausge - stattet worden sei? Andere Unterschiede, als die welche auf die Geschlechtsbestimmung gehen, zu entdecken, hat dem anatomischen Messer bis jetzt noch nicht gelingen wollen; und doch behauptet dies Instrument bei der goldnen Re - gel: Erkenne dich selbst, einen unleugbaren Einfluſs; und überhaupt hat das brave Eisen dem menschlichen Geschlechte weit mehr Dienste geleistet, als das prahlerische Gold — Wer zuerst den Magneten die EisenbrautC34nannte, bewies für Magnet und Eisen eine Achtung, die beiden gebührt. — Was hätte die Natur veranlassen können, die Eine Hälfte ihres höchsten Meisterstücks zu beglücken und zu ehren, die andere dagegen zu verküm - mern und zu vernachlässigen, und zwar gerade in umgekehrtem Verhältnisse? Bei Erreichung jenes groſsen Naturzwecks, wo Menschen das göttliche Ebenbild des Schöpfers darstellen, hat das weibliche Geschlecht einen ungleich wesentlicheren Antheil als das männliche, und zwar sowohl in Hinsicht der Substanz als der Form. Dieser Absicht recht weise vorzuarbei - ten, sollte die Natur die Weiber haben schwä - cher bilden oder unvollendet lassen wollen? ” Nicht eben schwächer,” sagte ein Weiber - feind, als er diese Stelle im Manuskripte las,” aber weniger gäng und gebe. Mögen Weiber” Stahl seyn, die Männer Eisen —”. Nicht also; und warum ein Vergleich auf Schrauben, da das schnurgerade Recht auf der Weibersei - te ist! Wir, glaubt man, wären Gottlob! völlig ausgeschaffen; und nun zerbrach der Meister die Form von Thon, und das andere35 Geschlecht, in der Repräsentantin Eva, war ein Unternehmen auf gutes Glück, auf den Kauf, eher hingeworfen als zu Stande ge - bracht, angefangen und nicht vollendet —! Das Weib, dem das eigentliche Geschäft bei der Vermenschlichung der göttlichen Schöpfung anvertrauet ward, sollte die Merkzeichen der Ohnmacht und der Dürftigkeit an sich tragen? Die allmächtige Natur sollte ihre Stellvertrete - rin schwach gelassen haben, um nicht nur schwache Personen ihres eigenen Geschlechtes, sondern auch starke des unsrigen zur Welt zu bringen? Doch scheint es so; und freilich, wenn Erfahrung spricht, muſs Vernünftelei schweigen, knieen und anbeten — Der einzige Winkelzug, der ihr übrig bleibt — Erfahrung! und was lehrt sie? Das andere Geschlecht sey im Ganzen kleiner, schwächlicher angelegt, besitze weniger körperliche Kräfte, und sey mehrern Krankheiten unterworfen. Bedarf es weiteres Zeugnisses, um die Vernunft zu der Schluſsfolge zu bequemen: dies wären Geschlechtsunvollkommenheiten, von welchen die Weiber bei der Ordnung der Dinge nichtC 236entbunden werden konnten? Alles ist gut, was nicht anders seyn kann, und im Muſs liegt ei - ne Schatzkammer von Beruhigungsgründen, ver - mittelst deren man bei ein wenig Philosophie das: ich Muſs, mit dem: ich Will, so auszu - söhnen weiſs, daſs hier jeder Fluch sich in Se - gen, und die arge böse Welt sich in die beste ver - wandelt. Friede mit der Natur und mit dem schönen Geschlechte; und Friede mit uns Allen! Wie aber, wenn es so gut Trugerfahrungen als Trugschlüsse gäbe? wenn der Schein betröge? Die Vernunft fürchtet sich vor den Sinnen; und wenn wir die Operation an uns vollziehen zu las - sen völlig entschlossen sind, wenden wir doch in der Stunde der Anfechtung das Auge weg — Vernunft, Herz und Sinne arbeiten sich in die Hand; und nicht nur das Herz des Menschen, sondern auch seine Vernunft und seine Sinne sind trotzig und verzagt: wer kann’s ergrün - den? Bald dünkt der Mensch sich, ein Gott, bald weniger als ein Thier zu seyn — Nackt und bloſs kommt er zur Welt, und wenn an - dere Thiere bewaffnet und bedeckt sind, kön - nen Se. Majestät der Mensch sich nicht ent -37 brechen, das königliche Recht an Thieren aus - zuüben, um sich zu ernähren und zu beklei - den — Diese Finanzregierung wird oft so sehr mit dem Stabe Wehe! geführt, daſs die Thiere bei der Natur die bittersten Klagen gegen ihre Allerdurchlauchtigsten Beherrscher führen könnten — und auch ohne Zweifel führen, wenn anders der Apostel Paulus recht beobachtet hat. Denn in der That die Natur hält ein schreckliches heimliches Gericht, das schrecklichste, das gedacht werden kann! Noth lehrt beten, bitten und nehmen; allein sie ist auch eine weise Lehrerin der Mäſsig - keit — und wer diese ihre Stimme verkennt, in dem ist nicht die Liebe des Allvaters, des - sen Kind Alles ist, was Leben und Athem hat. Nichts mehr als weinen kann der Mensch oh - ne Lehrmeister, zum Zeichen, daſs er bei wei - tem nicht das höchste Loos zog; — denn da er sich nicht zu berechnen versteht, so ist der Gewinn oft schädlicher als eine Niete. Lie - ber! dergleichen Klagen sind durch das Macht - wort: Vernunft, überwunden. Ohne Schwä - che hört der Mensch auf, Mensch zu seyn —C 338und wer es in diesem Erdenleben auf et - was Höheres anlegt, begiebt sich in Gefahr, weniger zu werden und den Zweck des Schöp - fers zu verrücken. Kennen wir ein edleres Geschöpf auſser ihm, in welchem die Kraft liegt, sich Gott und eine reine Tugend zu den - ken? — und diesen Vorzug hat auch der Ver - worfenste nicht aufgegeben — Einen Augen - blick, nicht aber immer, kann der Mensch auf das Ebenbild Gottes Verzicht thun — Ist die Vernunft nicht mehr als Alles? und ver - dient sie diesen Namen, wenn sie nicht Be - gierden einschränken kann? Kann man nicht das Thier am Menschen fast vergöttlichen und seine Leidenschaften, wie die Meereswoge, be - drohen —? Wo sie ist, da wohnt Mensch - heit, und bei den Strahlen ihrer Gottheit die - se Würde im andern Geschlechte verkennen wollen, heiſst: keine Regel übrig lassen, sei - nen eigenen Werth zu bestimmen. Nicht steinerne Gesetztafeln würde man zerbrechen, sondern am göttlichen Geiste, der in uns ist, sich versündigen — — Kann etwas Sache Gottes seyn, was der Vernunft widerspricht?39 oder will Gott seine Sache je durch solche Mittel geführt wissen? Durch die Vernunft, den Widerhall seines Mundes, ist Er nicht fern von einem Jeglichen, der mittelst ihrer Ihm ähnlich ward und in Ihm lebet, webet und ist. — — Mein Feldzeichen ist keine nichts - würdige Präconisirung, sondern Wahrheit und Gerechtigkeit. Ist das weibliche Geschlecht in - der Regel wirklich kleiner, als das männliche? ist nicht die Gröſse überhaupt etwas sehr Re - latives, welches in Klima, Nahrungsmitteln und andern uns unbekannten Ursachen wesent - lichere Bestimmungsgründe findet, als in dem Geschlechtsunterschiede? Jenseits der Wen - decirkel und unter der Linie ist die Menschen - art weit kleiner, als innerhalb derselben. Über den zwanzigsten und sechzigsten Grad der Breite hinaus würden unsere Werbehäuser un - gefähr so viel Glück machen, wie ein Besuch der Boucaniers auf Tierra del Fuego in den Höhlen der Pescherähs. Reisende behaupten, daſs Männer und Weiber dort gleichen Strich halten, und daſs, wenn ihnen nicht der Un - terschied der Kleidung und etwa der Bart aus -C 440hülfen, die beiden Geschlechter von einander nicht unterschieden werden könnten. Oder sollten diese Klimate hier etwa der Entwicke - lung des weiblichen Körpers günstiger seyn? Mit nichten; ihr frühes Dahinwelken wider - spricht dieser Muthmaſsung: schon das drei - ſsigste Jahr bedeckt sie mit Runzeln. Auch in gemäſsigtern Himmelsstrichen giebt es Ver - schiedenheiten in Rücksicht der Gröſse, und unter ihnen Racen, die sich von den übrigen auszeichnen, so wie die Bewohner der Marsch - länder in der Regel gröſser sind, als die Berg - bewohner, als ob die Natur diesen Menschen den Berg mit in Anschlag gebracht hätte — und am Ende, was thut die Gröſse?