Magazin zur Erfahrungsseelenkunde. Neunten Bandes erstes Stuͤck.

Auszug aus einem Briefe von S. M. an K. P. M. Fortsetzung.

Der Plan, die Seelenarzeneikunde, ihre Eintheilung und systematische Ordnung nach dem Modell der Koͤrperarzeneikunde einzurichten, ist im Allgemeinen genommen recht gut, erfordert aber eine genauere Auseinandersetzung. Ehe ich diese unternehme, muß ich erstlich von der Evidenz der Arzeneikunde uͤberhaupt, und von ihren verschiedenen Behandlungsmethoden sprechen. Hernach werde ich erst im Stande seyn, eine Vergleichung zwischen Koͤrper - und Seelenarzeneikunde anzustellen.

1) Was die Evidenz der Arzeneikunde uͤberhaupt anbetrifft, so ist zu merken, daß, indem die Arzeneikunde ein besonderer Theil der Naturwissenschaft uͤberhaupt ist, ihr keine groͤßere Evidenz, als2 der Naturwissenschaft uͤberhaupt beigelegt werden kann. Eben so muß die Behandlungsmethode der Arzeneiwissenschaft keine andere, als die der Naturwissenschaft uͤberhaupt seyn. Man ist auch in jener auf eben dieselben Abwege gerathen, als in dieser, ehe man in beiden den rechten Weg ausfuͤndig gemacht hat. Es giebt nehmlich viererlei Arten die Naturwissenschaft zu behandeln.

• A) Die Pythagoraͤer und Platoniker suchten die Naturerscheinungen durch die Eigenschaften der Zahlen und geometrischen Figuren zu erklaͤren. Die Veranlassung dazu war diese: die Lehrer dieser Wissenschaft wollten dieselbe nicht durch das Profanum Vulgus, die davon keinen richtigen Gebrauch machen koͤnnen, entweihen lassen. Sie versteckten sie daher unter allerhand hieroglyphische Zeichen aus der Arithmetik und Geometrie, wodurch sie die Naturerscheinungen nicht nur zu erklaͤren, sondern auch zu bestimmen und wissenschaftlich zu behandeln suchten; deren Auslegung aber sie nur ihren gepruͤften Schuͤlern mitzutheilen pflegten. Der Erfolg davon war, das die Andern, die von dieser Erklaͤrung nichts wußten, die Zeichen fuͤr die Sache selbst hielten, und daher auf allerhand aberglaͤubische Meinungen von der Kraft der Zahlen und Figuren geriethen. Uns kann zwar die auf diese Art behandelte antike Naturlehre nicht mehr schaden. Sie kann uns aber auch, da wir3 die Bedeutung der Zeichen nicht wissen, zu nichts nutzen.
• B) Die Peripathetische Schule sucht die Naturerscheinungen durch Materie und Form, verborgene Eigenschaften (Qualitates occultae), Sympathien, und dergleichen zu erklaͤren, d.h. ihre Ursachen anzugeben. Jn der That aber heißt dieses nicht die Ursachen angeben, sondern vielmehr fuͤr die Erscheinungen selbst schickliche Nahmen ausfindig machen.
• C) Die Empiriker wollten gar von keiner Erklaͤrung aus Prinzipien, von keiner allgemeinen Theorie in der Naturerkenntniß wissen. Sie suchten blos einzelne Erfahrungen und Beobachtungen zu sammlen und zum zukuͤnftigen Gebrauche aufzubewahren.
• D) Die Mechaniker suchten alle Naturerscheinungen aus Materie und Bewegung, Figur und Lage der kleinsten Theile eines Koͤrpers und dergleichen zu erklaͤren.

Man kann zwar nicht leugnen, daß jede dieser Behandlungsarten der Naturwissenschaft ihren Grund hat; nur muͤssen die Graͤnzen derselben genau bestimmt werden.

Die Pythagoraͤer und Platoniker haben in so fern Recht, daß sie die Eigenschaften der Zahlen und Figuren, d.h. die Lehrsaͤtze der Mathematik zur Erklaͤrung der Verhaͤltnisse der Naturerscheinungen und ihrer Bestimmung a priori gebrau -4 chen. Denn da alle koͤrperlichen Naturerscheinungen von der Bewegung abhaͤngen, so ist es nothwendig, daß dieselben aus der Lage, Figur und Groͤße der bewegten Koͤrper, aus den verschiedenen Arten und Graden der Bewegung, nach allgemeinen Naturgesetzen bestimmt werden. Nur muß diese Erklaͤrungsart nicht die Graͤnzen ihres Gebrauchs uͤberschreiten, und zur Erklaͤrung der Entstehungsart der Erscheinungen selbst, worauf sich die Mathematik nicht anwenden laͤßt, gebraucht werden.

Die Peripathetiker haben auch guten Grund in ihrer Naturlehre, Kraͤfte, verborgene Eigenschaften und dergleichen zu gebrauchen, wenn sie nur dadurch nicht die Ursachen, sondern die Arten der Erscheinungen selbst verstehen; in so fern sie verschiedene Grade annehmen koͤnnen. Wir koͤnnen z. B. von einer Anziehungskraft sprechen, wodurch wir blos die Wuͤrkung der Anziehung, nicht aber ihre Ursache verstehen. Diese ist in Ansehung unserer eine Qualitas occulta. Jene hingegen hat ihre eigenen Gesetze, wodurch wir von derselben als von etwas fuͤr sich Bestehendem sprechen, und ihre Grade bestimmen koͤnnen. So ohngefaͤhr, wie wir in der Algebra die unbekannten Groͤßen x oder y nennen, und dadurch im Stande sind, aus den Bedingungen einer jeden Aufgabe dieselben zu bestimmen; so koͤnnen wir auch die Groͤße der Anziehung, die Kraft selbst mag uns noch so unbekannt seyn, in jedem besondern Falle bestimmen.

Das Wort Anziehungskraft ist hier das x, dessen Groͤße aus den gegebenen Bedingungen bestimmt werden soll.

Die Empiriker haben allerdings Recht, die Erfahrung zur Grundlage ihrer Naturerkenntniß zu machen. Nur muß diese nach den logischen Gesetzen der Erfahrung geschehen, wodurch die Erfahrungserkenntniß zu einer Erkenntniß a priori erhoben, und durch die Mathematik bestimmt werden kann.

Endlich haben auch die Mechaniker Recht, wenn sie die Naturerscheinungen aus den bekannten mechanischen Gesetzen auf besondere Faͤlle angewandt zu erklaͤren suchen. Nur muͤssen sie hierin die Graͤnzen nicht uͤberschreiten, und um den Mangel der Erfahrung zu ersetzen, ihrer Hypothese angemessene Figuren und Lagen der kleinsten koͤrperlichen Theile erdichten.

Diese Bemerkungen treffen auch insbesondere in Ansehung der Arzeneikunde ein.

Die alten Aerzte verbargen ihre Weisheit unter Hieroglyphen. Diese gaben hernach Anlaß zu manchen aberglaͤubischen Kuren, zum Glauben an die Kraft der Zahlen und Buchstaben, Amuletten und dergleichen.

Hippokrates war ein guter Empiriker, Galenus, ein Peripathetiker; Boerhave verband mit der Methode der Alten noch die Mathematik und Chimie. Hoffmann richtete seine Hauptauf -6 merksamkeit auf die feinern Theile des menschlichen Koͤrpers; nehmlich auf das Nervensystem. Stahl trieb die Verfeinerung der Arzeneikunde noch weiter. Er behauptete, daß nicht nur alle Wuͤrkungen des gesunden Koͤrpers von der Herrschaft und Wuͤrksamkeit der Seele, welche beurtheilt, was demselben nuͤtzlich und gut ist, abhaͤngen, sondern daß auch die mehrsten Zeichen und Anzeigen eines widernatuͤrlichen Zustandes, d.h. einer Krankheit, von der nehmlichen Ursache herruͤhren, und nichts anders, als eine zuweilen mit gutem, zuweilen auch mit schlechtem Erfolg verknuͤpfte Bemuͤhung der Seele seyn, die Ursache der Krankheit zu heben.

Die Seelenarzeneikunde kann so wenig von der Mathematik, als von der Chimie Gebrauch machen. Jhre Behandlungsmethode kann auf einem von diesen dreien Principien beruhen.

1) Wird angenommen, daß die Seele ein vom Koͤrper unabhaͤngiges Daseyn habe, und mit andern Wesen ihrer Art, mit Geistern, in Verbindung und Wechselwuͤrkung stehe. Diesem zufolge besteht also die Seelengesundheit in der guten Korrespondenz zwischen der Seele und den andern Wesen ihrer Art, mit denen sie in Beziehung steht; so wie die Seelenkrankheit das Gegentheil davon ist, nehmlich ein bloßes Leiden der Seele von den Wuͤrkungen der andern Wesen. Die Geisterwelt wird eben so wie die Koͤrperwelt nach gewissen Gesetzen regiert. Die Seelenarzenei -7 kunde beruht also auf der aus der Magie geschoͤpften Kenntniß dieser Gesetze von der Wuͤrkung der Geister aufeinander. Hieraus entsprangen die Geisterbeschwoͤrungen und Bannungen, Zauberkaraktere, Amuletten, und dergleichen, wodurch man die Seelenkrankheit, oder ihr Leiden von den andern Geistern zu heben suchte. Dieses System beruhte also auf dem Mangel an Einsicht der Verbindung zwischen Seele und Koͤrper, wie auch auf dem Mangel an einer guten Psychologie uͤberhaupt.

2) Die Materialisten halten die Seele fuͤr kein fuͤr sich bestehendes, vom Koͤrper unabhaͤngiges Wesen, sondern blos fuͤr eine Modifikation des Koͤrpers selbst. Sie suchen daher alle ihre Veraͤnderungen aus den Veraͤnderungen des Koͤrpers zu erklaͤren. Die Seelenarzeneikunde macht also in diesem Systeme keine von der Koͤrperarzeneikunde verschiedne Wissenschaft aus.

3) Die Dualisten nehmen an, daß Seele und Koͤrper zwar miteinander verknuͤpft seyn, aber doch auch ohne einander bestehen koͤnnen, und daß außer den Veraͤnderungen, die sie wechselsweise ineinander hervorbringen, sie auch ihren eignen Wuͤrkungskreis in sich selber haben.

Nur nach diesem Systeme ist sowohl Seelenkrankheits - als Seelenarzeneikunde moͤglich. Seele und Koͤrper stehen in genauer Verbindung miteinander; die Veraͤnderungen der Seele veranlassen8 ihnen korrespondirende Veraͤnderungen des Koͤrpers, und so auch umgekehrt; und es koͤmmt also in der Seelenarzeneikunde blos auf diese Untersuchung an: ob man unmittelbar in dem Koͤrper oder in der Seele Veraͤnderung der Krankheit hervorbringen solle?

Jch bemerke aber, daß ohngeachtet dieser genauen Verbindung zwischen Seele und Koͤrper, die Seele auch in sich selbst wuͤrkt, d.h. Modifikationen hervorbringt, denen keine koͤrperliche Modifikationen entsprechen. Von dieser Art sind die Wuͤrkungen der sogenannten hoͤhern Seelenkraͤfte und des freien Willens. Jene, in so fern sie von den Bedingungen der Sinnlichkeit, Zeit und Raum, unabhaͤngig sind, folglich ihnen nichts Sinnliches entsprechen kann. Denn einer sinnlichen Vorstellung entspricht allerdings eine besondere koͤrperliche Modifikation; einem Verstandesbegriffe und Urtheile hingegen kann keine koͤrperliche Modifikation entsprechen, weil diese in Zeit und Raum entsteht, jene aber nicht. Diese, nehmlich die Wuͤrkungen des freien Willens sind nicht nur von den Organenwuͤrkungen unabhaͤngig, sondern sogar denselben entgegengesetzt. Denn eine gewisse Veraͤnderung in den Organen bringt eine angenehme Empfindung, und diese einen Trieb hervor. Der freie Wille aber widersetzt sich diesem Triebe.

Dieses vorausgeschickt, werde ich auch im Stande seyn, zu erklaͤren, worin die Seelenge -9 sundheit und Seelenkrankheit uͤberhaupt bestehe. Seelengesundheit ist nehmlich derjenige Seelenzustand, worin die Wuͤrkungen des freien Willens ungehindert ausgeuͤbt werden koͤnnen; so wie Seelenkrankheit in dem entgegengesetzten Zustande besteht. Die Ursache der Seelenkrankheit uͤberhaupt muß, wenn sie nicht Koͤrperkrankheit seyn soll, blos in einer aus Gewohnheit entsprungenen Fertigkeit zu einer besondern Associationsart bestehen, die so stark geworden ist, daß sie eine jede andere Associationsart unmoͤglich macht.

Die Kurmethode der Seelenkrankheit besteht also blos darin, daß man diese herrschende Associationsart zu schwaͤchen, und mit den andern ins Gleichgewicht zu bringen sucht.

Der groͤßte Seelenarzt, der uns aus der Geschichte bekannt ist, war ohne Zweifel Sokrates. Seine Heilmethode war, die Krankheit von Grund aus zu kuriren, d.h. die Jrrthuͤmer und Vorurtheile, als die Ursachen der Krankheit, dadurch zu heben, daß er die daran Leidenden von ihrem Ungrunde uͤberzeugte.

Die Stoiker waren auch vortreffliche Seelenaͤrzte. Aber wie es scheint, haben sie sich vielmehr mit der Diaͤtetik, und Verhuͤtung der Krankheiten, als mit ihrer Heilung, nachdem sie schon ausgebrochen, beschaͤftigt.

Selbst Epikur war ein guter Seelenarzt. Er unterschied sich von den Stoikern blos darin, daß10 nach diesen eine Seelenkrankheit, gleich wie eine Koͤrperkrankheit nach den Neuern, durch den Mangel oder die Unordnung der Seelenverrichtungen erkannt wird. Beim Epikur aber eine Seelenkrankheit durch den Schmerz oder die Unbehaglichkeit und Unzufriedenheit mit sich selbst, sich zu erkennen giebt. Sobald als diese gehoben wird, mag uͤbrigens die Seele ihre Thaͤtigkeit auf eine vollstaͤndige Art aͤußern oder nicht, so ist sie, ihm zufolge, fuͤr voͤllig gesund zu halten. Die Stoischen Grundsaͤtze sind bei ihm blos ein sichres Mittel diese Seelenruhe und Zufriedenheit zu erhalten, indem man nicht immer den aͤußern Mitteln dazu trauen darf.

Gesetzt aber ein Wolluͤstling besitze alle Mittel zur Befriedigung seiner Begierden, und genieße sie wuͤrklich waͤhrend seines ganzen Lebens, so ist seine Seele nach Epikur bei ihrer voͤlligen Gesundheit, indem er der Zufriedenheit als des Merkmaals der Gesundheit bestaͤndig genießt. Nach den Stoikern hingegen ist dieser Wolluͤstling bei aller seiner Zufriedenheit dennoch seelenkrank, indem seine Seele ihrer Selbstthaͤtigkeit beraubt, ein Spiel der aͤußern Ursachen ist. Er gleicht denjenigen gefaͤhrlichen Kranken, die selbst die Empfindung der Krankheit verlohren haben. Die Stoiker hielten nicht nur einen Tollen, einen Rasenden und dergleichen fuͤr seelenkrank, sondern auch einen Geizigen, einen Ehrsuͤchtigen und dergleichen. Ja sie beschaͤftigten11 sich blos mit Heilung dieser Krankheiten, indem sie an der Hebung jener verzweifelten. Und wie ich glaube, nicht ohne Grund. Denn was kann ein Psycholog, ein Moralist mit diesen machen? Hier hilft kein Ueberzeugen, kein Ueberreden. Man muß dergleichen Kranken der Fuͤrsorge der guͤtigen Natur uͤberlassen.

Die neuern Seelenaͤrzte scheinen die aͤlteste Methode aufs neue hervorgesucht zu haben. Nehmlich die Seelenkrankheiten durch Locos Communes, d.h. gleichsam durch Worte und Zauberformeln zu kuriren, wie z. B. die Tugend macht gluͤckseelig; sie ist ihre eigne Belohnung und dergleichen sind; ohne sich daruͤber zu erklaͤren, was sie doch unter dieser Tugend verstehn, und noch weniger die Wahrheit ihrer Lehre zu beweisen, und ihre Ausuͤbung moͤglich zu machen. Den Ehrgeizigen kuriren sie mit diesen Worten: die Ehre ist eitel. Dem Geizhals sagen sie: der Geiz ist ein schaͤndliches Laster, und dergleichen Spruͤchelchen mehr, wodurch nie jemand besser geworden ist.

Jch komme nun zu der Vergleichung zwischen der Seelen - und Koͤrperarzeneikunde.

1) Der Physiologie in der Koͤrperarzeneikunde kann die Psychologie in der Seelenarzeneikunde entsprechen. Aber die Physiologie ist die Lehre von den koͤrperlichen Verrichtungen im gesunden Zustande. Der gesunde Zustand des Koͤrpers ist derjenige, worin die, aus seiner besondern Orga -12 nisation, nach den bekannten Naturgesetzen sich erklaͤrenden Wuͤrkungen ungehindert erfolgen. Die besondere Organisation ist uns aus der Anatomie bekannt. Die Wuͤrkungen derselben aber wissen wir theils a priori aus den bekannten Gesetzen der Mechanik, theils aber auch durch Erfahrung und Beobachtung.

Was sollen wir aber in der Psychologie zum Grunde legen, um dadurch den Zustand der Seelengesundheit zu bestimmen? Oder mit andern Worten: wodurch erkennen wir, ob die Seele gesund sey, und alle ihrem Wesen moͤgliche Verrichtungen ungehindert erfolgen?

Wird man sagen, wir erkennen es daraus, daß alle uns bekannten Seelenvermoͤgen ihre Wuͤrkungen in einer solchen Proportion aͤußern, daß dadurch die groͤßte Summe aller Wuͤrkungen hervorgebracht wird; so frage ich abermals: wodurch erkennen wir diese heilsame Proportion, und nach welchem gemeinschaftlichen Maasstabe sollen wir diese verschiedenen Seelenvermoͤgen abmessen, um dadurch diese Proportion herauszubringen?

Wird man sagen, daß diese Proportion nicht an sich, sondern blos durch ihren guten Erfolg in Beziehung auf das besondere Subjekt, durch die dadurch hervorgebrachte Zufriedenheit mit sich selbst oder Gluͤckseeligkeit erkannt werde; so muͤßte man manchen aus dem Tollhause, der sich in seiner Tollheit gluͤcklich duͤnkt, fuͤr keinen Seelenkranken halten.

Werther traf einst einen Menschen an, der, nachdem er aus dem Tollhause, worin er wegen seiner Raserei einige Zeit eingesperrt gewesen war, befreiet worden, blos noch in eine niemanden schaͤdliche tiefe Melancholie versenkt war. Dieser erzaͤhlt ihm: » es war einmal eine Zeit, da mir's so wohl war, jetzt ist es aus mit mir. Jch bin nun u.s.w. « — und auf Befragen, ob er wuͤrklich einst gluͤcklich gewesen sey? antwortet er: » ach ich wollte ich waͤre wieder so, da war mir's so wohl, wie einem Fische im Wasser (wodurch er den Zustand seiner Tollheit versteht). « *)*) Siehe die Leiden des jungen Werthers, den 2ten Theil. Und sollte dieses auch keine wahre Anekdote, sondern eine bloße Erdichtung vom Verfasser seyn, so ist diese Bemerkung doch nicht minder wahr, und kann durch tausend Beispiele bestaͤtigt werden.

2) Pathologie. Gesetzt wir haͤtten eine Erklaͤrung der Seelengesundheit, und folglich auch der Seelenkrankheit (der Abweichung vom vorigen Zustande) ausfindig gemacht, so ist es doch unmoͤglich, die Seelenkrankheitslehre so vollstaͤndig systematisch zu behandeln, als die Koͤrperkrankheitslehre.

Denn nehmen wir die Krankheit des Koͤrpers in ihrem hoͤchsten Grade, in ihrem voͤlligen Ausbruche, so kann die letztere Art (weil die Krankheiten des Koͤrpers sich unsrer Beobachtung haͤufiger und14 mannigfaltiger, als die der Seele darbieten; indem fast jeder Mensch in seinem Leben in eine Krankheit des Koͤrpers gerathen muß; da es hingegen sehr selten geschiehet, daß ein Mensch toll oder rasend wird) nicht blos a priori, sondern auch durch Erfahrung und Beobachtung vollstaͤndig behandelt werden.

Mit den Krankheiten der Seele ist es hingegen ganz anders beschaffen. Ein Mediciner wuͤrde es sehr uͤbel nehmen, wenn man sagen wollte, daß es noch viele Krankheiten gaͤbe, wovon er, aus seiner Theorie, nichts wisse. Ein Englaͤndischer vortreflicher mathematischer Arzt druͤckt sich hieruͤber folgendermaßen aus: » ich zweifele nun gar nicht, die so wichtige Aufgabe: gegen eine jede gegebne Krankheit, auch ein Mittel zu erfinden — aufgeloͤst und beantwortet zu haben, und kann mir also mit Recht schmeicheln, dieses so große Geschaͤft gluͤcklich zu Stande gebracht zu haben. « *)*) Siehe Gregory's Uebersicht der theoretischen Arzneiwissenschaft etc. Vorrede. Und sollte eine Krankheit ihm vorkommen, die von allen ihm bis jetzt bekannten noch so sehr verschieden waͤre, so wird er sie doch zu klassifizieren wissen, und ihre Verschiedenheit aus besondern zufaͤlligen Umstaͤnden zu erklaͤren suchen. Der Seelenarzt aber kann hierin noch nicht so sicher zu Werke gehn.

Betrachten wir hingegen die Seelenkrankheit in ihrem Anfange, so wird jeder Mensch, außer den Stoischen Weisen, fuͤr ziemlich seelenkrank gehalten werden muͤssen, welches doch mit den Krankheiten des Koͤrpers ganz anders beschaffen ist.

3) Die Therapie in der Seelenarzeneikunde ist auch von der in der Koͤrperarzeneikunde sehr verschieden. Jn dieser koͤmmt man der Krankheit durch aͤußere Mittel zu Huͤlfe, deren Wuͤrkung nach allgemeinen Gesetzen der Erfahrung bekannt ist. Jst zum Beispiel eine Stockung der Saͤfte die Ursache der Krankheit, so bedienen wir uns der aus der Chimie bekannten Aufloͤsungsmittel, deren Wuͤrkung nicht nur im menschlichen Koͤrper sondern allgemein ist; und so verfahren wir auch in andern Faͤllen. Jn der Seelenarzeneikunde hingegen koͤnnen wir uns keiner aͤußern Mittel bedienen, sondern, so wie die Ursache der Krankheit in der Seele selbst, so muͤssen auch die Mittel dawider in ihr selbst gesucht werden. Die Seelenarzeneikunde kann auch nicht wie die Koͤrperarzeneikunde von der Mathematik, Mechanik oder Chimie einen Gebrauch machen.

Von einer andern Seite betrachtet aber ergiebt es sich, daß ohngeachtet aller dieser Verschiedenheiten, die Seelenarzeneikunde nicht nur auf einen eben solchen Fuß, wie die Koͤrperarzeneikunde eingerichtet werden, sondern in gewissem Betracht dieselbe sogar an Evidenz uͤbertreffen kann. Der Anatomie in dieser entspricht die Analysis der ver -16 schiedenen Seelenvermoͤgen in jener. Diese hat aber einen betraͤchtlichen Vorzug vor jener, indem die Anzahl der Seelenvermoͤgen weit geringer, als die der Theile des menschlichen Koͤrpers ist.

Was die Seelen-Physiologie und Pathologie oder die Bestimmung der Seelengesundheit und Krankheit anbetrifft, so verfaͤhrt man hierin am sichersten, wenn man verschiedene Seelenkrankheiten untereinander vergleicht, und das Allgemeine davon abstrahirt. Jch glaube daher, folgende Erklaͤrung festsetzen zu koͤnnen. Eine Seelenkrankheit ist derjenige Zustand der Seele, worin sie ihre freiwilligen Handlungen nicht ausuͤben kann; so wie der diesem entgegengesetzte Zustand Seelengesundheit ist; wenn nehmlich die Seele ihre freiwilligen Handlungen ungehindert ausuͤben, wenn sie aus eigner Macht eine Associationsreihe anfangen, fortsetzen, unterbrechen, und mit einer andern vertauschen kann. Wovon das Gegentheil bei allen Arten der Tollheit, des Wahnwitzes und der Raserei zu bemerken ist, wo die Seele entweder an eine besondere Associationsreihe so gebunden ist, daß sie sich auf keine Weise davon loszumachen im Stande ist, oder wo sie sich an gar keiner zweckmaͤßigen Associationsreihe festhalten kann, sondern bestaͤndig von der einen zur andern herumgetrieben, gleichsam ein Marionettenspiel des Zufalls ist.

Die Seelenheilkunde erfordert zwei Stuͤcke. 1) Richtige Beurtheilung der Krankheit. 2) Kenntniß der Kraͤfte der Arzeneimittel. Das Erstere besteht in der Beurtheilung einer jeden Seelenkrankheit, ob sie blos Schwaͤche eines Seelenvermoͤgens, oder zu große Staͤrke und Ueberspannung desselben zum Grunde hat? Eine angebohrne Schwaͤche, z. B. Dummheit, Jndolenz, Unfaͤhigkeit zu allen demjenigen, was eine maͤßige Anstrengung der Seelenkraͤfte erfordert, kann ohnmoͤglich durch die Seelenarzeneikunde gehoben werden, und ist also kein Gegenstand derselben. Jst aber diese Schwaͤche nicht angebohren, ist sie keine Negation eines Seelenvermoͤgens selbst, sondern blos eine Privation seiner Wuͤrkung, so ist sie allerdings ein Gegenstand der Seelenarzeneikunde, und kann durch dieselbe gehoben werden.

Entsteht diese Privation dadurch, daß ein anderes diesem entgegengesetztes Seelenvermoͤgen die Oberhand erhalten hat, so daß es die Wuͤrkung des gegebenen vernichtet, so koͤmmt es hier auf die Untersuchung an, ob die Summe der Seelenwuͤrkungen uͤberhaupt dadurch vermehrt oder vermindert werde?

Jm ersten Falle ist es blos eine Scheinprivation und fuͤr keine Seelenkrankheit zu halten. Wenn ein Newton aus Zerstreuung (eher sollte dieses Sammlung heißen) bei seinem Nachdenken uͤber das Weltsystem zuweilen den aͤußern Wohl -18 stand verletzt; und N. auf den modigen Zuschnitt und Farbe seines Kleides seine ganze Aufmerksamkeit wendet, den ganzen Vormittag mit seinem Anzuge, Frisur, und sich im Spiegel zu begucken zubringt, und so ausgeschmuͤckt, mit einer Ladung nouvelles des jours befrachtet, in großen Gesellschaften erscheint, so werden freilich diese jenen ungefaͤhr wie die Abderitten den Demokrit, fuͤr seelenkrank und diesen fuͤr gesund ausgeben.

Der wahre Seelenarzt aber wird, gleich einem Hippokrates, hierinnen ganz anders urtheilen. Er bemerkt an jenem einen hoͤhern Grad der Seelenwuͤrksamkeit, als an diesem, sowohl in Ansehung der Mannigfaltigkeit, als der Einheit (worin die eigentliche Seelenwuͤrkung besteht), wodurch nicht nur dieses Mannigfaltige in systematischer Ordnung zu einem Ganzen der Erkenntniß verknuͤpft und auf einmal uͤbersehn wird, sondern welches auch Grund zu neuer Erkenntniß ist, welches aber bei diesem nicht der Fall ist. Bei jenem ist die Associationsart objektiv nothwendig (nach der innern Verknuͤpfung von Grund und Folge, Ursache und Wuͤrkung) und subjektiv freiwillig. Bei diesem hingegen ist sie objektiv zufaͤllig, und subjektiv mechanisch.

Wird aber die Summe der Seelenwuͤrkungen dadurch vermindert, ist irgend eine Associationsart so maͤchtig geworden, daß sie keine andere mehr zulaͤßt, oder sind verschiedene Associationsarten sich19 einander so entgegengesetzt, daß sie einander wechselsweise ihre Wuͤrkungen heben; liegt nicht blos Zerstreuung und Unaufmerksamkeit auf die Data eines Urtheils, sondern ein durch eine Leidenschaft mißgeleitetes Urtheil selbst, der bemerkten Seelenverwirrung zum Grunde; alsdann ist dieses eine wahre Seelenkrankheit, und muß der Sorge des Seelenarztes uͤberlassen werden. Hat dieser sowohl die Krankheit selbst, als ihre Ursache entdeckt, so kann er zur Kur schreiten.

Die beste Methode hierinnen, so wie in der gemeinen Arzeneikunde, ist, die Natur genau zu beobachten, ihr keine Gewalt anzuthun, sondern vielmehr ihr bloß zu Huͤlfe zu kommen. Eine Leidenschaft muß nicht unterdruͤckt, sondern gehoͤrig geleitet, oder durch eine andere gemaͤßigt werden. Diese Kurart geht freilich langsam; aber auch desto sicherer von statten.

Bei gefaͤhrlichen Krankheiten hingegen muß man die schleunigsten Mittel ergreifen, wenn sie gleich nicht die Besten seyn moͤgen. Man muß ohne Zeitverlust die gefaͤhrlichen Symptome zu heben suchen, obgleich die Ursache der Krankheit selbst dadurch noch nicht gehoben wird. Jst die durch eine heftige Leidenschaft verursachte Seelenverwirrung noch nicht in Tollheit und Raserei ausgeartet, so suche man die Krankheit von Grunde aus, durch Hebung ihrer Ursache, zu heben. Jst es aber damit schon so weit gekommen, und zu be -20 sorgen, daß ehe diese langwierige methodische Kurart ihre Wuͤrkung aͤußern werde, der Kranke sich selbst oder andern unheilbaren Schaden zufuͤgen koͤnne, so muß man zur bessren Sicherheit denselben ins Tollhaus schicken und an Ketten schmieden lassen.

Eine angehende Leidenschaft kann durch Vernunftgruͤnde, und Vorstellung ihrer Schaͤdlichkeit, ohngefaͤhr wie eine Krankheit des Koͤrpers in den primis viis durch Abfuͤhrungsmittel gehoben werden. Eine eingewurzelte Krankheit hingegen erfordert erst eine weitlaͤuftige Preparation dazu.

Es koͤmmt hier nicht so sehr auf Theorie, als auf praktische Beurtheilung an. Es gehoͤrt dazu viele Erfahrung und Menschenkenntniß, und ein hoher Grad von Geduld. Man muß mit dem Kranken verschiedene Proben machen, und sich durch einen mißlungnen Erfolg nicht abschrecken lassen. Freilich muͤssen dergleichen Versuche nicht gaͤnzlich aufs Gerathewohl angestellt werden. Sie muͤssen durch eine Theorie, diese mag noch so unvollkommen seyn, geleitet werden.

Bakon sagt: » Derjenige, der etwas sucht, pflegt, das was er sucht, unter einer allgemeinen Jdee zu begreifen, weil derselbe sonst solches, wenn er es entdeckt hat, ja nicht erkennen koͤnnte. Je vollkommner und richtiger aber unsere vorgefaßte Jdee ist, desto zweckmaͤßiger und kuͤrzer wird auch21 unsere Untersuchung seyn. So wie aber einer einen Weg auf dreierlei Weise machen kann, indem er entweder im Finstern tappt, oder, wenn er nur wenig sieht, von der Hand eines andern gefuͤhrt wird, oder derselbe endlich seinen Schritt nach einem vollen Lichte richtet, so gleicht auch einer der alle Arten von Versuchen ohne eine Ordnung oder Methode macht, blos einem im Finstern Tappenden. Richtet er sich bei seinen Versuchen nach einiger Anweisung und Ordnung, so ist dieses eben so viel, als wenn er an der Hand geleitet wuͤrde. Allein die wahre Ordnung der Erfahrung zuͤndet erst ein Licht an, und bezeichnet durch solches den Weg, indem sie von den in Ordnung gebrachten gehoͤrig durchgearbeiteten und nicht falschen Erfahrungen anfaͤngt, aus solchen gewisse allgemeine Grundsaͤtze herleitet, und auf diese Letztern wieder neue Versuche gruͤndet. Alles dieses ist um desto noͤthiger, weil nicht einmal Gott, da er die Welt erschuf, auf die Masse der Dinge ohne eine gewisse Ordnung gewuͤrkt hat. «

» Es duͤrfen sich daher, faͤhrt Bakon weiter fort, die Menschen gar nicht verwundern, daß sie die Wissenschaft noch nicht zu der nothwendigsten Vollkommenheit gebracht haben, weil sie dabei so oft von dem wahren Wege abgewichen sind, und die Erfahrung entweder ganz verlassen, oder in solcher, da sie keiner gewissen Ordnung folgten, sich verwirrt und herumgeschweift haben; da uns blos eine gehoͤrig eingerichtete Ordnung bestaͤndig durch22 die Wildniß der Versuche zu der freien offnen Gegend der allgemeinen Grundsaͤtze fuͤhrt. «

Ferner heißt es: » Man muß nicht nur mehrere und andere Versuche als wie bisher anstellen, sondern solche auch nach einer ganz andern Methode und Ordnung einrichten und fortsetzen. Eine unbestimmte und sich selbst uͤberlaßne Erfahrung ist nur schwankend, und mehr betaͤubend als unterrichtend. Geht aber die Erfahrung nach bestimmten Gesetzen, einer gewissen Folge und Zusammenhang fort, so kann man hoffen, daß die Wissenschaften in einen bessern Zustand werden gesetzt werden. «

Jch werde in der Folge Gelegenheit nehmen, von besondern Seelenkrankheiten zu sprechen, jetzt aber blos etwas im Allgemeinen beifuͤgen. Die Seelenkrankheiten koͤnnen uͤberhaupt in zwei Hauptarten eingetheilt werden. Denn da, wie schon bemerkt worden, Seelenkrankheit uͤberhaupt in Beraubung der Seelenfreiheit besteht, diese aber zweierlei Art seyn kann, daß[ nehmlich] dadurch die Seele entweder in Unthaͤtigkeit oder in eine bestimmte Art der Thaͤtigkeit gesetzt wird, wovon sie sich nicht befreien kann, so ist die erste Art der Seelenkrankheiten eine entweder allgemeine oder in Ansehung einer besondern Art der Thaͤtigkeit herrschende Seelenschwaͤche; oder die Unfaͤhigkeit eine Reihe von Jdeen zweckmaͤßig zu verfolgen; die zweite Art hingegen eine mechanische Thaͤtigkeit, oder ein Zwang eine gewisse Reihe von Jdeen be -23 staͤndig zu verfolgen, ohne im Vermoͤgen zu seyn dieselbe abzubrechen, und zu einer andern uͤberzugehn.

Es versteht sich aber von selbst, daß diese beiden Arten nur alsdann Krankheiten genannt werden, wenn sie einen merklichen Grad erreicht haben. Zu der ersten Art gehoͤrt z. B. das Kindisch werden im hohen Alter, wie auch der Zustand der Muthlosigkeit, Verzweifelung und Gleichguͤltigkeit gegen alles, worin man durch lang anhaltenden Kummer versetzt wird. Zur zweiten gehoͤren alle Arten der Raserei, des Wahnwitzes und dergleichen.

Es geschieht auch oft, daß der Patient von der zweiten Art zur ersten uͤbergeht. Er tobt alsdann so lange, bis sich seine Kraͤfte verzehrt haben, und er in eine Betaͤubung und Ohnmacht geraͤth. Selten aber geschieht es umgekehrt, daß einer von der ersten Art zur zweiten uͤbergehen sollte.

Da ich aber in der Folge bei Behandlung der besondern Seelenkrankheiten mich umstaͤndlicher daruͤber erklaͤren werde, so will ich mich jetzt hierbei nicht laͤnger aufhalten.

Maimon, Salomon⁶Salomon Maimon.

1. Fragmente aus Ben Josua's Lebensgeschichte. *)*) DerMoritz, Karl Philipp⁸Herausgeberdieser Fragmente darf wohl nicht erst versichern, daß sie eine buchstaͤblich getreue Darstellung wirklich erlebter Schicksale enthalte; die ganze Erzaͤhlung an sich selber traͤgt zu sehr das aͤchte Gepraͤge der Wahrheit, als daß irgend ein theilnehmendes Herz sie darin verkennen sollte. Auch hofft der Herausgeber bald mehr von dieser Geschichte, welche von Herzen zu Herzen redet, dem Publikum mittheilen zu koͤnnen. Herausgegeben vonMoritz, Karl Philipp⁹K. P. Moritz.

Jn seinem sechsten Jahre fing sein Vater mit ihm an die Bibel zu lesen. Jm Anfange schuf Gott Himmel und Erde. Hier unterbrachMaimon, Salomon¹²B. J.seinen Vater, und fragte: Aber Papa, wer hat Gott erschaffen? V. Gott ist von niemand erschaffen, er war von aller Ewigkeit da. Maimon, Salomon¹³B. J.War er auch vor zehn Jahren da? V. O ja, er war auch25 vor hundert Jahren da. Maimon, Salomon¹⁴B. J.Also ist Gott vielleicht schon tausend Jahr alt? V. Behuͤte! Gott war ewig. Maimon, Salomon¹⁵B. J.Aber er hat doch einmal gebohren werden muͤssen? V. Naͤrrchen, nein! er war ewig und ewig und ewig. —

Maimon, Salomon¹⁶B. J.war zwar mit dieser Antwort nicht befriedigt, aber er dachte doch, Papa muͤsse es besser wissen als er, er muͤsse es also dabei bewenden lassen.

Ein andermal las er in der Bibel die Geschichte von Jakob und Esau; sein Vater citirte ihm hiebei eine Stelle aus dem Talmud, wo es hieß: Jakob und Esau theilten alle Guͤter der Welt untereinander; Esau waͤhlte sich die Guͤter dieses, Jakob hingegen die Guͤter des zukuͤnftigen Lebens; und da wir von Jakob herstammen, so muͤssen wir allen Anspruch auf die zeitlichen Guͤter aufgeben.

Hierauf sagteMaimon, Salomon¹⁷B. J.mit Unwillen, Jakob sollte kein Narr gewesen seyn, und lieber die Guͤter dieser Welt gewaͤhlt haben.

Der armeMaimon, Salomon¹⁸B. J.bekam hierauf zur Antwort: du gottloser Bube! und unmittelbar darauf eine Ohrfeige. Sein Zweifel war freilich damit nicht gehoben, aber es brachte ihn doch zum Stillschweigen.

Maimon, Salomon¹⁹B. J.hatte von seiner Kindheit an viel Neigung und Genie zum Zeichnen. Er hatte zwar in seinem vaͤterlichen Hause nie ein Werk dieser Kunst zu sehen bekommen, aber er fand am Titelblatt einiger hebraͤischer Buͤcher Holzschnitte von Laubwerk,26 Voͤgeln, und dergleichen; er fand an diesen Holzschnitten einen großen Gefallen, und bestrebte sich, dieselben mit einem Stuͤckchen Kreide oder einer Kohle nachzuzeichnen. Was aber diesen Trieb bei ihm noch verstaͤrkte, war ein hebraͤisches Fabelnbuch, worin die agirenden Personagen (die Thiere) durch solche Holzschnitte vorgestellt waren. Er zeichnete alle Figuren mit der groͤßten Genauigkeit ab. Sein Vater bewunderte zwar hierinnen seine Geschicklichkeit, schalt aber zugleich auf ihn, mit diesen Worten: Willst du ein Mahler werden? Du sollst den Talmud studiren und ein Rabiner werden. Wer den Talmud versteht, der versteht alles.

Sein Vater hatte in seiner Studierstube einen Schrank mit Buͤchern stehn, er verbot zwar dem jungenMaimon, Salomon²⁰B. J.alle andern Buͤcher außer dem Talmud zu lesen. Aber es half nichts. Da der Vater die mehrste Zeit mit haͤuslichen Angelegenheiten beschaͤftigt war, so machte sichMaimon, Salomon²¹B. J.diese Zeit zu Nutze.

Aus Neugierde machte er sich uͤber den Schrank her, blaͤtterte alle Buͤcher durch, und da er schon ziemlich hebraͤisch verstand, fand er an einigen derselben mehr Behagen als an dem Talmud.

Die vorzuͤglichsten darunter waren: eine hebraͤische Chronik; ein Josephus; eine Geschichte der Verfolgung der Juden in Spanien und Portugal; und was ihn am staͤrksten an sich zog, ein astronomisches Buch.

Hier eroͤffnete sich ihm eine neue Welt, er machte sich also mit dem groͤßten Fleiße daruͤber. Man denke sich ein Kind von ohngefaͤhr sieben Jahren, das noch nie von den ersten Elementen der Mathematik etwas gesehn oder gehoͤrt hat, dem ein astronomisches Buch in den Wurf koͤmmt, und seine Aufmerksamkeit auf sich zieht, woruͤber ihm aber niemand Anweisung geben kann (seinem Vater durfte er seine Begierde darnach nicht wissen lassen, und ohnedem war dieser selbst nicht im Stande ihm hieruͤber Auskunft zu geben); wie muß dieses seinen nach Wissenschaften schmachtenden Geist nicht entflammt haben! Dieses zeigt auch der Erfolg.

Da er noch ein Kind war, und die Betten in seines Vaters Hause sehr rar waren, so war es ihm erlaubt, mit seiner alten Großmutter (deren Bette in gedachter Studierstube stand) in einem Bette zu schlafen. Und da er den Tag uͤber blos mit dem Studium des Talmuds sich abgeben mußte, und kein anderes Buch in die Hand nehmen durfte, so bestimmte er die Abende zu seinen astronomischen Betrachtungen.

Nachdem also die Großmutter zu Bette gegangen war, steckte sichMaimon, Salomon²²B. J.frisches Kienholz an, machte sich uͤber den Schrank her und holte sich sein geliebtes astronomisches Buch hervor. Die Großmutter schalt ihn zwar deswegen, weil es der alten Frau zu kalt war, um allein im Bette zu liegen, er aber kehrte sich nicht daran, und setzte sein Stu -28 dium so lange fort, bis das Kienholz ausgebrannt war.

Nachdem er dieses einige Abende getrieben hatte, kam er endlich zu der Vorstellung von dem Himmelsglobus und seinen zur Erklaͤrung der astronomischen Erscheinungen erdichteten Zirkeln.

Dieses war im Buche durch eine einzige Figur vorgestellt, wobei der Verfasser dem Leser den guten Rath gab, daß er zur bessern Verstaͤndlichkeit, indem die mannigfaltigen Zirkel in einer Flaͤchenfigur nicht anders als durch gerade Linien vorgestellt werden koͤnnten, sich entweder einen ordentlichen Globus, oder einen Globus armillaris verfertigen solle.

Maimon, Salomon²³B. J.faßte also den Vorsatz einen solchen Globus armillaris aus geflochtenen Ruthen zu verfertigen; nachdem er diese Arbeit zu Ende gebracht hatte, war er im Stande das ganze Buch zu fassen. Da er sich aber in Acht nehmen mußte, daß sein Vater von dieser seiner Beschaͤftigung nichts erfahre, so versteckte er immer seinen Globus armillaris, ehe er zu Bette gieng, in einen Winkel hinter den Schrank.

Seine Großmutter, die verschiedenemal bemerkt hatte, daß er ganz im Lesen vertieft sey, und dann und wann auf aus Ruthen geflochtene, kreuzweise aufeinander gelegte Kreise seinen Blick richtete, gerieth hieruͤber in den groͤßten Schreck; sie glaubte nicht anders, als daß ihr Enkel naͤrrisch geworden sey.

Sie unterließ also nicht, seinen Vater hiervon zu benachrichtigen, und demselben den Verwahrungsort des magischen Jnstruments anzuzeigen. Dieser rieth bald, was dieses bedeuten muͤßte. Er nahm also den Globus in die Hand und ließMaimon, Salomon²⁴B. J.zu sich rufen. Nachdem dieser gekommen war, fragte er ihn mit folgenden Worten:

V. Was hast du dir da fuͤr ein Spielwerk gemacht?

Maimon, Salomon²⁵B. J.Dieses ist ein Kader. *) *) Die Benennung eines Globus im Hebraͤischen.

V. Was soll dieses bedeuten?

Maimon, Salomon²⁷B. J.erklaͤrte ihm hierauf den Gebrauch aller Zirkel zur Begreiflichmachung der himmlischen Erscheinungen.

Der Vater der zwar ein guter Rabiner war, aber kein sonderliches Talent zu Wissenschaften hatte, konnte nicht alles begreifen, wasMaimon, Salomon²⁸B. J.ihm begreiflich machen wollte; besonders befremdete ihn die Vergleichung seiner Sphaera armillaris mit der Figur im Buche, und wie aus geraden Linien Zirkel entsprungen waͤren, aber so viel konnte er doch einsehen, daßMaimon, Salomon²⁹B. J.seiner Sache gewiß war.

Er schalt daher zwar auf ihn, daß er sein Verbot sich mit etwas anderm außer dem Talmud abzugeben, uͤbertreten habe, freute sich aber doch innerlich, daß sein junger Sohn, ohne einen Anfuͤhrer30 und Vorkenntniß zu haben, von sich selbst ein ganzes Werk von einer Wissenschaft habe durcharbeiten koͤnnen; und damit war dieser Proceß zu Ende.

Maimon, Salomon³⁰B. J.bekam also auf diese Art eine Privaterziehung und Unterricht, theils von seinem Vater, theils aber von sich selbst; so daß er, als er ungefaͤhr eilf Jahr alt war, es schon im Studium des Talmuds so weit gebracht hatte, daß er einen vollkommenen Rabiner abgeben konnte. Außerdem hatte er von der Geschichte, Astronomie, und einigen unzusammenhangenden mathematischen Wahrheiten uͤberhaupt einige Kenntniß erlangt.

Er brannte vor Begierde sich noch mehr Kenntnisse zu erwerben; aber wie sollte es bei dem Mangel an Anfuͤhrung, an wissenschaftlichen Buͤchern, und an allen Mitteln dazu, angehen? Er mußte sich also begnuͤgen, ohne allen Plan und Ordnung, sich das, was er zufaͤlligerweise davon erhalten konnte, zu Nutze zu machen.

Jch uͤbergehe hier seine Lebensepoche nach seiner Verheirathung, die wegen der uͤbeln Umstaͤnde seines Vaters, und nach dem Gebrauch dieser Nation in diesen Gegenden, uͤberhaupt sehr fruͤhzeitig (in seinem eilften Jahre) vor sich gieng, und bemerke hier blos diejenigen Umstaͤnde, die hauptsaͤchlich zur Bildung seines Geistes und Karakters etwas beigetragen haben.

Maimon, Salomon³¹B. J.war in seiner Jugend sehr lebhaft, und hatte viel Annehmlichkeit in seinem Wesen. Jn31 seinen Begierden und Leidenschaften war er heftig und ungeduldig. Bis ungefaͤhr in sein eilftes Jahr spuͤrte er, da er einer sehr strengen Erziehung genoß, und von allem Umgange mit Frauenzimmern abgehalten wurde, keine sonderliche Zuneigung zu dem schoͤnen Geschlechte in sich. Eine Begebenheit aber brachte hierin eine große Veraͤnderung bei ihm hervor.

Ein armes, aber sehr huͤbsches Maͤdchen von ohngefaͤhr dem Alter desMaimon, Salomon³²B. J.wurde in dem Hause seiner Aeltern als Dienstmaͤdchen angenommen. Das Maͤdchen gefiel demMaimon, Salomon³³B. J.ungemein. Es wurden bei ihm Begierden rege, die er bis jetzt nicht gekannt hatte. Er mußte aber, nach der strengen rabinischen Moral, sich in Acht nehmen, dieses Maͤdchen mit Aufmerksamkeit anzusehn, und noch mehr, sie zu sprechen, und konnte nur dann und wann verstohlne Blicke auf sie werfen.

Es ereignete sich einmal, daß die Frauensleute aus dem Hause ins Bad giengen, welches nach dem Gebrauche dieses Landes ein paarmal die Woche uͤber zu geschehen pflegt. Maimon, Salomon³⁴B. J.den sein Jnstinkt, ohne es selbst zu wissen, von ohngefaͤhr nach der Gegend wo das Bad war, hintrieb, erblickte auf einmal dieses huͤbsche Maͤdchen, wie es aus dem Schwitzbade heraus in den nahe vorbeifließenden Fluß hineinsprang.

Er gerieth bei diesem Anblicke ganz außer sich; nachdem er sich erholt hatte, wollte er, der strengen32 talmudistischen Gesetze eingedenk, zuruͤckfliehn, aber konnte nicht. Er blieb also auf seiner Stelle wie angewurzelt stehn.

Da er aber hier uͤberrascht zu werden fuͤrchtete, mußte er sich doch mit einem schweren Gemuͤthe zuruͤckbegeben. Seit der Zeit war er bestaͤndig unruhig, gerieth zuweilen außer sich, und dieser Zustand dauerte bis zu seiner Verheirathung, welche bald darauf erfolgte.

Um seiner Begierde nach Kenntnissen und Wissenschaften ein Genuͤge zu leisten, war kein anderes Mittel fuͤr ihn uͤbrig, als fremde Sprachen zu lernen. Aber wie sollten er es damit anfangen? Die polnische oder lateinische Sprache bei einem Katholiken zu lernen, war ihm unmoͤglich, indem von der einen Seite die Vorurtheile seiner eignen Nation ihm alle andern Sprachen außer der Hebraͤischen, und alle andre Kenntnisse und Wissenschaften außer dem Talmud und der ungeheuern Anzahl seiner Kommentaren, verwehrten; von der andern Seite aber auch die Vorurtheile der Katholiken es nicht zuließen, einen Juden hierin zu unterweisen.

Außerdem war er in sehr schlechten zeitlichen Umstaͤnden. Er mußte durch Schulmeisterschaft, Korrektur der hebraͤischen Schrift, und dergl. eine ganze Familie ernaͤhren. Er mußte also eine lange Zeit nach der Befriedigung seines natuͤrlichen Triebes vergebens seufzen.

Endlich kam ihm hierin ein gluͤcklicher Zufall zu Huͤlfe. Er bemerkte nehmlich an einigen hebraͤischen Buͤchern, die sehr starkleibig waren, daß sie mehrere Alphabete enthielten, und man ihre Bogenanzahl daher nicht blos mit hebraͤischen Buchstaben hatte bezeichnen koͤnnen, sondern im zweiten und dritten Alphabet sich zu diesem Behuf auch anderer Schriftzeichen hatte bedienen muͤssen, welches gemeiniglich lateinische und deutsche Buchstaben waren.

Nun hatte zwarMaimon, Salomon³⁵B. J.nicht den mindesten Begriff von einer Druckerei. Er stellte sich gemeiniglich vor, daß Buͤcher so wie Leinwand gedruckt wuͤrden, und daß jede Seite durch eine besondre Form abgedruckt wuͤrde.

Er vermuthete aber, daß die nebeneinanderstehenden Schriftzeichen einen und eben denselben Buchstaben bedeuteten. Er supponirte also, daß z. B. a das neben א steht, gleichfalls ein Alpha seyn muͤsse. Auf diese Art lernte er nach und nach die lateinische und deutsche Schrift kennen.

Durch eine Art des Dechifrirens fing er an, verschiedene deutsche Buchstaben in Woͤrter zu kombiniren, blieb aber dabei noch immer zweifelhaft, ob nicht seine ganze Muͤhe vergebens seyn wuͤrde, indem die neben den hebraͤischen Buchstaben befindlichen Schriftzeichen ganz etwas anders als eben dieselben Buchstaben seyn koͤnnten, bis ihm zum Gluͤck einige Blaͤtter aus einem alten deutschen Buche in die Haͤnde fielen.

Er fing an zu lesen. Und wie groß war nicht seine Freude und Verwunderung, da er aus dem Zusammenhange sahe, daß die Worte mit denjenigen, die er schon gelernt hatte, voͤllig uͤbereinstimmten. Zwar blieben ihm nach seiner juͤdischen Sprache eine Menge Worte unverstaͤndlich, aber aus dem Zusammenhange konnte er doch auch mit Weglassung dieser Worte das Ganze ziemlich fassen.