HERR JESU, da wir alle wiſ - ſen, daß wir ſterben muͤſſen, und unſer keiner dem Tode entlauffenwer -11von der Auferſtehung ihrer Leiber.werde; ſo bitten wir dich demuͤthiglich, ſetze uns alle, durch die Kraft deiner Auf - erſtehung, in den Stand, darinne wir eine lebendige Hoffnung des Lebens, das unvergaͤnglich und ewig iſt, in unſern Seelen beſitzen, und dadurch alles, auch den letzten Feind, den Tod, beſiegen und uͤberwinden moͤgen. Hiezu, o treuer Heiland, laß auch die vorhabende Be - trachtung deines Worts geſegnet ſeyn, um deines Todes und deiner Auferſte - hung willen. Amen!

Abhandlung.

ES lautet denn unſer vorgeleſe - ner Leichen-Text nochmals al - ſo: Es wird geſaͤet verwes - lich, und wird auferſtehen unverweslich. Es wird ge - ſaͤet in Unehre, und wird auferſtehen in Herrlichkeit. Es wird ge - ſaͤet in Schwachheit, und wird auferſte - hen in Kraft.

Wir haben geſaget, daß darin gegruͤndet ſey die Hoffnung der Glaͤubigen von der zukuͤnftigen Auferſtehung ihrer Leiber.

Erſter Theil.

DJeſe Hoffnung der Glaͤubigen iſt nun I. gerichtet auf die kuͤnftige Aufer - ſtehung der Leiber an ihr ſelbſt.

Paulus iſts, der dieſe Hoffnung allhier bezeuget, als der nicht allein ſelbſt ein Glaͤu - biger, ſondern auch ein Lehrer der Glaͤubigen war. Denn wie derſelbe in der Apoſt. Geſch. Cap. XXIV, 15. vor dem Land-Pfleger Felix ſagte: Jch habe die Hoffnung zu GOTT, daß zukuͤnftig ſey die Auferſtehung der Todten, beyde der Gerechten und der Un - gerechten: Alſo iſt aus ſolcher Hoffnung her - gefloſſen, was in dieſem gantzen XV. Capitel des erſten Briefes an die Corinthier, woraus unſer Text genommen, von der kuͤnftigen Auf - erſtehung, und zwar inſonderheit der Glaͤubi - gen und Gerechten, enthalten.

Er handelt aber darin wider diejenigen, die ſich nicht ſcheueten zu lehren und zu ſagen: die Auferſtehung der Todten ſey nichts; v. 12. wie denn nebſt den Sadducaͤern, die dieſen Haupt - und Grund-Articul von langen Zei - ten her verleugnet und beſtritten hatten, (Luc. XX, 27. Apoſt. Geſch. XXIII, 8.) ſelbſt unter denen Chriſten ſolche Leute aufſtunden, die hierinnen der Wahrheit verfehlten, und deren Wort doch um ſich fraß wie der Krebs, als zu leſen 2. Timoth. II, 17.

Wie behauptet aber denn der Apoſtel hinge - gen dieſe Wahrheit, und mithin die Hoffnung aller recht - und wahrhaftig Glaͤubigen von die - ſer Sache? Um diß zu erkennen, laßt uns nur mit wenigen auf diejenigen Gruͤnde ſehen, die in dem vorhergehenden unſers Texts zu dem Ende angefuͤhret und bey Abhandelung un - ſers Textes voraus zu ſetzen ſind.

Zuvorderſt greift der Apoſtel die mit dem der Wahrheit entgegen ſtehenden Jrrthum eingenommene und verſuchte von der kuͤnftigen Auferſtehung dabey an, was ſie ſelbſt noch glaubeten und bekannten, nemlich, daß Chriſtus von den Todten auferſtanden ſey; wie denn, nebſt CHriſti Tode und Be - graͤbniß, deſſen am dritten Tage geſchehene Auferſtehung das rechte Hauptſtuͤck des von Paulo ihnen verkuͤndigten Evangelii war, wel - ches ſie angenommen und bis dahin auch be - halten hatten; deſſen Gewißheit er auch aufs neue mit recht buͤndigen und unwiderſprechli - then argumentis und Gruͤnden darthut und be - ſtaͤtiget v. 1 = = = 11.

Er ſchlieſſet aber nun daraus gegen ſie al - ſo: Jſt die Auferſtehung der Todten nichts, ſo iſt auch Chriſtus nicht aufer - ſtanden. v. 13. Wenn das, will er ſagen, wahr iſt, daß die Todten nicht wieder lebendig noch auferwecket werden ſollen; ſo muß auch Chriſtus nicht lebendig worden noch auferſtan -den14Die Hoffnung der Glaͤubigenden ſeyn, ſintemal derſelbe auch wahrhaftig ge - ſtorben und begraben iſt.

Wie irrig, gefaͤhrlich und verdammlich nun, dieſes letztere zu ſagen, ſeyn wuͤrde, zei - get er durch folgende Schluͤſſe: Jſt aber CHriſtus nicht auferſtanden, ſo iſt unſere Predigt vergeblich. (Denn deren Haupt - Jnhalt war ja, nicht allein daß CHriſtus fuͤr unſere Suͤnde geſtorben und begraben, ſon - dern, daß er auch auferſtanden ſey am dritten Tage nach der Schrift. v. 3.4.) So iſt auch euer Glaube, wodurch ihr dieſer Predigt beygepflichtet, und ſolche angenommen habt, vergeblich und umſonſt. Wir wuͤrden a - ber auch, ſpricht er ferner, erfunden falſche Zeugen GOTTES, daß wir wider GOTT gezeuget haͤtten, er haͤtte CHri - ſtum auferwecket, den er nicht auferwe - cket haͤtte, (und demnach waͤren wir die groͤſſeſten Luͤgner, Verfuͤhrer und Betruͤger) ſintemalen die Todten nicht auferſtehen; das iſt, wenn das wahr waͤre, daß die Todten nicht auferſtehen.

Und damit ſie deſto weniger an der Richtig - keit dieſer Schluͤſſe zweifeln moͤchten, ſo wie - derholet er abermal, was er ſchon vorhin im 13. v. als gewiß und unwiderſprechlich zum Grunde geleget hatte, und ſaget: Denn ſo die Todten nicht auferſtehen, ſo iſt auch Chri - ſtus nicht auferſtanden. Jſt das erſte nichtwahr,15von der Auferſtehung ihrer Leiber.wahr, ſo iſt das andere auch nicht wahr; und zeiget darauf, was daraus noch weiter irriges und gefaͤhrliches folge, wenn dem ſo ſeyn ſolte.

Jſt, ſpricht er, Chriſtus aber nicht auf - erſtanden, ſo iſt euer Glaube eitel: ſo ſeyd ihr noch in euren Suͤnden. v. 17. Denn ihr Glaube gruͤndete ſich ja auf CHriſti Tod und Auferſtehung, und die Auferſtehung iſt das Siegel der durch Chriſti Tod geſchehenen Gnugthuung fuͤr die Suͤnden, indem GOtt offenbarlich dadurch bezeuget hat, daß dieſer ſein Sohn durch ſeinen Tod alles das geleiſtet und bezahlet habe, was ſeine Gerechtigkeit von demſelben zur Bezahlung fuͤr die Suͤnden der Welt und Erloͤſung vom Tode fordern moͤ - gen, welcher Troſt aber gantz dahin faͤllt, wenn Chriſtus nicht auferſtanden iſt.

So ſind auch, ſagt er weiter, die, ſo in Chriſto entſchlafen ſind, verlohren. Da ſie nun, iſt die Meynung des Apoſtels, der - gleichen zu ſagen ſelbſt verabſcheuen wuͤrden, ſo ſolten ſie denn auch nicht ſagen, die Auferſte - hung der Todten ſey nichts; ſintemal, da ſie dieſes ſagten, auch nothwendig jenes, (daß CHRJSTUS nicht auferſtanden ſey) ſa - gen muͤßten.

Ja er laͤßt es dabey noch nicht, ſondern haͤlt ihnen auch vor, welcher geſtalt mit der Verleugnung der kuͤnftigen Auferſtehung derTod -16Die Hoffnung der GlaͤubigenTodten, denen Glaͤubigen bey ſo vielem Elend und Truͤbſalen, denen ſie vor andern unter - worfen, ihr hoͤchſter und beſter Troſt genom - men und geraubet werde. Denn dahin zie - let, wenn er ſagt: Hoffen wir allein in die - ſem Leben auf CHriſtum, ſo ſind wir die elendeſten unter allen Menſchen.

Hierauf aber erweiſet er nun auch aus der von ihnen ſelbſt geglaubten Auferſtehung Chri - ſti, daß die in Chriſto entſchlafene nothwen - dig dereinſt auferſtehen muͤſſen. Denn, ſa - get er, CHriſtus ſey in ſeiner Auferſtehung nicht anders, als der Erſtling unter denen, die da ſchlafen, anzuſehen. Und wie nun durch das Opfern der Erſtlinge nach dem Ge - ſetz die gantze uͤbrige Ernte geheiliget worden, und auf jene erfolget; alſo ſey auch Chriſtus durch ſeine Auferſtehung ſeinen Glaͤubigen die Urſach und der Anfang ihrer Auferſtehung worden, ſintemal durch einen Menſchen der Tod, und durch einen Menſchen die Auferſtehung der Todten komme, ſo daß, gleichwie alle in Adam ſtuͤrben, alſo alle in CHRJSTO wuͤrden lebendig ge - macht werden, wie er zu noch mehrer Beſtaͤ - tigung des im 20ſten vers angefuͤhrten hinzu ſe - tzet v. 21. 22.

Welchem allem er fuͤr die kuͤnftige Auferſte - hung der Glaͤubigen noch einige andere wichti - ge Gruͤnde v. 29 = = 32. beyfuͤget, da er ſpricht:Was17von der Auferſtehung ihrer Leiber.Was machen ſonſt, die ſich taufen laſſen uͤber den Todten, ſo allerding die Todten nicht auferſtehen? Was laſſen ſie ſich taufen uͤber den Todten? Und was ſte - hen wir alle Stunden in der Fahr? bey unſerm Ruhm, den ich habe in CHriſto JESU unſerm HERRN, ich ſterbe taͤglich. Habe ich menſchlicher Mey - nung zu Epheſo mit den wilden Thieren gefochten? Was hilft mirs, ſo die Tod - ten nicht auferſtehen? laſſet uns eſſen und trincken, denn morgen ſind wir todt. Und verſiegelt endlich dieſen gantzen Beweiß, mit dieſer nachdruͤcklichen und ernſtlichen Warnung: Laſſet euch nicht verfuͤhren: Boͤſe Geſchwaͤtze, (darunter auch diß irri - ge Vorgeben, als ſey die Auferſtehung der Todten nichts, mit gehoͤrte) verderben gu - te Sitten. Werdet doch einmal recht nuͤchtern, und ſuͤndiget nicht; denn etli - che wiſſen nichts von GOTT: das ſage ich euch zur Schande.

Das alles, Geliebte in dem HErrn, iſt zu dem Ende angefuͤhret, damit wir daraus er - kennen moͤgen, auf was fuͤr Gruͤnden die auch in unſerm Texte von dem Apoſtel in ſeinem und aller wahren Glaͤubigen Namen bezeugte Hoff - nung von dieſer Sache beruhe; ſintemal ja dar - innen einmal nach dem andern geſaget wird, es wird auferſtehen, es wird auferſtehen, u. ſ. f.

Dieſe Hoffnung der kuͤnftigen Auferſtehung der Leiber finden wir auch darin angezeiget, daß er die Beerdigung der Leiber der Glaͤubigen ein Saͤen nennet, als woraus ſchon eine Auf - erſtehung derſelben zu ſchlieſſen iſt, wenn auch des Auferſtehens nicht ausdruͤcklich gedacht waͤre. Es wird geſaͤet, heißt es, es wird geſaͤet. Denn gleichwie in der Natur das Saͤen auf Hoffnung einer von dem ausge - ſtreueten Saamen zu erlangenden Ernte ge - ſchicht: (1 Corinth. IX, 10.) Alſo, will er ſa - gen, wird auch unſer todter Leib als ein Saam - Koͤrnlein in die Erde verſcharret; nicht, daß er immer und ewig darinnen bleiben ſolle, ſondern auf Hoffnung, daß er an jenem Tage, durch die allmaͤchtige Kraft JEſu CHriſti, wieder daraus hervorkommen und mit der Seelen aufs neue vereiniget werden ſolle. Und, da die Hoffnung, die ein Ackermann bey und von einer Ausſaat zu kuͤnftiger Ernte hat, ihn we - gen mannigerley aͤuſſerlicher ungluͤcklicher Zu - faͤlle zuweilen fehl ſchlagen kan, ſo, daß wol gar nichts von dem, was er ausgeſtreuet hat, wieder zum Vorſchein kommet; ſo kan hinge - gen die Hoffnung der Glaͤubigen von der kuͤnf - tigen Auferſtehung ihrer Leiber unmoͤglich fehl ſchlagen, als welche, wie wir gehoͤret, auf CHriſti Auferſtehung, und auf die gliedliche Gemeinſchaft und Vereinigung der Glaͤubi - gen mit demſelben als ihrem Haupte gebauetiſt,19von der Auferſtehung ihrer Leiber.iſt, und uͤber diß GOttes unveraͤnderlichen Liebes-Rath, und ſeine untruͤgliche Bundes - Verheiſſung und Zuſage zum Grunde hat. Denn GOTT, der ſich einem jeglichen Glaͤu - bigen nach Leib und Seel zu ſeinem GOtt und Vater in CHriſto zu eigen gibt und ſchencket, iſt nicht ein GOTT der Todten, ſondern der Lebendigen; Weßwegen auch ihr Leib dereinſt wieder auferſtehen muß, damit er, ſamt der Seele, GOttes ohne Ende und Auf - hoͤren genieſſen koͤnne: Wie unſer Heyland ſolches auß den Worten: Jch bin der GOtt Abrahams, Jſaacs und Jacobs, gegen die Sadducaͤer erweiſet Luc. XX, 37.

Diß, Geliebte, ſey gnug von der kuͤnftigen Auferſtehung der Leiber der Glaͤubigen an ihr ſelbſt betrachtet, worauf ihre Hoff - nung gerichtet iſt.

Anderer Theil.

LAßet uns aber nun auch II. ſehen, wie ſolche gerichtet ſey auf die alsdenn zuerlangende himmliſche Art und Beſchaffenheit ihrer Leiber.

Wir moͤgen ſagen, daß diß die Haupt - Sache ſey, die der Apoſtel in unſerm Texte bezeuget, nachdem er, angefuͤhrter Maaßen, in dem vorhergehenden die Wahrheit und Ge -B 2wiß -20Die Hoffnung der Glaͤubigenwißheit der kuͤnftigen Auferſtehung der Leiber ſelbſt veſt geſetzet hatte.

Den Weg zu dieſer andern Vorſtellung, was nemlich die kuͤnftige, himmliſche Art und Beſchaffenheit der Leiber der Glaͤubigen betrifft, hatte ſich der Apoſtel gebahnet durch die Frage, welche er als auß dem Munde der Widerſprecher und Verfuͤhrer, die da ſagten: die Auferſtehung der Todten ſey nichts, auf - geworfen im 35. verſe, da es heißt: Wie wer - den die Todten auferſtehen? Und mit welcherley Leibe werden ſie kommen? Da er denn, was die erſte Frage betrifft, wie die Todten auferſtehen wuͤrden, oder wie es doch immer moͤglich ſey, daß ein todter, ver - faulter und zu Aſchen gewordener Leib wie - der lebendig aus dem Grabe hervorgehen koͤn - ne? hinweiſet auf das Bild, das die Natur von der Moͤglichkeit dieſer Sache an Hand gibt, da nemlich das, was einer ſaͤet, nicht lebendig wird, es ſterbe denn, v. 36. und wer - de gleichſam begraben. Wie auch unſer Heyland unter ſolchem Bilde von ſeinem To - de und Auferſtehung redete Joh. XII. 24. Es ſey denn, daß das Weitzen-Korn in die Erde falle und erſterbe, ſo bleibts al - leine; wo es aber erſtirbt, ſo bringet es viel Frucht. Auf die andere Frage: Mit welcherley Leibern ſie denn kommen, oder wie die Leiber, der in Chriſto entſchlafenen,(denn21von der Auferſtehung ihrer Leiber.(denn von dieſen allein iſt die Rede) in und nach ihrer Auferweckung beſchaffen ſeyn wuͤr - den, geht die Antwort dahin, daß, gleichwie der Leib desjenigen Korns, das geſaͤet und in die Erde geſcharret wird, viel anderer Be - wandtniß ſey, als der Leib, der zu ſeiner Zeit darauß hervor wachſe, obs gleich dem We - ſen und der innern Kraft nach ein und eben derſelbige Leib ſey: Alſo wuͤrden zwar die Todten in eben dem Leibe, den ſie hier gehabt, auferſtehen, welcher Leib aber gar andere qua - litæten und Eigenſchaften alsdenn haben wuͤrde, als der habe, darin ſie ſich ietzo noch befaͤnden. Diß will er ſagen mit den Wor - ten: Und das du ſaͤeſt, iſt ja nicht der Leib, der da werden ſoll, ſondern ein bloß Korn, nemlich Weitzen, oder der andern Eins. GOTT aber giebt ihm einen Leib, wie er will, und einem ieglichen von dem Saamen ſeinen eigenen Leib.

Da aber nun haͤtte eingewendet werden moͤgen: Wenn die Leiber der Glaͤubigen in der kuͤnftigen Auferſtehung nicht eben der Be - ſchaffenheit ſeyn wuͤrden, als ſie in dieſem Le - ben, oder in ihrem Tode ſind, ſo koͤnten es keine wahre Leibe[r], folglich koͤnte es auch kei - ne wahre Auferſtehung der Leiber ſeyn; ſo ant - wortet darauf der Apoſtel und ſpricht: auch das lehre die Natur und Erfahrung anders, denn da wiße man ja, daß nicht alles FleiſchB 3einer -22Die Hoffnung der Glaͤubigeneinerley Fleiſch ſey; ſondern ein ander Fleiſch ſey der Menſchen, ein anders des Viehes, ein anders der Fiſche, ein anders der Voͤgel, v. 39. und ſey doch iegliches wahr - haftig Fleiſch. Wiederum gebe es ja him̃ - liſche und irdiſche Coͤrper, und ob gleich die himmliſchen eine andere und groͤſſere Klar - heit, Schein und Herrlichkeit haͤtten, als die irdiſchen; als welche, wenige ausgenom - men, insgemein grob, unſcheinbar und dun - ckel waͤren; ſo waͤren doch die irdiſchen Coͤr - per ſo wohl Coͤrper, als die himmliſchen, und die himmliſchen ſo wohl als die irdi - ſchen. So ſey auch ſelbſt unter denen himm - liſchen Coͤrpern, dem Licht und Klarheit nach, ein Unterſcheid. Denn eine andere Klar - heit habe die Sonne, eine andere Klar - heit habe der Mond, eine andere Klar - heit haben die Sternen, und wiederum uͤbertreffe ein Stern auch den andern an der Klarheit. v. 40. 41. Jnzwiſchen waͤ - ren ſie doch alle, des mannigerley Unterſchei - des unerachtet, wahrhaftige himmliſche Coͤr - per. Alſo, ſpricht er, werde es auch ſeyn in der Auferſtehung der Todten: obgleich alsdenn die Leiber der Glaͤubigen viel anders, als ietzo beſchaffen ſeyn wuͤrden, ſo blieben es doch wahrhaftige Leiber, und wuͤrde auch ei - ne wahre Auferſtehung derſelben ſeyn.

Da man aber nun weiter haͤtte fragen moͤ -gen:23von der Auferſtehung ihrer Leiber.gen: Worinn denn dieſe unterſchiedene Be - ſchaffenheit der Leiber, wie ſie ſchon ietzo ſind, noch mehr aber wenn die Seele durch den Tod davon geſchieden iſt, und wie ſie kuͤnftig ſeyn werden, beſtehe? ſo erklaͤret er ſich daruͤ - ber nun in unſerm Text alſo: Es wird, ſpricht er, geſaͤet verweslich, und wird auferſtehen unverweslich. Es wird ge - ſaͤet in Unehre, und wird auferſtehen in Herrlichkeit. Es wird geſaͤet in Schwach - heit, und wird auferſtehen in Kraft. Und wie nach dem Text hinzu gethan wird: Es wird geſaͤet ein natuͤrlicher Leib, und wird auferſtehen ein geiſtlicher Leib.

Uberhaupt ſehen wir darauß, daß, da die ietzige Beſchaffenheit der Leiber irdiſch iſt, die kuͤnftige Beſchaffenheit derſelben himm - liſch ſeyn werde.

ſingen wir davon. Paulus fuͤhret uns ſelbſt auf dieſe Benennung in folgenden 47. 48. 49. vers. wenn er ſchreibet: Der erſte Menſch iſt von der Erden, und irdiſch; der andere Menſch iſt der HErre vom Himmel. Welcherley der Jrdiſch iſt, ſolcherley ſind auch die Jrdiſchen; und welcherley der Himmliſche iſt, ſolcherley ſind auch die Himmliſchen. Und wie wir getragen haben das Bild des Jrdiſchen,B 4alſo24Die Hoffnung der Glaͤubigenalſo werden wir auch tragen das Bild des Himmliſchen.

Dieſer erſte Menſch, von dem er ſaget, daß er von der Erden und irdiſch ſey, iſt Adam, unſer aller Stamm-Vater nach dem Fleiſch. Die Jrdiſchen, die ſolcherley ſind, welcherley der Jrdiſche iſt, ſind alle ſeine (des Adams) Nachkommen. Dieſe tragen dem - nach, ſelbſt die Glaͤubigen nicht außgenom - men, das Bild des Jrdiſchen: welches, wie es ſich ſchon bey LeibesLeben auf manniger - ley Weiſe aͤußert und hervor thut; alſo iſts[a]m meiſten in und nach ihrem Tode an ihren Leibern zu erkennen.

Der ander[e]Menſch, der himmliſch iſt, iſt ſelbſt der HErr vom Himmel, der ewige Sohn GOttes, der Glantz ſeiner Herrlichkeit, und das Ebenbild ſeines Weſens, (Hebr. I. 3.) die Sonne der Ge - rechtigkeit, (Mal. IV. 2.) und Aufgang auß der Hoͤhe, (Luc. I. 78.) der in der Fuͤlle der Zeit ſich Fleiſches und Blutes theilhaftig ge - macht, wie die Kinder Fleiſch und Blut ha - ben, Hebr. II. 14. Die Himmliſchen, die ſol - cherley ſind, wie Er, ſind alle wahrhaftig Glaͤu - bige, die von GOTT gebohren und ſeines Geiſtes theilhaftig worden ſind; Dieſe wer - den dereinſt auch tragen das Bild des Him̃ - liſchen, und zwar nicht allein ihrer Seele, ſon - dern auch dem Leibe nach.

Es wird aber nun diß Bild des Jrdiſchen und Himmliſchen in unſerm Text nach ver - ſchiedenen Stuͤcken und Eigenſchaften alſo ge - gen einander geſetzet, daß jenes (das Bild des Jrdiſchen) den Leibern der Glaͤubigen nach ihrer ietzigen Beſchaffenheit im Leben und Tode; dieſes aber (das Bild des Him̃ - liſchen) den Leibern der auferſtandenen Glaͤu - bigen zugeeignet wird.

Es wird geſaͤet, ſpricht er, 1) verweslich. Der Leib iſt ſchon im Leben ſolcher Veraͤn - derung, die von ſeiner Verweslichkeit zeugen, unterworfen; ſonderlich aber gehet dieſe Ver - weſung durch die Faͤulung nach dem Tode an, und continuiret, bis der Leib wieder zur Erde worden, davon er genommen war; 1. Moſ. III. 19. (Das iſt das Bild des Jrdi - ſchen.) Und wird auferſtehen Unverwes - lich, ſo, daß weder von innen noch von außen etwas eine Verweſung wird verurſachen koͤn - nen; (und das iſt das Bild des Himmliſchen, nemlich, CHriſti JEſu, unſers HErrn, der das Leben und ein unvergaͤnglich Weſen hat ans Licht gebracht. 2 Tim. I. 10.)

Er ſpricht 2) Es wird geſaͤet in Unehre. Denn im Tode iſt der Leib ungeſtalt und haͤß - lich anzuſehen. Seine Schoͤne, die er etwa noch vorher gehabt, iſt verzehret wie von Mot - ten. Pſ. XXXIX. 12. Und ob man ihn auch mit Kleidern noch ſo ſehr putzen und ſchmuͤckenB 5moͤch -26Die Hoffnung der Glaͤubigenmoͤchte, ſo dringet doch Stanck und Unflath uͤberall hervor, ſo, daß wenn man auch einen in ſeinem Leben noch ſo lieb gehabt haͤtte, man doch im Tode gern Augen und Naſen vor Jhm zuhaͤlt, und ihn ie eher, ie lieber von der Seite ſchaffet. (Und dieſe Unehre iſt wiederum das Bild des Jrdiſchen.) Es wird aber wieder auferſtehen in Herrlich - keit; ſintemal JEſus CHriſtus den nichti - gen und in Unehre geſaͤeten Leib der Glaͤubi - gen alſo verklaͤren wird, daß er aͤhnlich ſey ſeinem verklaͤrten Leibe, nach der Wir - ckung, damit er kan auch alle Dinge ihm unterthaͤnig machen. Phil. III. 21. (Das iſt das Bild des Himmliſchen.)

Es wird geſaͤet, ſagt er 3) in Schwach - heit; es iſt ein Leib, der nicht nur im Leben vielerley Gebrechen und Schwachheiten unter - worfen geweſen, ſondern auch nach dem To - de dergeſtalt von aller Kraft verlaßen iſt, das er auch das geringſte Wuͤrmlein nicht von ſich abzutreiben vermag. (Das iſt wiederum daß Bild des Jrdiſchen.) Und wird auferſte - hen in Kraft, ein geſunder, ſtarcker und hurtiger Leib, ein Leib, den nichts wird muͤ - de und matt machen, oder ſeiner Kraft berau - ben koͤnnen. (Und das iſt gleichfalls das Bild des Himmliſchen.)

Denn gleichwie der erſte Adam, der Jr - diſche, durch ſeinen Fall uns die Suͤnde unddie27von der Auferſtehung ihrer Leiber.die aus der Suͤnde hergekommene Verwe - ſung, Unehre und Schwachheit unſers Leibes angeerbet, und uns Jhm darinnen gleich ge - macht hat: Alſo hat hingegen der andere A - dam, CHriſtus JEſus, durch ſeine tiefe Er - niedrigung, da Er ſelbſt, ob er gleich in goͤttli - cher Geſtalt, und der HErr vom Himmel war, Knechtes Geſtalt angenommen, und in der Ge - ſtalt des ſuͤndlichen Fleiſches einherging, (Phil. II. 6. 7. Roͤm. VIII. 3.) und daſſelbige in den Tod dahin gab, uns die Unverweslich - keit, Herrlichkeit und Kraft unſerer Leiber er - worben und zuwege gebracht. Womit er auch die Leiber ſeiner Glaͤubigen in der kuͤnf - tigen Auferſtehung wircklich anziehen, und ſie Jhm und ſeinem verklaͤrten Leibe darinn gleich machen wird. Wie er denn ſelbſt durch ſei - ne Auferſtehung einen ſolchen unverweslichen, herrlichen und Kraft-vollen Leib angenommen hat, und darin ewiglich vor GOtt lebet. Roͤm. VI. 9.

Was aber nun in dem allen fuͤr eine Se - ligkeit und Vergnuͤgung des Leibes beſtehen, und was alsdenn derſelbe fuͤr eine wuͤrdige Wohnung der von der Suͤnde voͤllig befreye - ten und geheiligten Seele ſeyn werde, ſolches moͤgen wir, ſo lange wir in dieſer ſterblichen Huͤtte wohnen, mit keinen Gedancken errei - chen, viel weniger mit Worten außſprechen. Jm folgenden heißt es: Wenn diß Verwes -liche,28Die Hoffnung der Glaͤubigenliche (dieſer verwesliche Leib) wird anzie - hen das Unverwesliche, und diß Sterbli - che (dieſer ſterbliche Leib) wird anziehen die Unſterblichkeit, denn wird erfuͤllet wer - den das Wort, das geſchrieben ſtehet: Der Tod iſt verſchlungen in den Sieg. Tod, wo iſt dein Stachel? Hoͤlle, wo iſt dein Sieg? v. 54. 55. Es wird alsdenn an denen Glaͤubigen, nach Leib und Seel, ſo zu ſagen, kein Maal noch einige Narbe der Suͤn - de und des Todes mehr zu ſehen und zu ſpuͤ - ren, ſondern ſie ſo vollkommen geheylet ſeyn, als ob Suͤnde und Tod nie einige Macht und Gewalt uͤber ſie gehabt haͤtten.

GOTT ſey Danck, ſagt der Apoſtel v. 57. der uns den Sieg gegeben hat durch un - ſern HErrn JEſum CHriſtum. Wir ſa - gen auch alſo, und preiſen zugleich GOTT von Hertzen, daß Er uns durch dieſen ſeinen außerwaͤhlten Knecht Paulum, ein ſo außbuͤn - dig ſchoͤnes und herrliches Zeugniß von ſeiner und aller Glaͤubigen Hoffnung, ſo wol in An - ſehung der kuͤnftigen Auferſtehung ihrer Leiber ſelbſt, als der alsdenn zu erlangenden himmli - ſchen und ſeligen Beſchaffenheit derſelben, mit - getheilet hat.

Anwendung.

JCh applicire nun dieſes alles zuvor - derſt auf unſern lieben ſeligen Herrn M. Hencken, welcher Jhm, wie vo[r]gedacht, dieſe Worte dazu außerſehen, daß ſie nach ſeinem ſeligen Abſchiede bey ſeiner Chriſtlich anzuſtellenden Leich-Begaͤngniß euch moͤchten vorgehalten und erklaͤret werden.

Zweifels ohne iſt darunter ſein Abſehen zu - vorderſt dahin gegangen, damit iederman wiſ - ſen moͤchte, auf was fuͤr eine Hoffnung Er ſeine ſterbliche Leibes-Huͤtte verlaßen habe, und von uns geſchieden ſey. Wobey ich mich erinnere, welcher geſtalt der ſelige Mann in einer derjenigen ohnlaͤngſt gedruckten Predig - ten, worinnen er gleichſam von der Chriſtli - chen Gemeine hieſelbſt Abſchied genommen, und zwar der letzten, nach Anleitung der Wor - te Hiobs: Jch weiß, daß mein Erloͤſer lebt ꝛc Hiob XIX. eben dieſe Hoffnung der Glaͤubigen von der kuͤnftigen Erweckung ih - rer Leiber, und der alsdenn zu erlangenden himmliſchen Beſchaffenheit derſelbigen bezeu - get hat. So ſchrieb er auch noch 2 Tage vor ſeinem ſeligen Ende, iemanden, den er als ſeinen Vater in Chriſto iederzeit geliebet und geehret, zu ſeinem Andencken in ein zu dem Ende Jhm offerirtes Buch, dieſe Glaubens - und Hoffnungs-volle Worte aus Joh. XIV:Jch30Die Hoffnung der GlaͤubigenJch lebe, und ihr ſollt auch leben. und ſetzte hinzu: Hierauf gruͤndet ſich mein Glaube, als der ich mitten in den Pfor - ten des Todes ſtehe, und dieſes noch mit ſchwacher und zitternder Hand ſchreibe.

Dieſe Hoffnung, zu einem unverweslichen herrlichen und ſeligen Leben dereinſt auf zu - ſtehen, hatte er demnach als einen veſten und gewißen Ancker ſeiner Seele, und ging da - mit hinein in das Jnwendige des Vor - hangs, in die ſelige Ewigkeit, dahin der Vorlaͤuffer fuͤr uns eingegangen iſt, JE - ſus, der der Hoheprieſter worden in E - wigkeit nach der Ordnung Melchiſedech. Hebr. VI. 20.

Dieſe Hoffnung gruͤndete ſich bey Jhm auf die neue Geburt, der er durch den allerheilig - ſten Glauben an JESUM CHriſtum theil - haftig worden war, und wodurch Er dieſen ſeinen Heyland als die Auferſtehung und das Leben erkennen gelernet, ja denſelben allein, mit Ausſchlieſſung alles Vertrauens auf eig - ne Wuͤrdigkeit, als die einzige verdienſtliche Urſache aller der Seligkeit, die er nach Seel und Leib von GOtt hoffete und erwartete, ver - ehrete und anbetete.

Dieſe Hoffnung war denn auch ſein Troſt bey allen denſelben Beſchwerlichkeiten, denen er vor vielen andern in ſeinem ſchwachen, krancken und ſterblichen Leibe, unterworffengewe -31von der Auferſtehung ihrer Leiber.geweſen; Ja dieſe Hoffnung, nicht die Hoff - nung zeitlicher Ehre, reicher intraden und der - gleichen (denn er ſuchte nicht das Seine) ſon - dern die Hoffnung, davon wir geredet, iſt es, die ihn ſo emſig und fleißig, ſo treu und recht - ſchaffen, ſo einfaͤltig und lauter im Werck und Dienſt des HERRN gemacht hat, als iederman unter euch, auch ohne meine weite - re Anzeige, vorhin bewußt ſeyn kan.