Erſter Theil.

ANfaͤnglich / werden deren vil gefunden / wel - che nicht allein die materialia / Gewaͤchs vnnd Kraͤutter / ſo zu der Artzney erfordert werden / ſonder auch die Kunſt vnd Wiſ - ſenſchafft derſelben / recht vnd nutzlich zugebrauchen / verachten. Vnd thun ſolches nicht allein die einfaͤltige Baursleut / welche der Viehſtaͤll mehr / dann der wolriechenden Apotecken gewohnet / ſonder auch die jenige / welche fuͤr gelehrte vnd verſtaͤndige Leut woͤllen gehalten vnd angeſehen werden.

Daher ſie dann auch in den gefaͤhrlichen Kranckheitten vnd euſ - ſerſten noͤten / nicht leichtlich koͤnden beredt vnnd bewegt werden / etwas zugebrauchen / was von erfahꝛnen vnd gelehrten Medicis auß der Apo - tecken / zu widerbringung der Geſundtheit / verordnet wuͤrdt / Will ge - ſchweigen / daß ſie ſonſten jaͤrlichen / bey guter geſundtheit / zu erhaltung derſelben / Pillulen / Artzneytraͤncklin / oder Latwergen einnemen ſolten.

Wiewol ſie aber ſolcher verachtung allerley Scheinurſachen fuͤr - bringen moͤchten / als / daß vil Artzneien nicht von Gott / ſonder vom leidigen Teuffel herkommen / welche bey den Zauberern / Teuffelsbe - ſchwerern / Segenſprechern / vnd Chriſtallſehern / uͤblich vnd braͤuchig. Jtem / daß auch andere ordentliche Mittel / offt wenig Krafft vñ Wuͤr - ckung haben / alſo / daß man ſchier nicht weiſt / ob ſie mehr nutzlich / als ſchaͤdlich. Sagt doch Syrach in verleßnen worten: Ein vernuͤnff - tiger verachte nicht darumben alle Artzneien / ſonder Narꝛen / Toren / vnweiſe vnd wilde Leut.

Vnd zwar / damit nicht jemand gedencken moͤcht / Syrach habe villeicht diſe wort ohne gut bedacht geredt vnd geſchriben / zeigt er vrſach an / warumb kein vernuͤnfftiger alle Artzney verachte / ſonder hoch vnd ehrlich von derſelben halte.

Dann erſtlich ſagt er: Die Artzney kompt von dem Hoͤchſten. Jtem / der herr laßt die Artzney auß der Erden wachſſen. Jtem / er hat ſolche Kunſt den Menſchen gegeben. Als wolt Syrach ſprechen / was von Gott kompt / vnd was er gibt / ſchafft vnd macht / iſt billich zuloben. Dann /wie9bey der Leich Herꝛn D. Friderici Lagi. wie Gott das hoͤchſte Gut iſt / alſo muß auch alles das gut ſein / was er ſchafft vnd gibt. Daher auch der Apoſtel Jacobus ſagt: Alle gute Gab /Jacob 1. vnnd alle volkomne Gab / kompt von oben herab / von dem Vatter des Liechts. Vnd ſagt hie Syrach in verleßnen worten ſelber: Gott gibt alles / was gut iſt auff Erden. Nun kompt die Artzney auch von Gott / dañ er laßt dieſelbige auß der Erdẽ wachſſen / das iſt / er gibt auß der Erden allerley Kraͤutter / Wurtzeln / Fruͤchten / Samen / Blumen / Blaͤtter / Metallen / Edelgeſtein / Safft / Oel / vnd dergleichen. Vnd iſt darzu kein Kraͤutlin / Fruͤchtlin / Koͤrnlin / Wuͤrtzelin vnnd Bluͤmlin ſo klein nicht / darein Gott nicht ein ſondere Krafft vnd Eigenſchafft verſenckt hett / eintweder die menſchliche Lei - ber zuſtaͤrcken / vnd bey guter langwiriger Geſundthett / natuͤrlicher waͤrme vnd Feuchtigkeit zuerhalten / oder die Kranckheitten zuuertrei - ben. Jn ſum̃a / der gantze Erdkreiß / ſampt Meer vnd Waſſer / iſt Got - tes Apotecken / da ſtehen die Buͤchſſen vnd Flaſchen herumb / vnd Gott renouiert vnnd vernewert alle Jar durch ſein kraͤfftiges Wort / ſolche Materialia vnd Gewaͤchs / vnd gibt eim jeden Land / nach gelegenheit der Leib vnd Lufft / eigne Artzney / alſo / daß wir wol moͤgen ſprechen / es ſey kein Creatur auff Erden / die nicht ein ſondere Krafft von Gott in ſich habe / dann in herbis, verbis & lapidibus multæ latent virtutes.

Diſes ſtucks werden wir auch erinnert in dem erſten Artickel vn - ſers Chriſtlichen Glaubens / da wir bekennen / vnd ſprechen: Jch glaub an Gott / Vatter den Allmaͤchtigen / Schoͤpffer Himmels vnd der Er - den. Das iſt: Jch glaub / daß mich Gott nicht allein / ſampt allen Crea - turen / gemacht / erſchaffen / erhalte / ernehre / ſpeiſe / traͤncke / wider al - lerley Gefaͤhrligkeit beſchuͤtze / ſonder daß er auch den Creaturen beſon - dere heilſame Krafft / Wuͤrckung vnd Eigenſchafft / wider die Kranck - heiten des Leibs eingeſchaffen vnd eingepflantzet habe.

Vnd beweißt ſolches Syrach ſelber mit einer Geſchicht vnnd Hi - ſtori / die ſich lang vor jhm / noch zur zeit Moſis / vnder dem Volck GOTtes / in der Wuͤſte / begeben vnd zugetragen / darumben ſagt er: Ward doch das bittere Waſſer ſuͤß durch ein Holtz / auff daß man ſein Krafft erkennen ſollte. Wir leſen Exod 15. Als Moſes das Volck Jſrael durchs rote Meer gefuͤhret / amExod. 15.B ijVfer10Chriſtliche Predigt / gehaltenVfer deſſelbigen / Gott ein Lobgeſang geſungen / vnd nun drey Tag in der Arabiſchen Wuͤſte gewandert / ſeien ſie endtlich kommen gen Ma - ra / welches ort den Namen vom bittern Waſſer hatte / dann Mara heißt bitter. Weil man aber diß Waſſer / wegen des vnlieblichen ge - ſchmacks / nicht trincken kundte / vnd das Volck wider Moſen murꝛet / ohngeacht der herꝛlichen Wunderwerck / dardurch ſie auß der Hand Pharaonis / nicht langſt zuuor / ſeind erloͤſet worden / habe Moſes Gott vmb huͤlff angeruffen / vnd mit ſeinem Gebet ſo vil erlangt / daß er jhme ein Baum gewiſen / den er in das Waſſer ſencken / vnnd durch deſſen Krafft vnd Wuͤrckung / er das bitter Waſſer ſuͤß machen ſolle.

Gleich wie nun / will Syrach ſprechen / das ſuͤſſe Holtz das bitter Waſſer wunderbarlicher weiß / vnd auß ſonderbarer Krafft vnd Macht ſuͤß gemacht: alſo ſein auch in andern Creaturen mancherley Kraͤfften vnnd Eigenſchafften / dardurch vil beſchwaͤrliche vnd bittere Zuſtaͤnd des menſchlichen Leibs koͤnden vertriben werdẽ / welche KrafftRom. 1. auch allein von Gott herkompt / der / als ein vnſichtbarer Gott / ſich in ſeinen ſichtbarn Creaturen will offenbaren / wie Paulus Rom. 1. an - zeiget. Auß welchem zuſehen / daß nicht allein alle Gewaͤchs / ſo zur Artzney gehoͤrig / von Gott herkommen / ſonder daß er auch einem jeden ſein beſondere Krafft eingepflantzet.

Gleich wie aber Syrach von der Artzney / vnd allerley Gewaͤchſſen / ſo auß der Erden kommen / redt: alſo gedenckt er auch der Kunſt / derſelben ordentlich vnd nutzlich zugebrauchen / vnd zeigt an / daß Gott allein der ſeie / der ſie dem Menſchen gegebẽ habe. Dann wie alle gute Kunſt Gottes Geſchoͤpff vnd Gaben ſein / vnnd in ſeiner Hand iſt alle Klugheit in allerley Geſchaͤfften / wie das BuͤchlinSap. 7. der Weißheit am 7. Cap. ſagt: alſo iſt auch die ſchoͤne Kunſt / die Art / Eigenſchafft vnd Krafft der Kraͤutter / vnnd aller ſimplicium zu er - kennen / dieſelbige recht zu applicirn / vnnd allerley Kranckheit vnnd Schmertzen des Leibs damit zulindern / zuheilen / vnnd zuuertreiben / oder auff das wenigſt die Geſundtheit zubewahren / ein beſondere Got - tes Gab / welche Gott nicht allein den Chꝛiſten / ſonder auch den Heiden vnd vnglaubigen bißweilen gegeben hat.

Demnach ſchleußt Syrach auß diſem allem / vnnd wir mit jhm / recht vnd wol / weil Gott die wahre Artzney ſchafft vnd gibt / vnd alleinfuͤr11bey der Leich Herꝛn D. Friderici Lagi. fuͤr ein Gab Gottes zuerkennen / daß man auch dieſelbige hoch vnd herꝛ - lich halten ſolle / vnnd vns nichts irꝛen laſſen / daß ettliche vermeindte Artzneien vom Teuffel herkommen / vñ von ſeinen Zauberern vnd Se - genſprechern gebraucht werden.

Dann von ſolcher Artzney redt hie Syrach nicht / ſonder von de - ren / ſo auß der Erden waͤchßt / auch von Gott / vnd auß dem Himmel kompt / vnd gegeben wuͤrdt. Gauckleriſche / Zauberiſche / vnd Teuffeli - ſche Artzney aber / welche mit Woͤrtern / Segen / Creutzmachen / An - ſprechen / Warſagen / vnnd dergleichen verꝛicht werden / dardurch der Teuffel / auß verhengnus GOTtes / bißweilen vber Land / hailen kan / wachſſen nicht von der Erden / haben auch kein eingepflantzte Krafft vnd Eigenſchafft etwas im Menſchen / natuͤrlicher weiß / zuwuͤrcken / weil die Dialectici ſagen: Quantitatum per ſenullam eſſe effica - ciam. So kompt auch ſolche Zauberiſche Kunſt nicht von Gott / weil er ja nicht will / daß man ſein heiligen Namen vnd Wort / zu vertreibung der Kranckheitten / bey Menſchen vnnd Vieh / auff zauberiſche weiß / ſonder allein die Hertzen der Menſchen zuerleuchten / im Glauben zu - ſtaͤrcken / mit Hoffnung vnd Liebe anzuzuͤnden / vnd alſo die rechte Geiſt - liche Geſundtheit der Seelen / vnd die ewige Seligkeit in jhnen zu wuͤr - cken / gebrauchen ſolle. Ja / ſo gar iſt ſolche zauberiſche Artzney vnd Se - genſprecherey Gott entgegen / daß er 2. Moſ. 22. ſagt: Du ſolt den Zau -2. Moſ. 22. berer nicht leben laſſen. Vnd 3. Moſ. 20. drawet er ſeinem Volck ernſtli -3. Moſ. 20. chen: Wann ſich ein Seel zu den Warſagern vñ Zeichendeuttern wen - den werde / ſo woͤlle er ſein Antlitz wider dieſelbige Seel ſetzen / vnd woͤlle ſie auß jhrem Volck rotten.

Derowegen auß diſem allem zuſchlieſſen / daß Syrach von ſolcher zauberiſchen Artzney nicht rede / vnd daher auch nicht woͤlle / daß man dieſelbe loben / oder hoch halten / ſonder ſie / als ein Teuffeliſche Kunſt / verfluchen ſolle.

Darnach / vnd weitter / ſagt Syrach: Damit heileter / vñ vertreibt die Schmertzen. Vnd kurtz zuuor: Die Kunſt des Artztes erhoͤhet jhn / vnd macht jhn groß bey Fuͤrſten vnnd Herꝛn. Jtem: Er hat ſolche Kunſt den Menſchen gegeben / daß er gepreiſet wer - de in ſeinen Wunderthaten. Es will der weiſe Man ſo vil an -B iijzeigen /12Chriſtliche Predigt / gehaltenzeigen / welche Kunſt zu des Menſchen Nutz / vnd GOTtes Lob / Ehr vnd Preiß dienſtlich / iſt lobens werth / vnnd ein vernuͤnfftiger veracht ſie nicht.

Ein ſolche Kunſt / iſt die Kunſt eines gelehrten / erfahrnen / vnd bewehrten Artztes. Dann dardurch werden erſtlich die Schmertzen vnd Kranckheitten des menſchlichen Leibs geheilt / vnnd vertriben. Wann zwar vnſere erſte Elter im ſtand der Vnſchuld vnnd Volkommenheit verbliben / vnd von Gottes Gebot nicht abgewichen weren / hett man diſer Kunſt bemelter vrſachen halben wol gerahten moͤgen. Dann wie Adam vnnd Eua anfaͤnglich friſch vnnd geſund / ohn allen leiblichen mangel vnd gebrechen erſchaffen / alſo weren ſie auch friſch vnd geſund / jhr lebenlang / biß auff die zeit jhrer verwandlung vnd fortſetzung / ſampt allen jhren Kindern vnd Nachkommenden / erhalten worden. Vnd ob wol Adam der beſt Phyſicus vnd Simpliciſt vnder allen / ſo jemaln ge - lebt / geweſen / hatte er doch der herꝛlichen vnd koͤſtlichen Gewaͤchs vnd Fruͤchten der Erden / allein zu erhaltung ſeiner volkomnen Kraͤfften gebraucht.

Nach dem aber Eua auß fuͤrwitz naſchet / das Gebott Gottes vber - tretten / vnnd dardurch nicht allein ſich ſelbs / ſonder / ſampt jhr / auch das gantze menſchliche Geſchlecht / allerley Schmertzen vnnd Kranck - heitten vnderwirfflich gemacht / vnd alſo / als ein fuͤrwitzige Pandora, die Buͤchſſen alles Vngluͤcks auffgethon / wie dann Gott jhr / vnd dem gantzen Weibiſchen Geſchlecht / alsbald die Straff aufflegt / daß ſie mit ſchmertzen ſollen Kinder geberen: Jſt ja nicht muͤglich / daß wir jetz / nach dem fall / der Artzney entberen koͤnden.

Dann ob wol wider Todskrafft / kein Kraͤutlin in vnſern Gaͤr - ten waͤchßt: ſo koͤnden doch vil Kranckheitten vnnd Schmertzen / durch die Kunſt der Artzney / vnd mitwuͤrckung Gottes / als von welchem alle Krafft derſelben vrſpruͤnglich herkompt / geheilt / vnnd vertriben wer - den / Sintemal Gott mitten in ſeim gerechten Zorn / auch noch ſeiner Barmhertzigkeit eingedenck iſt. Vnd iſt wol zuglauben / daß Gott eim jeden Schmertzen / einer jeden Kranckheit / ja einem jeden außwendi - gen vnnd inwendigen Glidmaß menſchliches Leibs / ſo ſeine Gebrechen vnd maͤngel an ſich hat / ſeine beſondere Kraͤutlin vnnd helffende Artz - neien zugeeignet habe.

Wie aber durch die Kunſt der Artzney vil Schmertzen vnd Kranckheitten geheilt / vnd vertriben werden: alſo ſagt Syrach / werde der Artzet dardurch erhoͤhet / vnd groß ge - macht bey Fuͤrſten vñ Herꝛn / ja die Koͤnig ehren jn. Wir Menſchen ſtreben von Natur nach hohen Ehren / vnd groſſer Reichthumb / vnnd / je herꝛlicher vnd reicher einer vor der Welt iſt / je gluͤckſeliger wuͤrdt er auch von meniglich gehalten.

Nun werden zwar von den Weltkindern vil mittel vnd weg / Ehr vnd Reichthumb zubekommen geſucht / alſo / daß auch vil jhr Gewiſſen beſchweren / vnd jhr Selen Seligkeit in die hoͤchſte gefahr ſetzen / damit ſie bey den Fuͤrſten vnnd Herꝛn erhoͤhet / vnnd von Koͤnigen geehret werden.

Vnder allen Mitteln aber iſt das das beſte vnnd ſicherſte / wann einer vor andern was gelernet / vnnd durch ſein Verſtand / Kunſt vnd Geſchickligkeit entbor kompt / alſo / daß er von meniglich geehret / vnnd darzu mit Guͤtern vnd Reichthumben diſer Welt begabet wuͤrdt. Von diſem Mittel redt Salomo in ſeinen Spruͤchen cap. 3. da er ſagt: WolProuerb. 3. dem Menſchen / der Weißheit findet / vnnd dem Menſchen / der Ver - ſtand bekompt. Dann es iſt beſſer vmb ſie handthieren / weder vns Sil - ber / vnnd jhr Einkommen iſt beſſer dann Gold. Sie iſt edler denn Per - len / vnd alles / was du wuͤnſchen magſt / iſt jhr nicht zugleichen. Langes Leben iſt zu jhrer rechten Hand / zur lincken iſt jhr Reichthumb vnd Ehr. Jhre Weg ſeind liebliche Weg / vnnd alle jhre Stege ſeind Fride. Eben auff ſolchen ſchlag redt er auch in ſeinen Spruͤchen cap. 8. Weiß -Prou. 8. heit iſt beſſer denn Perlen / vnd alles / was man wuͤnſchen mag / kan jhr nicht gleichen. Reichthumb vnd Ehr iſt bey mir / warhafftig Gut vnd Gerechtigkeit. Es redt zwar Salomo in angezognen worten fuͤrnaͤm - lich von der him̃liſchen Weißheit / vnd von dem Verſtand / welchen ein Menſch auß Gottes Wort bekommen kan / weil aber die Forcht GOt - tes / vnnd die Weißheit in Goͤttlichen Sachen / ein anfang iſt aller an - derer Weißheit / auch in euſſerlichen vnd Politiſchen Sachen / koͤnden wir wol ſprechen / daß bey derſelben auch Reichthumb vnnd Ehr zufin - den ſeie.

Zu diſer Weißheit gehoͤrt nun auch die Kunſt der Artzney. Da - her dann Syrach jhr das lob gibt / daß die Artzt dardurch er -hoͤhet /14Chriſtliche Predigt / gehaltenhoͤhet / vnnd groß gemacht werden bey Fuͤrſten vnd Herꝛn.

Dann es iſt nicht ein ſolche Kunſt / die allein in contemplatio - ne berhuete / ſonder dardurch wuͤrdt Land vnnd Leutten / Koͤnig vnd Keiſern / Fuͤrſten vnd Herꝛn / gedient / gerahten / vnd geholffen / nicht an Haab vnd Guͤttern / ſonder am Leib / ja bißweilen auch am Leben.

Was iſt es dann wunder / daß die Artzt vmb jhꝛer Kunſt vnd trewen Dienſt willen / widerumb Fuͤrſtlich begnadet vnnd begabet wer - den / vnd daß es jhnen gehet nach dem Verßlin: Dat Galenus opes, fuluum dat Bartolus aurum? Dann Geſundtheit iſt ja beſſer / ſagtSyrach 30. Syrach abermaln cap. 30. denn Gold / vnd ein geſunder Leib iſt beſſer / dann groſſes Gut. Es iſt kein Reichthumb zuuergleichen einem geſun - den Leib. Der Tod iſt beſſer / dann ein ſiech Leben / oder ſtehte Kranck - heit: es iſt eben als gute Gericht vor eim Maul / das nicht eſſen mag / vnd wie ein Speiß / ſo man bey eines Todten Grab ſetzet. Daher leſen2. Reg. 5. wir auch / als Naeman / der Feldhauptman des Koͤnigs auß Syrien / durch Eliſeum den Propheten / an ſeinem Auſſatz geheilet worden / wie freundtlich / gnaͤdig vnd gutthaͤtig er ſich gegen jhme erzeigt / vnd jhme von Silber / Gold / Feierkleidern / vnd dergleichen / ein ſtattliche Ver - ehrung gethon / wa es der Prophet allein hette annemen woͤllen. Was aber der Prophet nicht haben will / das iſt ſeim Famulo / dem Gehaſi / gut / darumben er dann auch mit dem Auſſatz geſchlagen worden.

Sonderlich aber ſagt Syrach / ſey die Kunſt der Artzney dem Menſchen gegeben / daß Gott gepreiſet wurde in ſei - nen Wunderthaten. Es hat Gott von anfang der Welt her vil Wunder gethon / darauß man ſein Weißheit / Allmacht vnnd Barm - hertzigkeit hat erkennen moͤgen / fuͤr welche er auch billich ſolle gelobt vnd gepriſen werden. Als / daß er Himmel vnd Erden / Meer vnd Waſſer / vnd alles / was darinnen / gemacht / vnd erſchaffen / den Himmel wie ein Teppich außgebreittet / das Erdtreich gegruͤndet auff ſeinen Boden / daß es bleibt jmmer vñ ewiglich. Das Meer erfuͤllt mit groſſen vnd klei -Pſal. 104. nen Thieren / daß es ohne zal wimlet / wie ſolches Dauid Pſalm. 104.Geneſ. 7. erzehlet. Jtem / daß er hernach im Suͤndfluß die Arch Noe / ſampt ett - lichen Perſonen / wunderbarlicher weiß erhalten. Daß er das Volck Jſ -Exod. 14. rael von der Dienſtbarkeit Pharaonis erlediget / vnd es mit maͤchtigerHand15bey der Leich Herꝛn D. Friderici Lagi. Hand auß Egypten / durch das rote Meer hindurch gefuͤhret. Daß er daſſelbig vierzig gantzer Jar nach einander / wunderbarlicher weiß / mit Manna von Himmel geſpeißt / vnnd weder jhre Kleider am Leib / nochDeut. 29. jhre Schuch an den Fuͤſſen veralten laſſen. Daß er ſie in das verſproche - ne Land Canaan eingefuͤhrt / vnnd alle maͤchtige Voͤlcker vnd Heiden vor jhnen außgetriben. Daß er ſie auch zu allen vnd jeden zeitten / wider alle vmbligende Feind beſchuͤtzt. Sonderlich aber / daß der ewige Sohn Gottes / endtlich im Fleiſch geoffenbaret / vom Tod aufferſtanden / gen1. Tim. 3. Himmel gefahren / vnnd das Euangelium in der gantzen weitten Welt erſchallen laſſen. Das alles ſeind ſolche Wunder / die mit menſchlichem Hertzen nicht zubegreiffen / will geſchweigen / mit Zungen außzu - ſprechen.

Wiewol aber die betrachtung diſer Wunder / gnugſam vꝛſach vnd anleitung gibt / Gottes Weißheit / Allmacht vnd Barmhertzigkeit zuer - kennen / vnd jhne darfuͤr zuloben vnnd zupreiſen: halt doch Syrach die Werck / welche durch die Kunſt der Artzney / am menſchlichen Leib ver - richtet werdẽ / auch ſo hoch / daß ſie billich vnder die andere ſollen gezehlet werden. Dann wann ein krancker Menſch durch die Artzney geſund wuͤrdt / kan er / will der weiſe Man ſprechen / nicht allein die Allmacht / Weißheit vnd Barmhertzigkeit Gottes erkennen / ſonder hat auch vr - ſach / jhne fuͤr ſolche gnaͤdige Huͤlff zuloben vnd zupreiſen / vñ auß glau - bigem Hertzen zuſprechen: Ach HERR Gott / du Schoͤpffer aller Kraͤutter / Wurtzeln / Fruͤcht vnd Samen / der du eim jeden ein ſonder - liche Krafft eingepflantzt / vnd damit bewiſen / vnd dargethon / daß du aller Heyland vnnd Helffer ſeieſt. Jch erkenne die Krafft des Kraͤut --- lins / vnd dancke dir fuͤr den guten vnd nutzlichen Raht des Artztes / vnd bitte dich hertziglich / daß du mein Seel auch von dem Verderbnus der Suͤnden vnnd Schmertzen des Tods vnnd der Hellen woͤlleſt erloͤ - ſen / durch vnſern HErꝛn Jeſum Chriſtum.

Weil dann auß diſem allem / was angezeigt / zuſehen / daß die Kunſt der Artzney / nicht allein zu des Menſchen Nutzen / ſonder auch zu lob des Goͤttlichen Namens dienſtlich vnnd befuͤrderlich iſt: ſchleußt Syrach / vnd wir abermal mit jhme / recht vnd wol / daß wir offtgedach - te Kunſt nicht verachten / ſonder fuͤr der Wunderthaten GOTtes eine halten vnd achten ſollen. Vnd vns abermal nichts jrꝛen laſſen / daß vil Artzneien / wie im aufang vermeldet / vnnutzlicher weiß gebrauchtCwerden.16Chriſtliche Predigt / gehaltenwerden. Dann die ſchuld iſt nicht der Materi / welcher Gott ein beſon - dere Krafft eingepflantzt / oder der Kunſt der Artzney / ſonder bißweilen den vnuerſtaͤndigen Artzten / welche quid pro quo gebrauchen / vnnd den Reichen die Blatern auffſtechen / daß ſich die Beuttel leeren / zuzu - ſchreiben. So hat auch Gott ſelber ſeine vrſach / warumb er die wuͤr - ckung der Artzneien / wann ſie ſchon von gelehrten vnd verſtaͤndigen Me - dicis recht applicirt werden / vnd in gleichen Caſibus geholffen haben / verhindere / daß ſie jetz nicht helffen / ſonder den Patienten ligen / vnd ſterben laſſen ſollen / dauon im andern vnd dritten Theil mit mehrerm ſolle gehandlet werden. Darumben bleibt es noch bey dem Schluß Sy - rachs: Der herr laßt die Artzney auß der Erden wachſſen / vnnd ein vernuͤnfftiger veracht ſie nicht. So vil von dem erſten.

Der ander Theil.

NVN moͤcht zwar ein jeder auß dem / was an jetzo nach laͤngs von der Kunſt der Artzney angezeigt wor - den / vernuͤnfftiglich ſchlieſſen vnnd abnemen / was auch von Artzten / das iſt / von denen / die ſolche Kunſt practicirn / uͤben vnd treiben / zuhalten. Weil aber Syrach nicht allein der Artzney / ſon - der auch der Artzt gedenckt / will die notturfft erfordern / auch etwas von denſelbigen zureden.

Dann es ſein deren vil / welche zwar jnen die Kunſt belieben / vnd gefallen laſſen / haben aber offt der Artzt halben groſſe bedencken. Dann es braucht ja Gott zum artzneien nicht mehr Propheten / wie Eliſeus / welcher den Naeman am Auſſatz geheilet / vnd nach jhm Eſaias / wel -Eſal. 38. cher dem Koͤnig Hiskia in ſeiner Kranckheit ein Feigenpflaſter auffge - legt / geweſen / denen hat man trawen doͤrffen / weil ſie von Gott ſonder - lich erleucht / vnd hochgelobte Maͤnner geweſen.

So gibts auch die taͤglich erfahrung / daß die vngelehrte / vner - fahrne / nachlaͤſſige Artzet / Jtem / die Schreier / Betrieger / Landfah - rer / Brieffanhaͤnger / Wurmſamenkraͤmer / Zanbrecher / die nicht ſtu - diert vnnd promouiert / auch an keinem ort bleiben / ſonder hin vnd her vagirn / ja auch die Zauberer vnd Warſager / ſich eben ſo wol der edlen Kunſt der Artzney berhuͤmẽ / als die gute vñ rechtgeſchaffene Kuͤnſtler.

Daher es dann kompt / daß vil / welche Leibsſchwachheit halben noch wol laͤnger leben moͤchten / offt am Leben verkuͤrtzt / vnd zu tod ge - artzneiet werden. Vnd deßwegen mancher verurſacht wuͤrdt / nicht al - lein kein Artzet zugebrauchen / ſonder auch in gemein / alle zuuerachten / ſchimpfflich vnd ſpoͤttlich von denſelben zureden.

Vnd zwar / wann in gemein alle Artzet / ſolche vngeſchickte Ge - ſellen ſein ſolten / were nicht allein keinem zurahten / derſelben Raht vnd Huͤlff zugebꝛauchen / ſonder es ſollte auch ein jede Chriſtliche Oberkeit gebuͤrliche Straff wider dieſelbige fuͤrnemen / jhnen Wohn / Waid vnd Waſſer verbietten / vnnd des Lands verweiſen / weil es heißt: A malo Medico libera nos Domine.

Aber / wie das nicht alle Koͤch ſein / die lange Meſſer antragen / vnd die nicht alle gelehrt / ſo ſich der vbrigen Kunſt rhuͤmen: Alſo pflegt hinwiderumb vnſer HErꝛ vnd Gott dannocht vnder vilen ettliche zuer - wecken / welche ſich nicht allein der Kunſt der Artzney rhuͤmen / ſonder wiſſen auch derſelbigen recht vnd nutzlich zugebrauchen.

Von denen redt hie Syrach. Vnd weil kein Medicus ſein Kunſt / ohne einen fleiſſigen Apoteckern uͤben vnd treiben kan / weil ſie alle Artz - neien / ſo verordnet / pręparirn vnnd zurichten ſollen / gedenckt er auch derſelben / vnd zeigt an / was von beeden zuhalten.

Vnd zwar / was erſtlich die Artzt betrifft / ſagt er alſo: Ehre den Artzt. Auß diſen worten iſt zuſehen / wie die Kunſt der Artzney nicht zuuerachten / alſo ſeien auch die Artzt fuͤr Ehrwuͤrdige Leut zuhalten. Vnd damit nicht jemand gedencken moͤcht / es hette Syrach in hauffen hinein geredt / vnd wolte / daß man alle die loben ſolte / welche ſich der Kunſt der Artzney rhuͤmen / zeigt er an / was fuͤr Artzt er woͤlle verſtanden haben / naͤmlich / die jenige / bey welchem die zwey ſtuck er - funden werden.

Als erſtlich / ein ordentlicher Beruff. Darumb ſagt er: Gott hat jhn geſchaffen. Damit zeigt der weiß Man an / ſoll eim Me - dico zutrawen ſein / ſo muß er von Gott geſchaffen / in ſein Ampt einge - ſetzt / vnd dazu oꝛdentlicher weiß beruffen ſein. Dann was Gott ſchafft / iſt ordentlich / weil er nicht ein Gott der Vnordnung iſt / 1. Cor. 14. Es1. Cor. 14. berufft zwar Gott die Artzt nicht mehr auff die weiß / wie vor Jaren die Propheten / Eliſeum vnnd Eſaiam. Gleich wie aber bey den Kirchen -C ijdienern /18Chriſtliche Predigt / gehaltendienern / das ein ordentlicher / vñ darzu ein Goͤttlicher Beruff iſt / wann er von einer Chriſtlichen Gemein zum Predigampt beruffen wuͤrdt: Al - ſo iſt das auch bey eim Medico ein ordentlicher vnd Goͤttlicher Beruff / wann er ein Zeugnus ſeiner Promotion, Doctorats / vnd Geſchick - ligkeit hat / vnnd hernach von eim Keiſer / Koͤnig / Fuͤrſten / gemeiner Landſchafft oder Statt beſtellet wuͤrdt / daß er ſein Kunſt offentlich practicirn vnd treiben ſolle. Vnd welche alſo beruffen ſeind / denen iſt zutrawen.

Welche aber ſich ſelber eindringen / heimlich practicirn / vnd nie - mandts jhres thuns vnnd laſſens woͤllen rechenſchafft geben / die laſſen gemeinlich ein geſtanck hinder jhnen / vnnd vor denen hat ſich Roß vnd Man zuhuͤtten.

Das ander ſtuck / ſo an eim lobwuͤrdigen Artzt zubeden - cken / iſt die Kunſt vnnd Geſchickligkeit / alſo / daß er nicht allein muß ordinarius, ſonder auch doctus vnd eruditus ſein. Darumb redt auch Syrach von einem ſolchen Artzt vnd Menſchen / dem Gott die Kunſt der Artzney gegeben hat. Welche einer als - dann erlangen kan / wann er fleiſſig ſtudirt / vñ gelehrte Leut hoͤrt: wann er ſich in Sprachen uͤbet: wann er die Arabiſche / Griechiſche / vnd La - teiniſche Autores vnd Scribentes / neben ſeiner Philoſophia fleiſſig li - ſet: wann er ſich zu gelehrten vnd verſtaͤndigen Leutten helt / jhꝛe Practi - cken ſihet / vnd bey denen wohnet / welche ſchon / wie man ſagt / ettliche Spittaͤl geleeret / vnd nicht weniger Kirchhoͤfe gefuͤllt haben: wann er den Sachen ſelber fleiſſig nachſuchet vnnd trachtet. Sonderlich aber / wann er ſich der Forcht Gottes befleißt / fuͤhrt ein Gottſeligen Wandel / vnd ruͤfft Gott vmb ſein Segen vnd Gedeien an. Dann fleiſſig gebetet / iſt halb geſtudiert. Welche ſich alſo erzeigen / die werden kunſtreiche vnd gelehrte Leut / denen kan man auch trawen. Welche aber nichts geſtu - diert / weder in Kuͤnſten noch Sprachen / haben bey verſtaͤndigen Leu - ten nicht gewohnet / haben darzu ein Gottloſes Leben gefuͤhret / die blei - ben grobe Idioten. Vnd deren mag man wol muͤſſig gehen / es woͤlle ſich dann einer ſelbs mutwilliger weiß in die euſſerſte gefahr ſeines Lebens ſtuͤrtzen.

Was dann betrifft die Apotecker / die der Medicorum vnd Doctorum andere Hand ſein / ſagt er von denſelbigen alſo: Vnd derApo -19bey der Leich Herꝛn D. Friderici Lagi. Apotecker macht Artzney darauß. Summa / Got - tes Werck kan man nicht alle erzehlen. Hie hoͤrt Ewer Lieb / daß gleich / wie alle ehrliche gute Staͤnd / ſo dem menſchlichen Ge - ſchlecht nutzlich / vnd zu befuͤrderung der Ehr GOTtes dienſtlich / mit Gottes Woꝛt geſchmuckt vñ geziert ſein / vil beſſer / deñ auch die heiligſte / doch von Menſchen ſelbs erdichte Orden: Alſo hab auch Syrach des lob der Apotecker nicht verſchweigen / ſonder derſelben ehrlich gedencken woͤllen. Vnd zeigt mit wenig worten an / daß neben der Kunſt der Artz - ney / auch die Apotecker Kunſt ein Werck des Allmaͤchtigen Gottes ſey. Vnd zwar redt nicht allein Syrach ſolches / ſonder gleiches Lob der Apotecker / werden wir auch in andern orten H. Schrifft finden. Jm 2. Buch Moſ. am 30. Cap. leſen wir: Nach dem Gott Moſi angezeigt /2. Moſ. 30. wie er die Huͤtten des Stiffts bawen / vnd dieſelbige einweihen ſolle / habe er vnder andern jhme auch befohlen ein Salboͤl zumachen / auß allerley darzu verordneten Spetzereien. Vnd ſolle gedachtes heiligs Oel ma - chen / nicht auff gemeiner weiß / ſonder nach der Apotecker Kunſt. Hie hoͤrt jhr / daß Gott die Apotecker ſo hoch halte / daß er Moſe befilcht / das allerheiligſte Salboͤl / welches ſonſt kein Menſch hett machen / noch an - dern geben / noch auff keines Menſchen Leib hett außgegoſſen werden duͤrffen / nach jhrer Kunſt zumachen vnd zuzurichten. Wie dann auch ſolches Exod. 37. Cap. widerholet wuͤrdt. Jm Hohenlied Salomonis2. Moſ. 37. am 3. Cap. wuͤrdt das Lob der Chriſtlichen Kirchen / als der lieben vndHohelied Sal. 3. Cap. gehorſamen Braut vnſers HErꝛn Chriſti verglichen / einem lieblichen geruch von Myrꝛhen / Weirauch / vnnd allerley Puluer eines Apote - ckers. Vnd im 5. Capitel rhuͤmbt vnnd lobt die Chꝛiſtliche Kirch jhrenHohenlied Salom. 5. Breutigam Chriſtum / vnnd vergleicht ſeine Backen den wachſſenden Wurtzgaͤrtlin der Apotecker. Weil wir dann hoͤren / daß den Apoteckern in Gottes Wort vom H. Geiſt ſelber ſolches Lob gegeben wuͤrdt / iſt ja billich / daß wir ſie deſſelbigen nicht berauben / ſonder ſie fuͤr ſolche Leut halten / deren man im gemeinen Leben der Menſchen nicht gerahten moͤge. Daher leſen wir / daß auch die Koͤnig im alten Teſtament / bey jhren Koͤniglichen Hoͤfen Apotecker gehabt. Wie wir leſen 1. Sam 8. 1. Sam.[8].So hat Mithridates / Koͤnig in Ponto / gleichwol ſonſten ein Gottlo - ſer Regent / ein herꝛlich Apoteckeriſch Electuarium fuͤr das Gifft zuge - richt / deſſen man noch heutigs tags gebraucht / vnnd von dem bemelten Koͤnig ſein Namen hat.