Wapen / Schild vnd Helm
derer Langen von Krugberg.
Der Edlen / Ehren-Tugendreichen Frawen CATHARINEN / gebornen Schwartzin / Deß Edlen / und Veſten Herren Johann-Bilibald Meyers / ꝛc. Ehlichen Haußfrawen: Meiner geehrten Frawen / und ehrengeneigten Goͤnnerin.
Sonnet.
GOTT unſers Herren Jeſu Chriſti / der Vater der Herr - ligkeit gebe euch den Geiſt der Weißheit und der of - fenbarung zu ſeines ſelbſt Erkentnis / und erleuchte - te Augen ewers Verſtaͤndnis / Amen.
GEliebte und Andaͤchtige in Chriſto dem Herrẽ / Die / ſo Gott fuͤrchten / halten jhren Regenten in ehren /Sirach 10. verß. 24. ſagt Sirach im 10 cap ſeines Buchs. Denn ob wol Gott der Herr ein Koͤnig aller Koͤnige und Herr aller Herren iſt / (1. Timoth: 6.) So hat er doch Herren und1 Timoth 6 verß 15. Regenten auff Erden geordnet / welche ſeines Reichs Amptleute ſeyn / (Weißh. 6.) alß Mittelperſonen an ſeiner ſtatt / durch dieWeißh. 6. verß 5. von jhm verliehene Gewalt / und nach ſeinem Willen deß Regi - ments ſich annehmen / und daſſelbe fuͤhren ſollen. Dieweil denn keine Obrigkeit iſt / ohne von Gott / und denen Regenten die Obrigkeit gegeben vom Herren und die Gewalt vom Hoͤchſten / (Rom: 13. Weißh. 6.) Alß iſt billich / daß die / ſo Gott fuͤrchten /Rom: 13. verß 1. auch denen / welche jhnen von Gott vorgeſetzet ſind / umb undWeißh. 6. verß 4. nach Gotteswillen / wie ſchuldigen Gehorſam in dem / was nicht wieder Gott iſt / alſo auch gebuͤhrende Ehre leiſten und erwei - ſen. Auff dieſen grund fuͤhret S. Petrus die bekehrtenChri -1. Pet: 2. v. 13. 14, 17 ſten / da er ſpricht: Seyd unterthan aller Menſchlichen Or - dnung umb deß Herren willen. Es ſey dem Koͤnige / alß dem Oberſten / oder den Hauptleutẽ / alß den Geſandten von jhm / ꝛc Thut ehre jedermann / habt die Bruͤder lieb. Fuͤrchtet GOTT. Ehret den Koͤnig. Salomo ſetzet in ſeinen Spruͤchwoͤrtern amSpruͤchw. 24. v. 22. 24. auch beydes zuſammen: Mein Kind fuͤrchte den Herren und den Koͤnig / das iſt / Obrigkeit und Regenten. Wie nunA iijdie[6]die Regenten von den Gottfuͤrchtigen geehret werden bey jhrem Leben / alſo iſt es billich / daß ſie dieſelben / ſo viel muͤglich / auch wenn ſie verſtorben ſeynd / ehren / mit anſehnlicher beſtattung / mit ruͤhmlicher erzehlung jhres loͤblichen Regiments / auch mit geneigtem und danckbarem Gemuͤthe gegen jhre hinterlaſſene Kinder oder Anverwandten / daß man ſie deß Wolverhaltens jh - rer Eltern oder Freunde genieſſen laſſe. Solcher maſſen redetSirach 46. v. 13. 14. 15 Sirach von den laͤngſt-verſtorbenen Richtern / cap. 46. Die Richter / ein jeglicher nach ſeinem Namen / welche nicht Ab - goͤtterey trieben / noch vom Herrn abfielen / werden auch ge - preiſet. Jhre Gebeine gruͤnen noch immer / da ſie liegen. Vnd jhr Name wird gepreiſet in jhren Kindern / auff welche er ge - erbet iſt. Nun denn Gott der Herr nach ſeinem unerforſch -1. Buch ď Koͤnige 2. verß 3. lichem Rath und willen einen loͤblichen Regenten dieſer Stadt von jhrem Haupte genommen hat / nemlich / Den Weiland / Edlen / Veſten / Hoch - und Wolweiſen Herren Johann Lan - gen von Krugberg / vornehmen und hochverdienten Raths - geſchwornen / auch deß loͤblichen Raths-Collegij bey dieſer Koͤ - niglichen Freyen Stadt Elteſten / welcher bey lebzeiten gechret / geliebet vnd gelobet worden / Alß iſt billich und recht / daß Dem - ſelben auch nach ſeinem Tode / und zwar auff heutigen Tag mit wolanſehnlichem und Volckreichem Leichbegaͤngnis gebuͤhren - der Ehrendienſt geleiſtet worden / und noch jetzo mit einem Chriſtlichen Ehren-Sermon geleiſtet werde. Damit ſolches zu foͤrderſt zur Ehre Goͤttliches Namens denn auch dem ſeligen Herrn Langen zu ſchuldigem Nach-Ruhm / und uns ſelbſt zu nuͤtzlichem unterricht gereichen woͤge / wollen wir umb Goͤttli - che Gnade / Krafft und beyſtand anhalten mit einem glaͤubigen und andaͤchtigem Vater vnſer / ꝛc.
Jch errettet den Armen / der da ſchrey / und den Wayſen / der keinen Helffer hatte. Der Se - gen des / der verderbenſolte / kam uͤber mich / und ich erfrewet das Hertz der Witwen. Gerechtig - keit war mein kleid / das ich anzog / wie einen Rock / und mein Recht war mein Fuͤrſtlicher Hut. Jch war des Blinden Auge / und des Lahmen Fuͤſſe. Jch war ein Vater der Armen / und welche ſache ich nicht wuſte / die erforſchete ich. Jch zubrach die Backen-zaͤhne deß Vngerechten / und reiß den Raub aus ſeinen Zaͤhnen. Jch gedacht / ich wil in meinem Neſt erſterben / und meiner Tage viel ma - chen / wie Sand. Meine Saat gieng auff am Waſſer / und der Thaw bleib uͤber meiner Erndte. Meine Herrligkeit ernewet ſich immer an mir / und mein Bogen beſſerte ſich in meiner Hand.
Man hoͤret mir zu / und ſchwiegen / und warteten auff meinen Rath. Nach meinen Worten redet niemand mehr / und meine rede troff auff ſie. Sie warteten auffmich / wie auffden Regen / und ſper - reten jhren Mund auf / als nach dem Abendregen. Wenn ich mit jhnen lachete / wurden ſie nicht zukuͤhn[8]kuͤhn darauff / und das Liecht meines Angeſichts machete mich nicht geringer. Wenn ich zu jhrem Geſchaͤfft wolt kom̃en / ſo muſt ich oben an ſitzen / und wohnet wie ein Koͤnig unter Kriegsknech - ten / da ich troͤſtet die leide trugen.
GEliebte und Andaͤchtige in Chriſto / Nicht allein in er - haltung und regierung der Welt / ſondern auch in Er -Weißh. 11. verß. 22. ſchaffung derſelben hat Gott alles geordnet mit Muß / Zahl und Gewicht / alſo / das zwar alles / wasEr gemacht hat / ſehr gut iſt / Dennoch aber ſolche ſehr[gu]te Geſchoͤpffe nach ſei -1. Buch Moſe 1. verß. 30. ner unendlichen Weißheit alſo gemacht und geordnet ſind / das eines vor den andern mit beſſern / groͤſſeren / mehrern und wich - tigern Gaben oder eigenſchafften gezieret iſt. Solcher unter - ſcheid findet ſich nicht allein unter den P[e]rſonen der Menſchen /Buch der Weißh. 8. verß. 20. da einer vor dem andern guter art iſt / eine feine Seele bekom - men hat / ſtaͤrcker / geſunder / ſchoͤner / verſtaͤndiger / geſchickter iſt / denn viel andere / und alſo vor jhnen den vorzug hat: Son - dern es ereignet ſich auch dergleichen vorzug in andern natuͤrli - chen dingen / welche zwar deß Lebens / oder der ſinnen / oder doch der vernunfft mangeln / und dennoch ſonſt an ſchoͤne / an zierde / an groͤſſe / an ſtaͤrcke an lieblichkeit / an dawerhafftigkeit / an frey - heit / an nutzbarkeit andere uͤbertreffen. Solche vortreffliche Geſchoͤpffe pflegt die H. Schrifft Edel zu nennen / das wie die Edle unter den Vernunfftigen Menſchen / alſo ſie vor vielen an - dern Geſchoͤpffen den vorzug haben.
Dergleichen Edle Creaturen ſind anzutreffen:
1. Vnter den Laͤndern. Weil das Land Canaan weit und gut war / wegen fruchtbarkeit und menge an zeitlichen Nah -rungs -[9]rungs-mitteln einen reichen uͤberfluß hatte / alſo das Milch und2 b. Moſtz. verß. 8. Honig gleichſam darinnen floß / wie Gottes Wort zum offterncap. 13. v. 5 auff ſolche weiſe davon redet / So wird es genennet das Ed -Za: 7. v. 14. le Land / Zachar: am 7. Ein Edel Land vor allen Laͤndern /Ezech: 20. verß 6. 15. Ezech: am 20. Das Land / ſo vor GOtt unter allen das Edel -b. ď Weiß: 12. verß 7. ſte war / eine wuͤrdige Wohnung der Kinder GOttes / Weißh: am 12. Auff ſolche weiſe wird auch Moab oder das Land derEzech: 25. verß 9. Moabiter ein Edel Land genennet / Ezech: am 25. Alſo wur - den Jonien / Aſien und Lydien / 1. Buch der Maccabeer am 8.1 Buch der Maccab: 8. verß 8. geruͤhmet / daß ſie geweſen / die Edelſten Laͤnder / nemblich / un - ter denen / welche die Roͤmer dem Koͤnige Antiocho abgenommen hatten.
2. Vnter den Metallen und Steinen. Daß das Gold und Silber vor andern Metallen Edel ſey / zeiget die H. SchrifftKlag-Lied, Jer: 4. v. 2. an / wenn ſie die Edlen Kinder Zion beſchreibet / das ſie dem Golde gleichgeachtet / Klaglied Jeremia am 4. das die WeißheitSpruͤchw: Salom: 16. verß 16. beſſer ſey / weder Gold / und Verſtand haben Edler / denn Sil - ber. Spruͤchw: Salomo am 16. das Gold und viel Perlen ſeyn / Aber ein vernuͤnfftiger Mund ſey ein Edel Kleinod /c. 20. v. 15. cap. 20. Das eine vernuͤnfftige und fromme Frawe EdlerSir: 7. v. 21 ſey / denn kein Gold. Sirach am 7. Der Koͤnigliche Thron Salomonis wird gelobet / das er ſey uͤberzogen geweſen mit dem1 Buch der Koͤn: 10. 18 Edelſten Golde. 1 Buch der Koͤnig 10. Die Steine / welche ihrer farbe / glantzes oder krafft halben die beſten ſind / pfleget man auch in gemeiner Sprach-art Edelgeſteine zunennen.
Alſo wird in H. Schrifft vielmahl gedacht der Edelgeſteine /1 B. Moſ: 2. verß 12. welche man im Waſſer Piſon gefunden (1. Buch Moſ: am 2.)2 B. Moſ: 35. v. 33. welche zu der Stiffts-Huͤtten / (2 Buch Moſ: 35.) zu dem Tem - pel gebraucht / (1 Buch der Chronica am 30. und im 2 Buch am1 Buch der Chron: 30. 2 3.) welche zur Beute von den Ammonitern erlanget (2. Buch2. B. 3. v. 6 Samuelis am 12.) von der Koͤnigin aus Reich Arabien vereh -2 Sam: 12. verß 30. ret / (1 Buch der Koͤnige am 10.) dem Salomon durch ſeine an -1 Buch der Koͤn: 10. v. 2. 10.Bgeſtel -[10]2 Buch der Ch[r]oni: 9. verß 10.geſtelte Schiffart zugefuͤhret worden / (2. Buch der Chronica am 9.) und was ſonſt noch mehr vor gelegenheit iſt / bey welcher viel -Spruͤchw: Salom: 3. verß 15. mahl derſelben gedacht wird. Dazu gehoͤren auch die Edlen Perlen / der er in Sprůchwoͤrtern am 3. meldung geſchicht.
3. Vnter den Erdgewaͤchſen und Pſtantzen. Da iſt ein Baum / ein Stock / ein Zweig / eine Bluhme / eine FruchtEzech: 31. verß 16. Edler / als die anderen. Der Prophet Ezechiel gedencket im 31. capittel der Edelſten und beſten Baͤume auff dem Liba - non; als da waren die ſchoͤne hohe / groſſe und feſte Cedern-Baͤu -Hohelied 4. v. 13. cap. 5 v. 1. c. 7. 13 me. Das Gewaͤchs der Chriſtlichen Kirchen ruͤhmet Koͤnig Salomon im Hohenliede am 4 das es iſt / wie ein Luſtgarte / von Granataͤpffelen / mit Edlen fruͤchten. Von den Edlen fruͤch - ten / welche im antheil des Stammes Joſeph gewachſen / redet5. B. Moſ. 33. verß 13 14. 15. Moſes im 33. capittel des 5. Buchs alſo: Sein Land lieget im Segen des HERren / da ſind Edle Fruͤchte vom Himmel / vom Thaw / und von der Tieffen / die hunden liegt. Da ſind Edle Fruͤchte von der Sonnen / und Edle reiffe Fruͤchte der Monden / und von den hohen Bergen gegen Morgen / und von den Huͤgeln fuͤr und fuͤr. Jſt alſo unter dem Pflantz-werck ein natuͤrlicher und anerſchaffener Adel / damit Gott der All - weiſe Schoͤpffer eines vor den andern geadelt hat!
Job: 39. verß 20.4. Vnter den Thieren. Denn da Gott etlichen unter jhnen die Weißheit genommen und jhnen keinen Verſtand mit - getheilet / So hat Er hing gen andere mit ſonderbahrer tapfer - keit / großmuͤthigkeit / freyheit / ſtaͤrcke oder geſchwindigkeit / und andern ruͤhmlichen eigenſchafften begabet / umb welcher willenJob am 39. verß 1. 4. 7. 12. 13. 14. 15. 16. 22. 23 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30. 31. 32. 33. ſie / als Edle / unter den Thieren / zu achten ſind. Solcherley Edle unter den Vierfaͤßigen Thieren / wie auch Vogeln / ſind die Loͤwen / die Hirſche / die Einhoͤrner / die Pfawen / die Roſſe / die Habicht / die Adler / welche Gott ſelbſt wegen jhres vorzugs ruͤhmet im 39. Capittel Jobs. Von dergleichen Adel und vor - zug etlicher Thiere meldet auch Salomo / wenn er in ſeinen Spruͤchwoͤrtern an 30. ſchreibet: Dreyerley haben einen fei -nen[11]nen Gang / und das V[i]erdte gehet wohl. Der Loͤwe maͤchtigSpruͤchw: 30. verß 29 30. 31. unter den Thieren / und kehret nicht umb fuͤr jemand. Ein Wind von guten Lenden / das iſt / ein guter Wind-Hund oder Windſpiel / ſo einen guten ſchnellen lauff hat. Vnd ein Wid - der oder Ziegenbock. (Tajiſch) Vnd der Koͤnig / wieder den ſich niemand darff legen. Es ſind unterſchiedliche Gelehrte / wel - che eben das Wort Edler und Adel wollen herfuͤhren von dem Namen deß Vogels / den man Adler heiſſet / weil Edle oder der Adel gemeiniglich unter den Menſchen / wie die Adler unter den Vogeln / jhre wuͤrde haben.
Aus betrachtung ſolches Natuͤrlichen Adelo iſt es kom̃en / das offtmals vornehme Herren und Edle zu abbildung und denckmahl jhrer Tapfferkeit / Tugenden und Ehre / in den Wapen ſolcherley zierath gefuͤhret / ſo von Edlen Metallen und Steinen / oder Edlen Gewaͤchſen / oder Edlen Thieren ge - nommen ſind. Dem Propheten Daniel ſind die Vier Haupt - reiche vorgebildet worden unter der Geſtalt Vier Thiere / da das eine geweſen ein Loͤwe mit Adlers-ftuͤgeln; das ander ein Baer; das dritte ein Parder / mit vier Fluͤgeln und vier Koͤpf -Daniel 7. verß 4-8. fen; das vierdte mit eiſernen Zaͤhnen und zehen Hoͤrnern Daniel 7. Von den Rabbinen wird gemeldet / das der Stam̃R. David Kimchi in〈…〉〈…〉 Eze. 1. ult. ex Thalm. Juda in ſeinem Wapen einen Loͤwen gefuͤhret / dieweil ſolche Stamm-genoſſen muthig waren / wie ein Loͤwe / und wie eine Loͤ - winne / wieder welche ſich niemand aufflegen doͤrffte / im 1. Buch1 B. Moſ. 49. verß 9. Moſe am 49.
Auff dieſe Weiſe iſt auch des S. Herrn Langens von Krugberg Adeliches Wapen gezieret / mit ſolchen ſtuͤcken / die zugleich von Edlen Metallen und Steinen / von Edlen Thieren und Erdgewaͤchſen genommen ſind. Denn in dem Schilde / welches fuͤnffach abgetheilet / ſind zu befinden / drey Hoͤrner oder Geweihe von den Hirſchen / zwo auffgebluͤhete Weiſſe Lilien / ein Weinrebe / ein Roſenzweig / beyde mit gruͤnenden Blaͤt - tern / und denn eine auffgerichtete gelbe Getreide-aͤhre. VberB ijdem[12]dem Schilde iſt geſtalt ein Adelicher offener Stech und Thur - nier-Helm / mit einer Koͤniglichen von Gold und Edelgeſteinen gezierten Krone / aus welcher ein puſch voll ſchoͤner geſpiegelten Pfawen-federn hervor raget. Die Krone iſt gebildet von Me - tall und Steinen: Die Pfawen-federn und Hoͤrner der Hir - ſche gehoͤren zu den Thieren: Die Lilien aber / Weinrebe / Ro - ſenzweig / und Getreide-aͤher zu den Pftantzen und Erd-ge - waͤchſen. Vnd zwar die Lilien zu den Bluhmen. Die Wein - Rebe und der Roſenzweig zu den Staͤmmen / Zweigen und Blaͤttern. Die Aher aber zu den Fruͤchten. Alles iſt genom - men von dem was in der Natur Edel iſt. Denn die Krone be - treffend / iſt ſchon vorhin dargethan / das das Gold unter den Metallen das Edelſte ſey: Wie auch nicht zu leugnen / das die Steine / welche zum Schmuck einer Koͤniglichen Krone ge - braucht werden / koͤſtliche Edelgeſteine ſind. Von vortrefflig - keit des Edlen Pfawens und ſeiner Federn redet Gott derJob 39. [v]erß 16. Herr / Job am 39. Die Federn des Pfawens ſind ſchoͤner / denn die Fluͤgel und Federn des Storchs. Von Freyheit / frewdigkeit und Reichthumb der Edlen Hirſchen (davon die Hoͤrner in dem einen Felde abgebildet ſind) iſt gleichfals an jetzt[v]erß 6. 7. 8. 9. 10. angezogenem Orte zu leſen: Sie laſſen aus jhre Jungen. Jh - re Jungen werden feiſt. Wer hat das Wild ſo frey laſſen ge - hen? Wer hat die bande des Wildes auffgeloͤſet? (das ſind die Freyheiten vnd Exemtions-diplomata, das ſie nicht wie Eſel / Ochſen oder Pferde zum frondienſte / im pfluͤgen / in fuͤhren / in reiten / in tragen ſich duͤrffen brauchen laſſen /) dem ich das Feld zum Hauſe gegeben habe / und die Wuͤſte zur Wohnung.
(Das ſind die jhnen eingeraͤumte Lehn-guͤter / und Adeliche Haͤuſer.) Es verlacht das getuͤmmel der Stad / und das po - chen des Treibers hoͤrt es nicht. (Das iſt / es gebraucht ſich ſei - ner freyheit / iſt umb die arbeit / muͤhe / plage / furcht / ſchatzun - gen / und andere beſchwerden / ſo in Staͤdten vorgehen / unbe - kuͤmmert.) Das die Lilien / derer zwo in den andern Felde ge -mah -[13]mahlet ſtehen / Edele Bluhmen ſind / iſt abzunehmen aus dem Hohenliede Salomons 7. da die Lilien mit den Edlen FruͤchtenHohelied 7. verß 13. zuſammen geſetzet werden / in dem die geiſtliehe Braut ſpricht: Die Lilien geben den Ruch / und fuͤr unſer Thuͤr ſind allerley Edle Fruͤchte. Das die Weinreben Edle Zweige ſind / iſt gnugſam bekand aus den Worten Jacobs / da er im 1. Buch Mo -1. B. Moſ. 49. v. 11. ſe am 49. von dem Meßia weiſſaget / daß derſelbe werde ſein Fuͤl - len an den Weinſtock binden / und ſeiner Eſelin Fuͤllen an den Edlen Reben. Jtem aus dem Eſaia am 5. da der Prophet dasEſaia 5. v. 1. 2. 7. Hauß Jſrael vergleichet einem Weinberge / darin Edle Reben ſind. Mein lieber hat einen Weinberg an einem fetten Ort / und er hat jhn verzaͤunet / und mit Steinhauffen verwahret / und Edle Reben drein geſencket. Von Roſenſtoͤcken und Ro - ſenzweigen iſt gleicher maſſen zu halten / das ſie wegen der ſchoͤ - nen zierde / liebliches geruches und herrlichen nutzes in der artz - ney / die bey denen durch ſie hervorgebrachten Roſen ſich ereig -Sirach 40. (39) v. 17. nen / vor ein Edles Gewaͤchs zu achten ſind. Traun Sirach brauchet in vermahnung der Kinder zu Gott / Ehr und Tu - gendliebenden Wandel eben hiervon die Gleichnis-rede: Ge - horchet mir / jhr heiligen Kinder / und wachſet / wie die Roſencap. 50. v. 〈…〉〈…〉. an den Baͤchlein gepftantzet. im 49. Capittel. Vnd im 50. Capittel ſagt er in beſchreibung der herrlichen zierde des Hohen - prieſters / das derſelbe geweſen / wie eine ſchoͤne Roſe im Len - tzen. Die auffgerichtete Getreide-aͤhre / welche in dem letzten Felde des Langiſchen Wapens abgebildet / iſt gehoͤrig unter die Edlen Fruͤchte / als wir ſchon aus dem 5. Buch Moſe am 33. ge -5. B. Mof, 33. v. 15. hoͤret haben / wie vom guten Getreide-boden des Stammes Jo - ſephs geſaget wird / es ſeyen darin Edle Fruͤchte von der Erden / und was darinnen iſt.
Faſſen wir nun zuſammen die in ſolchen Wapen begriffe - ne Stuͤcke / ſo finden wir gleichſam bey einander abgebildet / was ingeſambt / dem Weltlichen Stande nach / einer Edlen Perſon wohl anſtehet. An der Krone iſt abgebildet die Ehre; An denB iijgeſpie -[14]geſpiegelten Pfawen-federn die Zierde; An den Hoͤrnern der Hirſche / die Tapfferkeit / Freydigkeit und Staͤrcke; An den unbefleckten Weiſſen-Lilien / der untadelhaffte Wandel; An dem Weinreben und Roſenzweige / die fortſtammung des Ge -Eſa: 16. v. 8 ſchlechtes; wie denn die Vornehme und wolgeartete Kinder / E -Sirach 40. (39) v. 17. ſaiæ 16. den Edlen Reben / und Sirach am 40. den Roſen an den Baͤchlein gepftantzet / verglichen werden. Die Getreide - aͤhre deutet auff die Fruͤchte und Nutzbarkeiten / welche ein ſol - cher Herr nicht nur ſeinem Geſchlechte / ſondern einer gantzen Stad / einem gantzen Lande / durch ſeine ruͤhmliche Thaten zu wege bringet.
Zu wuͤntſchen waͤre es / (Vnd wer iſt unter Vns / der nicht ſolches von grund ſeines Hertzens inniglich gewuͤntſchet!) das der ſelige Herr Lang bey langem leben / und deſſen altes wolverdien - tes Geſchlecht bey beſtaͤndigem Wachsthumb und auffnehmen waͤre erhalten worden. Aber es heiſſt / wie im 1. Capittel desPrediger Salomo 1. verß 4. Predigers Salomo ſtehet: Ein Geſchlecht vergehet / das an - der kommet. Geſtern iſt es 29. Jahr / da des jetzo vor uns lie - genden Herrn Langens Herr Vater / der Weiland Edle / Ve - ſte / und Wolweiſe Herr Chriſtoph Lang / ꝛc. alhier zur Erden beſtattet worden. Auff heutigen Tag ſoll jhm nun auch des Herren Sohns abgeſeelter Coͤrper in der Grufft an die Seiten geſetzet werden. Ein klaͤglicher Fall iſt jener geweſen / da dem loͤblichen Stad-Regiment ein ſo trewes und verſtaͤndiges Mit - glied entzogen worden. Doch hat damals jedermann der hoff - nung gelebt / das der hinterlaſſene Herr Sohn nicht allein in trewer beobachtung Gemeinen Nutzes des Herrn Vaters ſtelle wohlvertreten / ſondern auch das Geſchlecht fortpflantzen wuͤrde. Sirach 30. v. 3. 4. 5. 6.Da hat es geheiſſen aus dem Sirach am 30. Wenn einer ſein Kind zeucht / das verdreußt ſeinen Feind / und erfrewet ſeine Freunde / denn wo ſein Vater ſtirbt / ſo iſts / als waͤre er nicht geſtorben / denn er hat ſeines gleichen hinter ſich gelaſſen.
Da er lebete / ſahe er ſeine luſt / und hatte frewde an jhm. Daer[15]er ſtarb / dorfft er nicht ſorgen / denn er hat hinter ſich gelaſſen einen Schutz wieder ſeine Feinde / und der den Freunden wieder dienen kan. Es hat auch Gott dieſem unſern ſeeligen Herrn nicht allein Drey Toͤchter / ſondern auch einen Sohn / Antonium Langen beſcheret / deſſen groſſer Verſtand und Tugend in dem Herrn Vater ſo groſſe hoffnung und frewde erwecket / das er ſich des vorigen groſſen Hertzeleids (ſo er we - gen toͤdlichen hintrit ſeiner Haußfrawen und dreyen Toͤchtern empfunden) an jhme gaͤntzlich zu troͤſten vermeinet / wie ſeine eigene Worte im Secretbuch lauten. Aber denſelben hat der Tod in der ſchoͤnſten Bluͤhte des Alters hinweg geriſſen. Nun - mehr iſt der Herr Vater auch vollend hernach gefolget / das alſo an jhm der gantze Maͤnnliche Stam̃ des wohl verdienten Ge - ſchlechts der Langen gaͤntzlich auffhoͤret / und deswegen bey heu - tigem ſeinem Leichbegaͤngnis das Gemaͤlde des Wapens uͤberall in umbgekehrter geſtalt angeſchawet wird. Numehr iſt die Schoͤne der geſpiegelten Augen gebrochen. Die Krone vom Haupte gefallen. Die Staͤrcke hat ſich verlohren. Die Weiſ - ſe Lilien ſind verwelcket. Der Weinrebe und Roſen Zweig ver - dorret. Die Fruͤchte / die er bißher reichlich genieſſen laſſen / entzogen.
Ob aber ſchon deſſen Leichnam numehr verſtorben / und Seelenloß hier vor uns lieget / So ſol doch ſein Gedaͤchtnis in unſerm Hertzen nicht erſterben / ſondern allezeit unter Vns im Segen / inEhren und Ruhm verbleiben. Es wil Sirach im 38Sirach 38. v. 16. 17. Capittel haben / das wir einen verſtorbenen betrawren und be - klagen ſollen / Nach dem Er geweſt iſt. Damit wir derowegen auch in dieſem Fall uns der gebuͤhr nach verhalten / iſt noͤthig / wohl zu betrachten / Wer der ſelige Herr Lange / den man bekla - gen ſol / geweſt ſey. Kurtz zu ſagen: Ein ſolcher / wie im vorha - benden Texte ſich Job ſelbſt beſchreibet / das er geweſen: Nem - lich vors Erſte / ein loͤblicher Richter. Vors Ander / ein gluͤcklicher Reicher. Auf dieſe beyde Stuͤcke werdẽ wir unſe -re an -[16]re andacht in ordentlicher erklaͤrung des verleſenen Textes zu richten haben. Gott laſſe ſolch unſer vorhaben Jhme zu lobe / dem ſelig Verſtorbenen zu gebuͤhrendem Ehren-gedaͤchtnis / der leid-tragenden Freundſchafft zu erſprießlichem Troſte / auch uns ſelbſt zu erbawlichem nutze wohl gelingen / durch Jeſum Chriſtum in Krafft des H. Geiſtes / Amen.
DAs Salomo / der allerweiſeſte Koͤnig in Jſrael / die lehrt gegeben: Laß dich einen andern loben / und nicht dei - nen Mund / Einen frembden / und nicht deine eigene Lippen /Spruͤchw: 27. v. 2. Spruͤchwt am 27. iſt recht und wol geredet wieder die Ehrgei - tzigen / welche nicht erwarten koͤnnen / biß ſie von andern geruͤh - met werden / ſondern aus hochmuth viel von ſich ſelbſt halten / und ſich ruͤhmen / in meinung groſſe ehre und anſchen bey den Leuten dadurch zu erlangen. Doch moͤgen auch unterſchiedliche faͤlle ſeyn / da einer ohne Suͤnde das jenige ſagen und vorbringen mag / was an jhme loͤblich / und was er ruͤhmliches gethan habe. Nemlich wenn er ſolches nicht thut aus Ehrgeitz / ſondern ſich ge - gen falſche beſchuldigung und verleumbdung zu vortheidigen; eine wohlgethane ſache zuver antworten; Aus der noth und truͤb - ſal / darein man gerathen iſt / ſich zu retten, Gottes ehre / und4. B. Moſ. 16. v. 15: den nutz derer / die ſolches lob hoͤren / zu befoͤrdern: Wie auff ſol - che weiſe Moſes / Samuel David / Nehemias / Paulus und an -5. B. Moſ. 30. v. 15. dere Heiligen Gottes von ſich ſelbſt und von jhren Thaten růhm - lich geredet haben. Vnter ſolche iſt auch zu rechnen der Mann1. Sam: 12 verß. 3. Gottes Job / welcher auch hier von ſeinem wohlverhalten undPſalm 101 Nehem: 13 ſonderbahrem Gluͤcke ruͤhmet / Aber nicht aus hochmuth oder leichtſinnigkeit / ſondern aus noth / weil ſeine Freunde nicht ver -2. Cor. 11. v. 16. folg: c. 12. v. 1-7. ſtunden die lehre vom Creutz und Truͤbſal der Frommen / jhnen einbildeten / das erduldung groſſes elendes nichts anders / als eineſtraffe[17]ſtraffe / von dem durch Suͤnden erzuͤrnetem Gotte waͤre / und derowegẽ er / dem es ſo uͤber die maſſenuͤbel gieng / muͤſte ſonderlich boͤſe ſtuͤcke auff dem Hertzen haben: Dieſelbe ſolte er nur bekeffen /Sihe Job c. 4. verß 6. 7. 8. c. 5. v. 1 2. c. 11. v. 13. folg. c. 15. v. 11. c. 22. v. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10 11. ſo wuͤrde es beſſer mit jhme werden. Wie hin und wieder aus jhrẽ reden zuſehen / ſonderlich da Eliphas im. 22. Capittel ſpricht: Meineſtu / das den Allmaͤchtigen gefalle / das du dich ſo from̃ macheſt? Du haſt etwan deinem Bruder ein Pfand genom - men ohn urſach / du haſt den Nackenden die Kleider ausgezo - gen. Du haſt die Muͤden nicht getraͤncket mit Waſſer / und haſt dem Hungrigen dein Brod verſagt. Du haſt gewalt im Lande geuͤbet / und praͤchtig darinnen geſeſſen. Die Witwen haſtu leer laſſen gehen / und die Arm der Waͤiſen zubrochen. Darumb biſtu mit Stricken umbgeben / und furcht hat dich ploͤtzlich erſchrecket. Solteſtu denn nicht die Finſternis ſe - hen / und die Waſſerſtuth dich nicht bedecken? Wieder ſolche beſchuldigung muſte ſich Job mit gewalt wehren / und ſeine Vn - ſchuld retten. Darumb er zwar bekandte / das er vor den aller - heiligſten Augen Gottes mit ſeiner Gerechtigkeit nicht beſtehen koͤnne; Er wiſſe wohl / das ein Menſch nicht rechtfertig beſtehen moͤge gegen Gott; habe derſelbe luſt mit jhm zu haddern / ſoJob 9. verß 2. 3. koͤnne er jhm auff tauſend nicht eins antworten. Aber gleichwohl ſey er nicht ein Gottloſer / der wieder Gewiſſen geſuͤndiget / in ſchande und laſter gelebet / und damit ſolche ſchwere ſtraffe verdie - net habe: Es ſey kein Frevel in ſeiner Hand / und ſein Gebet ſey rein: Sein Gewiſſen beiſſe jhn nicht ſeines gantzen lebens hal -c. 16. v. 17. ben. Gleichwohl wiſſe er / das Gott offtmahls in dieſem lebenc. 27. v. 6. den Gottloſen gutes / und hingegen den frommen uͤbel Gluͤck er -c. 12. v. 4. fahren laſſe. Dergleichen begegne auch jhm jetzo an ſtat des vo -5. 6. rigen wohlſtandes. Zu ſolcher Schutzrede wieder die falſche beſchuldigung ſeiner Freunde gehoͤret auch gegenwaͤrtiger Text / darin er ſonderlich die von Elipha / im 22. Capittel jhmc. 22. v. 4. folg. zugemeſſene boßheit / unbarmhertzigkeit / ungerechtigkeit / belei - digung der Armen / der Witwen und Waͤiſen wiederleget / undChinge -[18]hingegen ſich ruͤhmet / das er geweſen ein Loͤblicher Richter / ein Gluͤcklicher Reicher.
Wohl dem Reichen / der unſtraͤfflich funden wird / und nicht das Geld ſucht / Wo iſt er? So wollen wir jhn loben. Denn er thut groß ding unter ſeinem Volck. Der bewehrt hierin und rechtſchaffen erfunden iſt / der wird billich gelobt. Er kundte wol uͤbels thun / und ehaͤts doch nicht / Schaden thun / und thaͤts auch nicht. Darumb bleiben ſeine Guͤter /Sirach 31. verß 8. 9. 10. 11. und die Heiligen preiſen ſeine Allmoſen / ſagt Sirach im 31. Capittel. Ein ſolcher Reicher / und doch auch ein Gerechter; ein guter Richter / der nicht uͤbels / ſondern gutes / nicht ſchaden / ſondern frommen geſtifftet / und groß ding unter ſeinem Volck gethan hat / iſt geweſen Job: Wie denn auch andere / ja gar Heidniſche Seribenten / die ſolcher Hiſtorien erwehnen / jhmeEuſeb. l. 9. præpar. E - vang: f. 251 das lob geben. Euſebius im 9. Vuch der Evangeliſchen Vorbe - reitung fuͤhret an / wie Ariſteas / ingleichen Polyhiſtor in jhren Schrifften jhn geruͤhmet / das er wegen ſeiner Gerechtigkeit und Froͤmmigkeit / und deñ auch wegen ſeins Reichthumbs vornehm und anſehnlich geweſen. (Jobum ex Eſavi liberis in Idumææ atꝙ́ Arabiæ finibus habitaſſe, & cùm Juſtitiâ, tum Opibus præcipu - um fuiſſe.) Nach ſolchen beyden Suͤcken beſchreibet er ſich all-hier ſelber / das er geweſen:
ver. 12. 13. 14. 15. 16. 17.Davon redet er in dieſen Worten: Jch errettete den Ar - men / der da ſchrey / und den Waͤtſen / der keinen helffer hatte. Der Segen des / der verderben ſolte / kam uͤber mich / und ich erfrewet das Hertz der Witwen. Gerechtigkeit war mein Kleid / das ich anzog / wie einen Rock / und mein Recht war mein Fuͤrſtlicher Hut. Jch war des Blinden Auge / und des Lahmen Fuͤſſe. Jch war ein Vater der Armen / und welche Sache ich nicht wuſte / die erforſchte ich. Jch zubrach die Backenzaͤhne des Vngerechten / und reiß den Raub aus ſeinen1. B. Moſ. 36. verß 33 Zaͤhnen. Das Job ſey geweſen ein Koͤnig in Edom / deſſen im1. Buch[19]1. Buch Moſe am 36. unter dem Nahmen Jobab gedacht wird / iſt von unterſchiedenen Gelaͤhrten mit glaubwuͤrdigen gruͤndenGerhard in Exe. Tom. 1. L. Theol. de Serip. S. § 134. 135. 136. Pined. in Comm. cap. 1. ꝟ. 1. num. 14. ſe. nü. 29. 30. 31. ſeq. bewieſen worden / welche hier anzufuͤhren die zeit nicht leidet.
Es hat zwar ein Paͤbſtlicher Seribent Cajetanus (ſonſt Tho - mas de Vio genant) ſolcher meinung unter andern auch entgegen geſetzet die Worte in Vnſerm Texte / da zum beſchluß Job ſaget: Jch wohnet / wie ein Koͤnig unter Kriegs-knechten. Wil al - ſo ſchlieſſen: Weil er ſage / Er ſey geweſen Wie ein Koͤnig / ſo muͤſte er in Warheit nicht Koͤnig geweſen ſeyn / ſondern ein Krie - ges Obriſter. Aber das giebt keinen gnugſamen gegenbeweiß.
Denn der H. Schrifft nicht ungewoͤhnlich iſt durch woͤrtlein derEſa: 1. v. 7. Vergleichung Wie oder Gleich wie / nicht ein bloß Gleichnis / ſoncap. 13. v. 6. dern die Warheit ſelbſt / da etwas warhafftig und in der that al -Oſea 4. v. 4 ſo iſt / anzudeuten. Exempel ſind hin und wieder zufinden. Joh: 1. v. 14
(Auch im vorhergehenden 24. Capittel haben wir dergleichen:1. Corinch: 4 verß 1. ꝛc. Wenn der Tag anbricht / ſtehet auff der Moͤrder / und erwuͤrgetJob 24. verß 14. den Armen und Duͤrfftigen / und des Nachts iſt er wie ein Dieb. Heiſſet ſo viel / alß Er iſt ein Dieb.) Alſo iſts auch hier zuverſtehen / das angedeutet wird / Job ſey ein Koͤnig geweſen / unter den Krieges-knechten / das iſt / der nicht allein in Friedens - zeiten wohl regieret / ſondern auch ſeine Soldaten zu regieren ge - wuſt hat. Von ſeinem Regiment / Herrſchafft und Obriſtem Richter-Ampt haben wir auch eben aus dieſem 29. Capittel /Job 29. v. 7 8. 9. 10. daraus vorhabender Text genommen / gute nachricht / wenn er von ſeiner vorigen gluͤckſeligkeit alſo redet: Da ich ausgieng zum Thor in der Stad / und mir ließ meinen Stuel auff der Gaſſen bereiten. Da mich dieJungen ſahen / und ſich verſteck - ten / und die Alten fuͤr mir auffſtunden. Da die Oberſten auffhoͤreten zu reden / und legten jhre Hand auff jhren Mund. Da die Stimme der Fuͤrſten ſich verkroch / und jhre Zunge an jhrem Gaumen klebte. Vnd hier in unſerm Text: Ge - rechtigkeit war mein kleid / das ich anzog / wie einen Rock / und mein Recht war mein Furſtlicher Hut. Erwehnet alſo ſeinesC ijRich -[20]Richterſtuels / den er jhm auff der Gaſſen / das iſt / offentlich be - reiten laſſen / Er gedencket der Alten und Jungen / der Oberſten und Fuͤrſten / die auff jhn gewartet. Er ſaget von ſeinem Fuͤrſtlichen Hut. Jſt alſo gewiß / das er ein Regent geweſen / der die ſachen gerichtet und geſchlichtet hat. Fragt ſichs aber / Was er vor ein Regent oder Richter geweſen? Ein ſehr Loͤbli - cher. Denn da hoͤren wir in unſerm Texte / wie nach einander erzehlet werden / die gute Eigenſchafften eines Richters / die er an ſich leuchten und ſpuͤren laſſen. Er iſt ein loͤblicher Richter geweſen / wegen ſeiner
Davon giebt er dieſen Bericht: Jchv. 12. 13. 14 errettet den Armen / der da ſchrey / und den Waͤiſen / der keinen Helffer hatte. Der Segen des / der verderben ſolte / kam uͤber mich / und ich erfrewet das Hertz der Witwen. Gerechtigkeit war mein Kleid / das ich anzog wie einen Rock / und mein Recht war mein Fuͤrſtlicher Hut. Beniemet alſo zu Erſt Beſondere Faͤlle / darin er allermeiſt ſeine Gerechtigkeit erwieſen / und ſetzet vors Ander darauff eine Allgemeine Rede von dem Ruhm ſeiner Gerechtigkeit. Die
(1.) Beſondere Faͤlle / welcher er gedencket / ſind dieſe: Jch errettet den Armen / der da ſchrey / und den Waͤiſen / der keinen Helffer hatte. Der Segen des der verderben ſolte / kam uͤber mich / und ich erfrewet das Hertz der Witwen. Meldet alſo zu foderſt / das er ſich verlaſſener und vor der Welt verach - teten Perſonen angenommen habe. Von dem Regiment desPſalm 72. v. 12. 13. 14 H. Chriſti iſt im 72. Pſalm geweiſſaget: Er wird den Armen erretten der da ſchreyet / und den Elenden / der keinen Helffer hat. Er wird gnaͤdig ſeyn den Geringen und Armen / und den Seelen der Armen wird er helffen. Er wird jhre Seele aus dem Trug und Frevel erloͤſen / und jhr Blut wird thewer ge - achtet werden vor jhm. Gleich wie nun Gott im Him - mel und deſſen eingeborner Sohn in ſeinem Reich am allermei - ſten ſich derer annimbt / die da elend und verlaſſen ſind / Alſo willes auch[21]es auch denen gebuͤhren / welche Gott im Regiment zu ſeinen Statthaltern geordnet / und jhnen das Gericht befohlen hat / die ſollen wohl zuſehen / das ſie zwar ins gemein niemanden Vn - recht geſchehen laſſen / doch aber ſonderbahre acht haben auff die von Menſchen huͤlffloß gelaſſene Perſonen / welche zum offtern / weil ſie ſich zu retten und zuſchuͤtzen keine Mittel haben / von an - dern geplaget und geplacket werden: Damit man nicht auch von fuͤhrung jhres Richter-amptsſagẽ muͤſſe aus dem Prediger Sa -Predig: 4. verß 1. lomo am 4. Jch wandte mich / und ſahe an alle / die Vnrecht leidẽ unter der Soñen / und ſihe / da waren Thraͤnen dere / ſo Vnrecht lidten / und hatten keinen Troͤſter / und die jhnẽ Vnrecht thaten / waren zu maͤchtig / das ſie keinen Troͤſter haben kunten.
Vnter ſolchen verlaſſenen Perſonen ſind
1. Die Armen. Von dergleichen ſpricht Job: Jch errettet den Armen / der da ſchrey. Das Ebreiſche wort bedeu - tet zugleich einen / der an Guͤtern Arm / und auch einen ſolchen / dem es ſonſt uͤbel gehet / das er betruͤbet / arm und elend iſt. Der - gleichen Arme / und zu jhm umb huͤlffe ſchreiende Leute hat er er - rettet / das ſie nicht / wegen anderer unbilliches und unbarmhertzi - ges beginnens / in mangel verderben / in el[e]nd vergehen muͤſſen.
Das ſollen jhnen zufoͤderſt die / welche Gott in den Stand Weltlicher Obrigkeit geſetzet hat / wohl laſſen angelegen ſeyn / damit ſie nicht allem mit Job einen ſchoͤnen Ehrenruhm hievon erlangen / ſondern auch der Straffe / welche Gott im wiedrigen Fall gedraͤwet hat / entgehen moͤgen. Denn es ſaget die Heilige Schrifft: Wer ſeine Ohren verſtopfft vor dem Schreyen desSpruͤchw: 21. v. 13. Armen / der wird auch ruffen / und nicht erhoͤret werden.
Spruͤchwoͤrt: am 21. So hoͤret demnach / jhr Richter und Regenten auff Erden / das ſchreyen der nothleidenden Armen / das euch Gott wieder hoͤre.
2. Die Waͤiſen: Jch errettet den Waͤiſen / der keinen Helffer hatte. Von ſolcher vorſorge fuͤr verlaſſene Waͤiſen /Job 31. verß 17. 21 meldet er auch im 31. Capittel. Er habe ſeinen Biſſen nicht al -C iijlein[22]lein gegeſſen / ſondern der Waͤiſe habe auch davon gegeſſen.
Wiewohl er geſehen ſeine Macht im Thor / das iſt / im Gerichte / So habe er doch nicht mit ſeiner Hand uͤber den Waͤiſen gefah - ren / das iſt / er habe jhn nicht beleidiget / noch jhme leid geſchehen laſſen. Es iſt ja ein erbaͤrmlicher zuſtand / wenn Vater und Mutter dahin ſterben / unmuͤndige und unerzogene Waͤiſen hin - ter ſich verlaſſen. Denn die Eltern ſolten ſie erziehen / etwas tuͤchtiges und ehrliches lernen laſſen / fuͤr boͤſen ſitten und Geſell - ſchafft fleißig warnen / jhnen etwas in Vorrath ſamlen / das ſie mittel zur aufferziehung / und ins kunfftige zu eigener Haushal - tung haben koͤnten. Wie denn trewhertzige Eltern / ſo viel ſich mit Gott und gutem Gewiſſen thun laͤſſet / keiner Sorg und Muͤhe ſparen / ſich ſelbſt offtermahl kaͤrglich und nehrlich behelf - fen / damit nur den Kindern etwas bleiben moͤge. Da ſie aber der Tod hinweg reiſſet / ſo faͤllet ſolches alles gemeiniglich dahin.
Fleißige und trewhertzige Vormunden ſind ein ſeltzames Wild - pret. Viel derſelben ſind ſolche Vor-Munde / das ſie den armen Mundlein die verlaſſenſchafft vor dem Munde gleichſam hinweg nehmen / als das jhrige brauchen und durchbringen. Man un - terdruckt die Waͤiſen / ſtricket jhnen ab jhr habendes recht; Sie werden ſehr verachtet / muͤſſen gleichſam Fuß-hadder ſeyn; Auff erhaltung jhrer Geſundheit / auff fleißige unterweiſung und auf - erziehung wird ſchlechte achtung gegeben / und dennoch alles thewer bezahlt genommen. Wer jhren Eltern feind geweſen / und jhnen doch bey lebzeiten nicht ſchaden koͤnnen / der gedenckt an den hinterlaſſenen Kindern ſich zu raͤchen / und ſein Muͤthlein zu kuͤhlen. Job ſelbſt erwehnet hin und wieder ſolches Elendes / das uͤber einen verlaſſenen Waͤiſen gehet. Man falle uͤber einenJob 6. v. 27 c. 24. v. 3. c. 31. v. 21. armen Waͤiſen; im 6. Capittel. Man treibe der Waͤiſen Eſel weg; im 24. Capit. Man fahre mit ſeiner Hand uͤber die Waͤi - ſen / das iſt / bedraͤnge ſie / und thue jhnen gewalt; im 31. Capit. Solcherley Waͤiſen / die unter Menſchen keinen Helffer gehabt / hat ſich Job angenommen / und als ein gerechter Richter ſie er -rettet.[23]rettet. Dieſer ſeiner huͤlffe haben auch genoſſen
3. Die zum verderben verſtoſſene. Davon ſagt er alſo: Der Segen des / der verderben ſolte / kam uͤber mich. Es fin - den ſich offtmahl Exempel / das einer eine gerechte ſache hat / und iſt unſchuldig an dem / das man jhm zeihet. Er kan aber ſeine Vnſchuld nicht ausfuͤhrẽ / entweder aus mangel des Verſtandes / oder guten Raths / oder Geldes / und anderer Huͤlff-mittel. Der Gegenpart hat gute gunſt; iſt anſehnlich und maͤchtig / das ſich nicht leicht jemand darff wieder jhn aufflegen; er beſticht man - chen mit Geſchencke; er hat verſchlagene Leute an der Hand / die jhm beyſtehen / und weiſen / wie er die ſache kluͤglich angreiffen ſolle / dieſelbe zugewinnen; die Zeugen duͤrffen / oder wollen nicht wieder jhn reden. Es gehet Gewalt uͤber Recht. Dar -Habacue 1. verß 4. umb gehets gar anders / denn recht / und kan keine rechte ſache gewinnen. Der Vnſchuldige wird verdammet und verderbet / das er umb ſein habendes recht / umb ſein zeitlich vermoͤgen / umb ſeinen ehrlichen Namen / wo nicht gar vollend umb Leib und Le - ben kommet. Da ſagt nun Job / Er habe ſich ſolches zum ver - derben verurtheileten Menſchens angenommen / jhn von un - rechter gewalt erloͤſet / ſeine unſchuld und gerechtigkeit an den Tag gebracht; das alſo ein ſolcher / der ſonſt haͤtte verderben muͤſſen / jhme / als ſeinem Richter und Erloͤſer von Gott dem Herrn reiche vergeltung fuͤr ſolchen ſchutz / gluͤck und ſegen ge - wuͤntſchet und gebeten habe / welcher gewůntſchte Segen auch an jhm beklieben und erfuͤllet worden. Das iſt es / was er hier ſpricht: Der Segen des / der verderben ſolte / kam uͤber mich. WieJob 31. v. 19. 20. er im 31. Capittel ſpricht: Hab ich jemand ſehen umbkom - men / das er kein Kleid hatte / und den Armen ohne Decke ge - hen laſſen? Haben mich nicht geſegnet ſeine Seiten / da er von dem Fellen meiner Laͤmmer erwaͤrmet ward? das iſt / da er meiner Kleidung genoß / dadurch er vor froſt verwahret wurde / da ſegnete er mich / wuͤntſchte mir alles gutes vor ſolche erzeig - te Wohlthat. Alſo meldet er hie / das auch die / welche ſonſthaͤtten[24]haͤtten verderben muͤſſen / wegen ſeiner huͤlffe jhn geſegnet / und ſolcher Segen an jhm wol erfůllet worden. Er nennet noch eine art der verlaſſenen Perſonen / welchen er / als ein gerechter Richter beygeſtanden und geholffen. Das ſind nun
4. Die Witwen. Denn er ſpricht: Jch erfrewete das Hertz der Witwen. Witwen Stand iſt auch ein truͤbſeliger Stand / darin man viel wiederwertigkeit ausſtehen muß. Es haben ſolche jhres lieben Ehegatten beraubte Turteltaͤublein haͤuffige urſach zu ſeufftzen und zu girren in jhrer einſamkeit.
Der beſte Freund iſt geſtorben; umb andere / die jhnen beyſtehen ſolten / iſt es mißlich. Es wird jhnen ſchwer / etwas zuerwerben / oder die Nahrungs-mittel alleine fort zu treiben. Man uͤber - vortheilet ſie hin und wieder / thut jhnen Gewalt / laͤſſet an jhnen die unbilliche gegen jhren Ehemaͤnnern gefaſſete feindſchafft aus / welche man bey ſeinen lebzeiten nicht durffen mercken laſſen. Wittiber koͤnnen ſich / wo es die noth erfodert / noch wiederumb anderwerts umbſehen nach einem Ehegatten. Aber das ſchickt ſich nicht vor Witwen. Die ſollen nicht eher dancken / biß ſie ge - gruͤſſet werden. Solcherley vielfaͤltige truͤbſeligkeiten im Wit -Greg: Nyſs: de virg: c. 3. wenſtande hat Gregorius Nyſſenus. von der Jungfrawſchafft im 3. Capittel weitlaͤufftig beſchrieben. Ja es redet auch Job ſelbſt hiervon: Man nehme der Witwen Ochſen zu pfande;Job 24. v. 3. 21. c. 31. v. 19. man thue jhr kein guts / im 24. Capittel / man laſſe die Augen der Witwen verſchmachten / im 31. Capitel. Hingegen berich - tet er / das Er der Witwen Hertz erfrewet habe. Er nennet das Hertz der Wittiben / anzuzeigen die groͤſſe jhrer gehabten betruͤb -1. B. Sam: am 1. v. 13. 15. 16. nis. Denn gleich wie im 1. Buch Samuels am 1. von Hanna gemeldet wird: Sie redet in jhrem Hertzen / allein jhre Lippen regeten ſich / und jhre Stimme hoͤret man nicht; denn ſie war ein betruͤbt Weib / das aus ſeinem groſſen kummer und traw - rigkeit redete / und ſein Hertz vor dem Herren ausſchuͤttete.
Alſo will hier Job ſagen / gehet es den armen verlaſſenen Witti - ben / jhr Hertz iſt voll trawrens und kummernis / ſie koͤnnen nicht /duͤrffen[25]duͤrffen auch wohl nicht viel Wort machẽ von jhrem elende / oder jhre noth andern klagen. Sie můſſen jhr leid in ſich freſſen / und auff dem Hertzen behalten. Er aber hat dergleichen von Her - tzen bekuͤmmerter / von Freunden verlaſſener / von andern geplag - und bedraͤngter Perſonen ſich trewlich angenommen / jhnen zu jhrem recht verholffen / und ſie hiermit erfrewet; ja alſo ſie er - frewet / das die frewde bey jhnen viel groͤſſer worden / als der vo - rige kummer geweſen. Jm Ebreiſchen ſtehet das Wort arnín Bedeutet eigentlich: Jch habe gemacht / ſtarck zu ruffen / nem - lich vor Frewde. Der kummer iſt geweſen im Hertzen: die frewde aber wegen erhaltenen rechtes und huͤlffe / zugleich im Hertzen und in dem Munde / das ſie vor frewden ausgeruffen / und ſolche rettung offentlich geprieſen haben.
Solchem Exempel Jobs / des ſonderbar loͤblichen Rich - ters ſollen billich alle die jenigen / welche GOTT in den Stand der Obrigkeit geſetzet hat / mit allem Fleiſſe nachfolgen / alſo / das ſie beſonders der Witwen und Waͤiſen / der Armen und Ge - druckten / die vor der Welt verachtet und verlaſſen ſind / ſich an - nehmen / jhnen ja nicht laſſen unrecht geſchehen / ſondern muͤg - lichſten fleiß anwenden / das jhre rechte ſache gefoͤrdert / und ſie dabey erhalten und geſchuͤtzet werden. Gott hat es jhnen ernſtlich in ſeinem Worte befehlen laſſen: Schaffet recht dem Armen und dem Waͤiſen / und helffet den Elenden und Duͤrf - tigen zum Recht. Errettet den Geringen und Armen / undPſalm 82〈…〉〈…〉 verß 4. 5. erloͤſet jhn aus der Gottloſen Gewalt / im 82. Pſalm. Erret - te die / ſo man toͤdten will / und entzeuch dich nicht von denen / die man erwuͤrgen / das iſt / unſchuldiger weiſe verdammen und verderben will / im Spruͤchw: Salom: am 24. Helffet demSpruͤchwe Salom: 24. verß〈…〉〈…〉 1. Verdruckten / ſchaffet den Waͤiſen recht / und helffet der Wit - wenſachen / Eſaiæ am 1. Hoͤre den Armen gerne / und ant -Eſaia 1. verß 17. worte jhm freundlich und ſanfft. Errette den / dem Gewalt geſchicht / von dem / der jhm unrecht thut / und ſey unerſchro - cken / wenn du urtheilen ſolt. Halt dich gegen die Waͤiſen wieDein[26]ein Vater / und gegen ihre Mutter wie ein Hauß-Herr / das iſt / denen jhr Vater / jhr Ehemann verſtorben / derer nimm dich an /Sirach 4. v. 8. 9. 10. und ſchuͤtze ſie als waͤrens deine Kinder / dein Ehegatte / ſagt Si -Casſiod: 4. Var: c. 42. rach im 4. Capittel. Wie denn Koͤnig Theodoricus, beym Caſſi - odoro im 42. cap. des 4. Buchs der mancherley Sendſchreiben / ſolcher art zu reden ſich gebraucht / das er geſagt: Wohl nim - met die Fuͤrſtliche Guͤtigkeit auff / welchem die Vaͤterliche liebe und Froͤmmigkeit mangelt: Dieweil unter dem of - fentlichen Vater (das iſt / unter einem loͤblichen Regenten / wel - cher ein Vater ſeiner Vnterthanen iſt) ſoll der Verluſt des Vaters / der einen gezeuget hat / mit nichten empfunden wer - den. Denn zu uns nimmet billich und recht die verlaſſene Kindheit jhre zuftucht. (Bene Principalis clementia ſuſcipit, quos pietas paterna deſtituit: Quia ſub Parente Publico Genitoris minimè ſentiri deb〈…〉〈…〉 t amiſſio. Ad nos ſiquidem jure recurrit In - fantia deſtituta.) Es hat Chriſtliche Obrigkeit nebenſt dem Ve - fehl Gottes / auch vor ſich deſſen eigenes Exempel. Denn die H. Schrifft zeuget vielfaͤltig / wie er ſich allermeiſt der Witwen und Waͤiſen / der Armen und Elenden / die von Menſchen ver - laſſen ſind / annehme / jhnen recht ſchaffe ſie ſchuͤtze / und hingegen jhre Beleidiger ſtraffe. Er iſt es der da recht ſchaffet denen / ſo Gewalt leiden / der die Hungrigen ſpeiſet. Der HErr erloͤſet die Gefangenen / der HERR machet die Blinden ſehend / der HErr richtet auff / die Niedergeſchlagen ſind / der HErr liebet die Gerechten. Der HErr behuͤtet die Frembdlinge und Waͤi - ſen / und erhaͤlt die Witwen / und kehret zu rucke den Weg derPſalm 146 v. 7. 8. 9. Gottloſen / ſagt der 146. Pſalm. Er laͤſſet anfuͤhren / als ſei - ne ſonderbahre Ehrentitel / das Er ſey ein Vater der Waͤiſen / und Richter der Witwen / im 68. Pſalm. Er iſt ein GOTT aller Goͤtter / und HErr uͤber alle Herren / ein groſſer GOTT / maͤchtig und ſchrecklich / der keine Perſon achtet / und kein5. B. Meſ. 〈…〉〈…〉0. v. 17. 18 Geſchenck nimpt. Vnd ſch[a]ffet recht den Waͤiſen und Wit - wen / und hat die Frembdlinge lieb / ſagt Moſes im 5. Bucham 10.[27]am 10. Capittel. Alſo ruͤhmet jhn auch K. David im 10. Pſalm /Pſalm 10. verß 17. 18 Die Armen befehlens dir / Du biſt der Waͤiſen Helffer. Das Verlangen der Elenden hoͤreſtu HERR / jhr Hertz iſt gewiß / das dein Ohr drauff mercket / das du Recht ſchaffeſt den Waͤi - ſen und Armen / das der Menſch nicht mehr trotze auff Er - den. Weil denn Richter und Regenten das Gerichte halten2. Buch der Chromc: 9. verß 7. nicht den Menſchen / ſondern dem Herren / und er deswegen jhnen ſeinen Namen mittheilet / das er ſie im 2. Buch Moſe am2 B. Moß 22. verß 9. 22. und Pſalm 82. Goͤtter nennen laͤſſet / ſo ſollen ſie auch nachPſalm 82. verß 7. dem Exempel Gottes ſich richten / den Witwen und Waͤiſen / den Armen und Elenden zu jhrem Recht verhelffen / und ſie wie - der billigkeit nicht beſchweren laſſen / viel weniger ſelbſt beſchwe - ren. Wollten ſie dieſem Exempel Gottes nicht folgen / So wuͤr - den ſie in Warheit jhnen auff den Halß laden ſeinen Zorn und ſchwere Straffen / welche er in ſolchem Fall ergehen zu laſſen ge - draͤwet hat: Wehe den Schrifftgelehrten / die Vnrechte Ge - ſetz machen / und die unrecht Vrtheil ſchreiben / Auff das ſie die Sachen der Armen beugen / und Gewalt uͤben im Recht der Elenden unter meinem Volck / das die Witwen jhr Raub / und die Waͤiſen jhre Beute ſeyn muͤſſen. Was wollt jhr thun am Tage der heimſuchung und des Vngluͤcks / das von ferne kompt? Zu wem wollt jhr ſtiehen umb huͤlffe? Vnd wo wollt jhr ewre Ehre laſſen / das ſie nicht unter die Gefangene gebeuget werde / und unter die Erſchlagene falle? Jn dem allem laͤſt ſein Zorn nicht abe / ſeine Hand iſt noch ausgereckt / Eſaiæ am 10. Hinwiederumb haben loͤbliche Regenten / wel -Eſaia 10. v. 1. 2. 3. 4. che mit Job und andern Gottſeligen Richtern / denen Armen nothleidenden / und von der Welt verlaſſenen Perſonen zu recht verholffen / reicher Belohnung ſich zu getroͤſten. Wir haben gehoͤrt / wie Job geſprochen: Der Segen des / der verderben ſolte / kam uͤber mich. Alſo geſchicht es annoch / wenn bedraͤng - te Leute empfinden / wie man jhnen Vnrecht thut / und ſie weder rath noch huͤlffe wiſſen / jhre Vnſchuld aus zu fuͤhren; Gleich -D ijwohl[28]wohl aber ein Gewiſſenhaffter Regente die unbilligkeit ſpuͤret / und ſie vom verderben errettet / das ſolche Leute nicht allein uͤber ſolchen Schutz und huͤlffe ſich hoͤchſt erfrewen / ſondern auch dem / der jhnen geholffen / von grund jhres Hertzen alles gutes Wuͤnt - ſchen: Ach / Gott ſey lob und danck / das Er mir an dem Her - ren einen ſo trewenHelffer beſcheret hat! weñs ohne jhm geweſen waͤre / man haͤtte mich gantz untergedruckt. Gott vergelte es jhm ja reichlich. Gott laſſe es jhn und ſeine Kinder wiederumb genieſſen. Solcher Segen ſoll nicht vergebens ſeyn / ſondern auf ſolche Gerechte Richter kommen / und wohl bekleiben. Dieſes ließ Gott der Herr dem K. in Juda / dem Jojakim vorhalten /Jerem: 22. verß 15. 16. Jerem: 22. Dein Vater (nemlich der fromme Joſias) hielt uͤber dem Recht und Gerechtigkeit / und gieng jhm wohl. Er halff den Elenden und Armen zu recht / und gieng jhm wohl.
Nach erzehlung Beſonderer Faͤlle / darin Job ſeine Ge - rechtigkeit hat erwieſen / haͤnget er von ſolcher Tugend an eine
(2.) Allgemeine Rede / anzudeuten / das er zwar ſonderlich denen vor der Welt verachteten / und von der Welt verlaſſenen Perſonen / zu recht verholffen habe / doch auch in andern ſtuͤcken und gegen andere Perſonen ein Liebhaber und Foͤrderer der Ge - rechtigkeit geweſen ſey. Gerechtigkeit / ſpricht er / war mein Kleid / das ich anzog wie einen Rock / und mein Recht war mein Fuͤrſtlicher Hut. Mit ſolcher art zu reden ſiehet er auff die gewohnheit der Regenten / welche ſich mit ſonderbahrer art der Kleidung verſahen und ſchmuͤckten / wenn ſie im Gerichte ſi -Apoſt: ge - ſchicht 12. verß 21. tzen ſolten / wie wir in der Apoſtel geſch: am 12. leſen. Das He - rodes auff einen beſtim̃ten Tag das Koͤnigliche Kleid anthat / ſich auff den Richterſtuel ſetzte / und eine Rede an das Volck that.
Eſaia 59. verß 17.Aus dem Eſaia am 59. und dem Buche der Weißheit am 5.Buch der Weißh. 5. verß 19. wil faſt erſcheinen / das die Richter bisweilen geruͤſtet und gewa - pnet im Gerichte geſeſſen ſind / weil unter ſolchem Gleichnis vom Harniſch / vom Pantzer / vom Helm / vom Schild / vom Schwerd / vom Krieges-Rocke Gott der Herr / als ein Rich -ter[29]ter zubetrachten vorgeſtellet wird. Die worte ſolcher Texte ſollen bald angefuͤhret werden. So ſaget demnach Job / Er ſey auch / als ein vornehmer Richter / bekleidet und mit Schmuck an - gethan geweſen / nicht zwar alſo / das er viel auff praͤchtige Klei - der gehalten und gewendet / ſondern das er mit Tugenden ge - ſchmuͤcket / und dieſelbigen / namentlich aber die Gerechtigkeit vor ſeinen beſten Schmuck / vor ſein ſchoͤnſtes Richter-Kleid ge - achtet habe. Es iſt zwar Richtern und Regenten nicht verbo - ten / das ſie vor andern ein zierlich Ehren-Kleid tragen / und ſich alſo jhrem Stande gemeß halten wenn nur den Sachen nicht zu viel geſchicht. Alſo ward Joſeph ſtattlich bekleidet / da jhn Koͤ - nig Pharao ſatzte zum Herrn uͤber gantz Egypten Land. Denn der Koͤnig that ſeinen Ring von ſeiner Hand / und gab jhn Jo - ſeph an ſeine Hand / und kleidet jhn mit weiſſer Seiden / und hieng1 B. Moß 41. v. 41. 42 jhm eine guldene Ketten an ſeinen Halß. Alſo gieng Mardochai / nach dem er an Hamans ſtatt erhoͤhet war / in Koͤniglichen Klei - dern / Geel und Weiß / und mit einer groſſen guldenen Krone / angethan mit einem Leinen und Purpurmantel. Doch ſollenEſther 8. verß 15. ſich auch ſolche Regenten in acht nehmen / das ſie ſich nicht erhe -Sirach 10. verß 4. ben jhrer Kleider / noch ſtoltz ſind in jhrem Hertzen; auch nichtLuc 7. v. 〈…〉〈…〉 alſo weiche Kleider tragen / das ſie in herrlichen Kleidern und Luͤ - ſten leben. Der allerbeſte Schmuck aber und das ſchoͤnſte Eh - renkleid / welches jhnen das meiſte anſehen macht / iſt der wohler - haltene ruhm von liebe und uͤbungen der ſchoͤnen Tugenden / al - lermeiſt der Gerechtigkeit. Wer damit geſchmuͤcket iſt / der hat das rechte Ehrenkleid / welches ſeinen glantz immerdar behaͤlt / niemahls veraltet / vielweniger zureiſſet. Je laͤnger man es traͤ - get / je ſchoͤner es einem anſtehet. Gott ſelbſt / als der Oberſte Richter hat ſich in H. Schrifft alſo abbilden laſſen / das er an ſtatt Wehr und Waffen / Rocks und Schmuckes / mit Gerech - tigkeit und andern zum Richter-ampt gehoͤrigen Eigenſchafften ausgeruͤſtet ſey. Er zeucht Gerechtigkeit an / wie einen Pan - tzer / und ſetzet einen Helm des Heils auff ſein Haupt / undD iijzeucht[30]zeucht ſich an zur Rache / und kleidet ſich mit Eiver / wie mit einem Rock / ſagt Eſaias im 59. Capittel. Gleiches ſinnes redet von jhm das Buch der Weißheit im 5. Capittel. Er wird ſeinen Eiver nehmen zum Harniſch / und wird die Creatur ruͤſten zur Rache uͤber die Feinde. Er wird Gerechtigkeit an - ziehen zum Krebs / und wird das ernſte Gericht auffſetzen zum Helm. Er wird Heiligkeit nehmen zum unuͤberwind - lichem Schilde. Er wird den ſtrengen zorn wetzen zum Schwerd. So ſollen demnach Gottſelige Richter und Re - genten / als die von Gott verordnete Amptleute ſeines Rei - ches / ſich in die Hof-farbe jhres Koͤniges und Herrn kleiden / Ge - rechtigkeit anziehen / als einen ſchoͤnen Rock / und mit dem Recht / als mit einer ſchoͤnen Krone und Fuͤrſtlichem Hute / jhr Haupt zieren. Gleich wie ein Ehrbahrer Menſch alle Tage / wenn er aus dem Bette auffgeſtanden / ſeine Kleider anleget / und damit den Leib bedecket / das er nicht bloß erfunden werde: Alſo gebuͤh - ret Richtern und Regenten (weil ſie Gerechtigkeit als einen Rock anziehen ſollen) das ſie alle Tage jhres Amptes / ja jhre gantze lebetag ob dem Recht mit allem fleiſſe halten / und nicht et - wan eine zeitlang ſich gut und from̃ erweiſen / nachmahls aber boͤ -Job 27. v. 6 ſe und ungerechtwerden. Sie ſollen mit Job den feſten Vorſatz haben: Von meiner Gerechtigkeit / die ich habe / will ich nicht laſſen / in ſeinem 27. Capittel. Was hilfft es / wenn man ein theil des Leibes zierlich bekleidet / und hingegen ein ander theil o - der Gliedmaß deſſelben entweder mit ſtinckenden alten zuriſſe - nen Haderlumpen bedecket / oder gar ſchaͤndlich bloß laͤſſet? Al - ſo iſt es nicht gnugſam / das ein Richter in etlichen ſtuͤcken und fål - len ſich Gerecht erweiſet / ſondern er ſoll ſich befleiſſen / allenthal - ben und in allen ſachen alſo zu verfahren / wie es die Gerechtig -Sirach 47. verß 21. keit erfodert. Thut er dieſes nicht / So haͤnget er ſeiner Ehre einen Schandfleck an / und wird das Lob / welches er aus vorigem Wohlverhalten erlanget hat / vernichtet. Dieſes erinnert auchGregor: M. Gregorius M. in auslegung dieſes Textes / und ſpricht: Wer mitder[31]der Gerechtigkeit / als wie mit einem Kleide bekleidet wird / der bedeckt ſich allenthalben mit guten Wercken / und laͤſſet der Suͤnden kein Theil oder ſtuͤck ſeines thuns bloß. Denn wer in etlichen verrichtungen gerecht iſt / in den andern ungerecht / der bedeckt gleichſam dieſe ſtuͤcke / hat aber jene entbloͤßet / und ſind nun nicht mehr gute Wercke / welche durch andere entſtan - dene boͤſe Wercke beflecket werden. (Qui juſtitiâ ſicut veſtimente veſtitur, ſe undiꝙ́ bono opere protegit, & nullam partem actionis ſuæ peccato nudam relinquit. Nam qui in alijs actionibus juſtus eſt, in aliis injuſtus, quaſi hoc latus cooperit, illud nudavit: Neꝙ́ jam bona ſunt opera, quæ ſubortis aliis pravis operibus inquinan - tur.)
Wir ſchreiten fort zur betrachtung der Anderen guten ei - genſchafft / umb welcher willen Job / als ein beſonderer Loͤblicher Richter / zu preiſen iſt / nemlich wegen ſeiner
Das einem Regenten allerdings noͤthig ſey die Weißheit / iſt an ſich ſelbſt klar und offenbar. Darumb auch der Junge Koͤnig Salomo / da er ins Regiment trat / und Gott der Herr jhm frey ſtellte / zu bitten / was er jhm geben ſollte / nicht umb langes leben bat / noch umb Reichthumb / noch umb ſeiner Feinde Seele / ſondern umb Verſtand / Gericht zu hoͤren / umb ein Weiſes und Verſtaͤndiges Hertz / 1. Buch der1 Buch der Koͤn: 3. v. Koͤnig: 3. So iſt auch ſolche Weißheit und Verſtand in Poli - cey Weſen / hoͤchſt nuͤtzlich / alſo das wohl ein armer Weiſer Mann durch ſeine Weißheit eine Stadt erretten kan / und dero - wegen Weißheit ja beſſer iſt / denn Staͤrcke / wie abermahls Sa - lomo ſchleußt Predig: 9. Solche Weißheit hat ſich auch erei -Prediger Salom: 9. verß 15. 16 gnet bey dem Job / wie er denn davon meldet in den Worten die nun zu erklaͤren ordentlich folgen: Jch war des Blinden Au - ge / und des Lahmen Fuͤſſe. Nach dem Ebreiſchen lautet es von Wort zu Wort alſo: Jch war die Augen dem Blinden / und die Fuͤſſe dem Lahmen war Jch. (Enájim hajíthi laivvér ve - raglájim lappisſéach aní.) Zeiget alſo an / das er die Re -giments -[32]giments-ſorgen nicht ſeinen Dienern und Beampten uͤbergeben / ſondern ſich derer ſelbſt angenommen / und darauff gedacht ha - be / wie er ſeinen Vnterthanen mit Rath und That wohl helffen koͤnne. Das er ſich nicht nur das Auge oder den Fuß nennet / ſondern beyde Augen / beyde Fuͤſſe (In Ebr: eſt numerus Du - alis) des Blinden und Lahmen / iſt darumb geſchehen / das er an - deute / wie er nicht nur in etwas / ſondern gantz und voͤllig zu ra - then bereit geweſen. Einaͤugige ſehen zwar: Aber der mangel des andern Auges gibt einen groſſen uͤbelſtand. Die auff einem Beine hincken / kommen zwar endlich auch fort / Aber ſehr be - ſchwert und langſam. So hat er demnach ſeinen unverſtaͤndi - gen und ungeſchickten Vnterthanen beyde Augen / beyde Fuͤſſe ſeyn wollen / alſo / das ſie die jhnen obliegende oder vorfallende ſachen wohl verſtehen / und den Wandel jhres lebens richtig fuͤh - ren ſollen. Er vergleicht ſich den Augen / weil er jhnen geweſen ein Fuͤhrer des Weges zum Verſtande: Den Fuͤſſen aber / weil er ſie gefuͤhret hat auff den Weg guter Sitten und richti - ges Wandels (Origenes ſup. r h. l. Uſurpatus eſt Oculus, tan - quam Dux viæ ad Intelligendum: Pes. a. quaſi Dux viæ Mo - rum) Er hat ſie angewieſen zu guten Wiſſen / und zu guten Wercken zu rechtem Verſtande und rechtem Wandel / wie jhmJob 4. verß 3. 4. denn auch ſein Freund / der Eliphas cap. 4 das Zeugnis gibt: Sihe du haſt viel unterweiſet / und laſſe Haͤnde geſtaͤrcket. Dei - ne rede hat die Gefallenen auffgerichtet / und die bebende Knie haſtu bekraͤfftiget. Denn Richter und Regenten beduͤrffen der Weißheit / zu beyderley faͤllen. Zu
1. Vnterweiſung der Vnwiſſenden / das ſie das jenige / was rechtens ſey oder nicht / verſtehen / und alſo denen rathen und helffen koͤnnen / die deſſen eigentliche wiſſenſchafft nicht haben / aus Vnverſtand fehlen und verſtoſſen. Solcher geſtalt ſind ſie des Blinden Augen. Denn durch Blindheit wird in H. Schrifft zum oͤfftern verftanden die Vnwiſſenheit und Thorheit / da man das / was heilſam iſt / nicht erkennet oder erkennen will. (5. Buch[33](5. Buch Moſ: 18. Eſa: 42. cap. 56. Matth: 15. ꝛc.) 5. B. Moſ. 28. v. 28.
Durch die Augen aber Weißheit und Verſtand / weil man hier -Eſa: 42. verß 19. durch eine ſache erkennet / wie die Augen des Menſchen eußerli -c. 56. v. 16. cher weiſe etwas ſehen und erkennen / (1. B. Sam: 15. 2. Matth: 15. verß 14. ꝛc.Sam: 6. 4. B. Moſ: 10. Spruͤchw: 4. Pred: 2. Matth: 6. Epheſ: 1. Augen des Verſtaͤndnis) Jn ſolcher meinung ſaget1. B. Same 15. verß 17. Salomon von einem Regenten: Ein Koͤnig / der auff dem2. B. Sam: 6. verß 22. Stuel ſitzet zu richten / zuſtrewot alles Arge mit ſeinen Au -4. B. Moſ. 10. v. 31. gen / das iſt / mit ſeinem Verſtande und Weißheit. Sollen nun Richter und Regenten ſeyn des Blinden Augen / alſo / das ſie dieSpruͤchw: 4. verß 25. unwiſſende des rechtens berichten / und jhnen weiſen / was recht oder unrecht / ſo muͤſſen ſie ja vorhin dergleichen wohl verſtehen /Predig: 2. verß 14. und nicht ſelber Blind und Vnwiſſend ſeyn Sonſt heiſſet esMatth: 6. verß 22. aus Luc: 6. Mag auch ein Blinder einem Blinden den WegEpheſ: 1. verß 17. ꝛc. weiſen? Werden ſie nicht alle beyde in die Gruben fallen? Sollen ſie der Blinden Auge ſeyn / ſo muͤſſen ſie ſich wohl huͤten /Luc: 6. v. 39 das nicht jhnen ſelbſt durch Geſchencke / und dadurch erregte gunſt gegen die eine Parthey / die Augen des Verſtandes geblen - det werden. Gott ſelbſt hat jhnen deswegen befohlen: Du ſollt nicht Geſchencke nehmen / denn Geſchencke machen die Sehenden Blind / und verkehren die Sachen der Gerechten / 2. B Moſ: 13. Du ſollt das Recht nicht beugen / und ſollt2 B. Moſ. 13. v. 8. auch keine Perſon anſehen / noch Geſchencke nehmen / denn die Geſchencke machen die Weiſen Blind / und verkehren die5. B. Moſ. 17. (16.) verß 19. gerechten ſachen / 5. B. Moſ: 17.
Noͤthig iſt jhnen die Weißheit zu
2. Regierung der Vnvermoͤgenden und Schwachen.
Das ſie nicht unbedachtſam poltern / und durch ungeſtuͤm̃ gleich - ſam alles uͤbern hauffen werffen / ſondern mit Vernunfft han - deln / und bedencken / das ſie mit vielen Lahmen zu thun haben / das iſt / mit ſolchen Leuten / die jhren gang und wandel nicht aller - dings alſo fuͤhren / wie es die gerechtigkeit und billigkeit erfo - dert / ſondern hincken / offt ſtraucheln / und leicht fallen / das iſt /Efehlen[34]fehlen und ſuͤndigen. Wie man nu einen Lahmen nicht vollends umbſtoͤſſet / ſondern gedult mit jhm hat / jhn auch wohl leitet und fuͤhret / das er / wiewohl langſamer und beſchwerlicher / doch endlich auch fortkomme / und allgemachſam die muͤdigkeit / ver - renckung / verwundung der Fuͤſſe / oder anders / was zum hincken und ſtraucheln urſach gibt / ſich verliere / und er allgemachſam beſſer / endlich auch gar fertig lerne gehen: Alſo muͤſſen Richter und Regenten weißlich umbgehen mit jhren Vnterthanen / die da fehler und gebrechen an ſich haben. Sie muͤſſen anfangs et - was vertragen / und gedult mit jhnen haben / doch aber alſo / das ſie ſie mit ſanfftmuth anmahnen und anweiſen / wie ſie jhre fehler endern / und jhren wandel hinfort beſſer fuͤhren ſollen.
Auff ſolche weiſe ſind ſie der Lahmen Fuͤſſe. Gleich wie Leh - rer und Prediger jhre Zuhoͤrer / die im Wandel des Chriſten - thumbs fehlen und ſtraucheln / mit lehren / mit ermahnen auff - muntern / das ſie wieder auffrichten die laͤßigen Haͤnde / und die muͤden Knie / und gewiſſe tritt thun mit jhren Fuͤſſen / das ſie nicht ſtraucheln / wie ein Lahmer / ſondern vielmehr ge -Ebr: 12. v. 12. 13. ſund werden / wie die Epiſtel an die Ebreer am 12. redet: Al - ſo gebuͤhret Obrigkeit dergleichen zuthun gegen jhre Vntertha - nen / das ſie jhr leben und wandel dem Policey-Weſen gemeß fuͤhren. Der Fuͤſſe Ampt und Werck iſt / das ſie des Leibes laſt tragen / und dieſelbe gleichſam auff jhnen ruhet. Alſo ruhet und beruhet auff denen Richtern und Obrigkeit die Laſt des Re - giments / das ſie deswegen muͤhſame ſorge tragen / und aller - hand beſchwerden vertragen muͤſſen / darunter ſie bißweilen ſehr abgemuͤdet werden / das ſie wohl mit Moſe vor Gott klagen: Warumb bekummerſtu deinen Knecht? und warumb finde ich nicht Gnade fuͤr deinen Augen / das du die Laſt deines gantzen Volckes auff mich legeſt? Jch vermag das Volck nicht allein4. B. Moſ. 11. v. 11. 14. alles ertragen / denn es iſt mir zu ſchwer (aus dem 11. Capittel des 4. B. Moſ. Wie er denn auch gegen dem Volck geklaget: Wie kan ich allein ſolche muͤhe und laſt und hadder von euch er -tragen?[35]tragen? (5. B. Moſ. cap. 1.) Da will nun trewen Collegen,5. B. Moſ〈…〉〈…〉 1. verß. 12. welche denen Richtern in fuͤhrung des Regiments zugeordnet ſind gebuͤhren / das ſie nicht einem allein alles auffbuͤrden / ſon - dern mit rath und that tragen / und alſo die laſt mindern helffen. Dieſen Vorſchlag thut Jethro / da er zu Moſe ſagte: Wo eine groſſe Sache iſt / laß ſie (nemlich die Vnter-Richter und Ampt - leute) dieſelbe an dich bringen / und ſie alle geringe ſachen richten / So wird dirs leichter werden / und ſie mit dir tragen /2. B. Moſ. 18. v. 22. 2. B. Moſ. 18. Gott ſelbſt hat dergleichen angeordnet / da er dem Moſi befahl / 70. Amptleute aus Jſrael vorzuſtellen und ſagte: Jch will deines Geiſtes / der auff dir iſt / nahmen / und auff ſie legen / das ſie mit dir die Laſt des Volckes tragen / das du nicht allein traͤgeſt.
Zu den Eigenſchafften eines Loͤblichen Richters gehoͤret
Welcher ſich Job allhier auch ruͤh - met / da er ſpricht: Jch war ein Vater der Armen. Ein herr - licher Ehrentitul iſt es / wenn Regenten genennet werden Vaͤter des Vaterlandes / wie Koͤnig Pharao / da er den Joſeph zum vornehmſten Regenten in Egypten lande machte / ließ vor jhm1. B. Moſ. 41. v. 42. her ausruffen: Der iſt des Landes Vater / 1. B. Moſ. 41. Die Richterin Debora war eine Mutter in Jſrael / Buch derB. Richt. 5 verß. 7. Richt: 5. Das Buch Eſra cap. 1. gedencket der Oberſten Vaͤ -Eſr. 1. v. 5. ter aus Juda und Beniamin / das iſt / der Richter und Regen - ten unter ſolchen Staͤmmen. Der gemeine Name der Philiſter1. B. Moſ. 21. v. 22. 33. Koͤnige war Abimelech / welcher ſo viel heiſſet / als Vater / oder Mein Vater Koͤnig welchen Namen auch ein Richter unter demc. 26. v. 1. Volcke Iſrael gefuͤhret hat / wie zuſchen aus dem Buch derHieron. l 9. [1]〈…〉〈…〉Ezech. Richter 9. Denn Obrigkeit ſoll Vaterliche Liebe und treweRich. 9. v. 6 jhren Vntertyanen erweiſen / und ein frommer Fuͤrſte iſt einXenoph. l. 8. παιδ. guter Vater (οὐὲν διαφέρει ἄρχων ἀγαθὸς ἀγαθοῦ πατρὸς. Xenoph) Aber das iſt noch ein mehrers / anmuthigers und angenehmers / da ein Regent geruͤhmet wird / Er ſey ein Vater der Armen. Denn damit wird jhm das Zeugnis gegeben / das er nicht nur ins ge -E ijmein[36]mein ſeine Vnterthanen liebe und vor ſie ſorge; nicht nur mit ſeinen trewen Beampten und Dienern / auch nicht nur mit denen reichen und anſehnlichen Vnterthanen es Vaͤterlich meine: Sondern das er auch abſonderlich dieſe hertzlich liebe / welche vor der Welt gering / arm und elend / verachtet und verlaſſen ſind. Einen Armen haſſen auch ſeine Nechſten / Aber die Reichen haben viel Freunde. Gut macht viel Freunde / Aber der Arme wird von ſeinen Freunden verlaſſen. Den ArmenSpruͤchw: 14. v. 20. c. 19. v. 4. 7. haſſen alle ſeine Bruͤder / ja auch ſeine Freunde fernen ſich von jhm / wie Salomo Spruͤchw: 14. und 19. aus erfahrung des Weltlauffes redet. Je mehr nun Arme und Elende Leute verlaſſen werden / je mehr beduͤrffen ſie / das ſich Obrigkeit jhrer annehme. Je ſchaͤndlicher es iſt denen Vnterthanen / die ſich jh - rer Blutsverwandten ſchaͤmen / und ſie vor jhre Freunde nicht er - kennen / vielweniger jhnen Freundſchafft und Wohlthat erzei - gen wollen: Je ruͤhmlicher iſt es einem Regenten / wenn er / den Gott ſo erhoͤhet hat / ſich ſo tieff demuͤtiget / das er ſolcher ver - laſſenen Armen und Geringen ſich annimmt / vor ſie ſorget / ſie liebet / jhnen gutes thut / als wenn ſie ſeine Blutfreunde / ſeineJob 30. v. 25. c. 31. v. 16. 21. Kinder waͤren / und er jhr Freund und Vater. Das ſolches Job gethan habe / erſcheinet auch aus dem 30. und 31. Capittel ſei - nes Buchs / da er ſpricht: Meine Seele jammert der Armen. Hab ich dem Duͤrfftigen jhr Begierde verſaget / und die Au - gen der Witwen laſſen verſchmachten? Hab ich meinen Biſ - ſen allein geſſen / und nicht der Waͤiſe auch davon geſſen? denn ich habe mich von jugend auff gehalten / wie ein Vater / und von meiner Mutter Leibe an hab ich gern getroͤſtet. Hab ich jemand ſehen umbkommen / das er kein Kleid haͤtte / und den Armen ohne Decke gehen laſſen? Haben mir nicht ge - ſegnet ſeine Seiten / da er von den Fellen meiner Laͤmmer er - waͤrmet ward? Ach das iſt ein ſehr ſchoͤner Ruhm / wenn ein Re - gent alſo die Armen liebet / vor ſie ſorget / und jhnen nach vermoͤ - gen gutes thut / nicht umb erjagung Weltlicher ehre / ſondernaus[37]aus trewem Hertzen / aus Vaͤterlicher liebe. Das erfordert Si - rach cap. 4. Halt dich gegen die Waͤiſen / wie ein Vater / undSirach 4. verß 10. 11 gegen jhre Mutter / wie ein Haußherr / So wirſtu ſeyn / wie ein Sohn des Allerhoͤheſten / und er wird dich lieber haben / denn dich deine Mutter hat.
Will einer ein Loͤblicher Richter ſeyn / ſo muß er ſich ferner befleiſſen der
Das er ſich in vorfallenden ſachen nicht uͤbereile / ſondern vorſichtiglich handele / und ehe er etwas ſchlieſſe oder thue / zu erſt fleißig erforſche / wie ſich die ſache ver - halte / und wie er derſelben einen ausſchlag geben ſoll. Das hat Job gethan / der in ſeinem Ehrenruhm fort faͤhret / und ſpricht: Welche Sache ich nicht wuſte / die erforſchet ich. Je ſchwerer und zweifelhaffter die Faͤlle ſind / je mehr bedarff es nachfor - ſchens / erkundigens und nachſinnens. Man muß erforſchen / 1. Wie ſich die Sache verhalte. Denn auch in Gericht-ſachen wird befunden / was Sirach 19. cap. ſagt: Man leugt gern auffSirach 19. verß 15. die Leute / darumb glaͤube nicht alles / was du hoͤreſt. Man gibt manchmahl einen an / er habe dieſes oder jenes geredet oder gethan / was ſtraffwuͤrdig iſt: Vnd thut jhm doch unrecht. Ein ander / der unrecht gehandelt hat / bemuͤhet ſich / durch ſeine gute Freunde den Richter uͤberreden und einnehmen zu laſſen / als ob er gar unſchuldig waͤre / und der ander jhm unrecht gethan haͤtte. Da weiß man offtmahls die ſache alſo ſcheinbar vorzubringen / mit ſo vielen umbſtaͤnden / das man faſt dencken ſollte / Es ſey nicht muͤglich / ein ding ſo umbſtaͤndlich zubeſchreiben / und mit ſo vieler einſtimmung zu bekraͤfftigen / wenn es nicht wahr waͤre. Aber / wenn man die andere Parthey auch hoͤret / ſo befindet ſich ein anders / und wird der betrug offenbahr. Darumb ſoll ein Richter nicht ſchlieſſen auff fliegende reden / oder auff das an - bringen einer Parthey / ſondern die andere auch hoͤren / und ſonſt gebuͤhrliche mittel brauchen / dadurch er die That recht erkundi - gen kan. Gott ſelbſt / wiewol er allwiſſend iſt / und alles ſiehet /E iijwas[38]was in den heimlichen Winckeln geſchiehet / ja auch alle aller Menſchen gedancken weiß / redet gleichwohl von ſeinem Richter - ampte nach Menſchlicher weiſe / als ob er zu erſt forſche / Ob das〈…〉〈…〉B. Moſ: 18. v. 20. 21 geſchrey war ſey oder nicht / 1. Buch Moſ. 18. hat er geſprochen: Es iſt ein Geſchrey zu Sodom und Gomorra / das iſt groß / und jhre Suͤnde ſind faſt ſchwer. Darumb will ich hinab fahren / und ſehen / Ob ſie alles gethan haben / nach dem Ge - ſchrey / das fuͤr mich kommen iſt / Oder obs nicht alſo ſey / das ichs wiſſe. Deutet alſo mit dergleichen art zu reden an / nicht nur ſeine Langmuth / das er mit ſeinen ſchwerſten Straffen gemeiniglich zu rucke halte / bis das Suͤnden-maß voll iſt: Son - dern gibt auch zu erkennen die Billig keit ſeiner ſtraffen / dieweil er keinen im Zorn ſtraffet / ohne nur den er genaw weiß / das er ſolche plagen mit ſeinen Suͤnden haͤuffig verdienet habe. Er will aber damit die Weltliche Richter erinnert haben / weil ſie keine Hertzen-kuͤndiger ſind / das ſie doch die Leute gegen einan - der verhoͤren / auch ſonſt anſtellung machen / das jenige / was ver - tuſchet oder verleugnet wird / zu erfahren. Er hat jhnen befoh -〈…〉〈…〉. B. Moſ. 1. v. 16. len im 5. Buch Moſ. 1. Verhoͤret ewre Bruͤder / und richtet recht zwiſchen jederman und ſeinem Bruder und demSirach 10. verß 7. 8. Frembdlinge. Sirach erinnert auch im 10. Capittel / Ver - damme niemand / ehe du die Sache zuvor erkenneſt. Erken - ne es zuvor / und ſtraffe es denn. Du ſollt nicht urtheilen / e - he du die Sache hoͤreſt / und laß die Leute zuvor ausreden.
Als die Phariſeer aus blindem eiver Chriſtum verdammeten / re - dete jhnen Nicodemus ein / und ſagte: Richtet unſer Geſetz auch einen Menſchen / ehe man jhn verhoͤret / und erkennet /Joh. 7. v. 51 was er thut? Joh: 7. Ja auch unter den Heyden iſt ſolche Vor - ſichtigkeit genaw in acht genommen worden / wie erſcheinet ausApoſtelgeſ: 25. verß 16. der Rede Feſti / Apoſtelgeſchicht 25. Es iſt der Roͤmer weiſe nicht / das ein Menſch ergeben werde umbzubringen / ehe deñ der verklagte habe ſeine Klaͤger gegenwaͤrtig / und raum emp - fahe / ſich der Klage zuverantworten. Dergleichen Vorſich -tigkeit[39]tigkeit in erforſchung der Sachen iſt einem Regenten ruͤhmlich:Spruͤchwe 25. verß 1. Wie auch Salomo anzeigt Spruͤchw: 25. wenn er ſpricht: Es iſt Gottes Ehre / eine Sache verbergen / Aber der Koͤnige Ehre iſts / eine Sache erforſchen. Jn Gottes Regiment ſollen wir nicht klug ſein / und wiſſen wollen / Warumb? ſondern alles glaͤu - ben. Aber im Weltlichem Reich ſoll ein Herr wiſſen und fragen / Warumb? und niemand nichts vertrawen; wie es daſelbſt auff dem Rande gloßieret iſt. Was hingegen vor Schande bringe / wenn ein Richter vor gnngſamer erforſchung der Sachen etwas ſchleußt und anordnet / iſt gnugſam zu erſehen aus dem Exempel derer Hauptleute zu Philippis / welche alſobald auff bloſſes an - bringen des zuſammen gelauffenen Poͤbels Paulum und Silam ſtaͤupen / nachmahls in das innerſte Gefaͤngis / und jhre Fuͤſſe in den Stock legen lieſſen. Des morgens aber muſten ſie von den Gefangenen ausdruͤcklich hoͤren / das ſie jhnen fuͤrwurffen / ſie waͤren Roͤmer / und doch ohne recht und urtheil offentlich geſtaͤu - pet worden. Ja eben die Haupleute muſten nicht nur ſie loß laſ - ſen / ſondern ſelbſt zu den Gefangenen kommen / ſie aus dem Ker - cker fuͤhren / und noch dazu bitten / das ſie auszoͤgen aus der Stadt / Apoſtelgeſch: 16. Wenn aber ein Richter gewiß er -Apoſtelgeſe 16. v. 20. folg. kundigt hat / wie eine Sache beſchaffen / und gleichwol nicht weiß / wie eigentlich dieſelbe zu eroͤrtern ſey / weil uͤberall ſchwer beden - cken vorfaͤllet / So ſoll er ſich nicht verdrieſſen laſſen / weiter zu forſchen. 2. Was Rechtens ſey. Denen Richtern im Judi - ſchen Lande hatte Gott der Herr gewiſſe ordnung und be - fehl gegeben / weſſen ſie ſich in ſchweren faͤllen verhalten / und wo ſie des Rechtens ſich erholen ſollten: Wenn eine Sache fuͤr Ge - richt dir zu ſchwer ſeyn wird zwiſchen Blut und Blut / zwi - ſchen Handel und Handel / zwiſchen Schaden und Schaden / und was Zaͤnckiſche ſachen ſind in deinen Thoren / (das iſt / wenn von ſolchen ſchweren faͤllen bey ewerem Gerichte kein rich - tiger und einhelliger Schluß kan gefunden werden) So ſoltu dich auff machen / und hinauff gehen zu der ſtets / die dir derHerr[40]Herr dein Gott erwehlen wird / und zu den Prieſtern / den Leviten / und zu dem Richter / der zur zeit ſeyn wird / kommen5. B. Moſ. 17. v. 8. 9. und fragen / Die ſollen dir das Vrtheil ſprechen. 5. B. Moſ: 17. Wurden alſo / umb Rechtes ſich zu belernen / gewieſen an den Groſſen Rath und das Ober Hoffgerichte zu Jeruſalem. (San - hedrín Gedoláh. Rabbinis: Schibhím Sanhedrín, hem Schibhím Sekením ſchel Beth Din haggadól b[i]ruſchalá - jim.) Heutiges Tages pflegen an deſſen Statt die Richter in wichtigen und ſtreittigen faͤllen / da allerhand bedencken wegen eines Rechtſchluſſes vorfaͤllet / die ſachen an Juriſtiſche / auch nach beſchaffenheit der Faͤlle / zugleich an Theologi ſche Facult eten / an Conſiſtoria, an Schoͤppenſtuͤle gelangen zu laſſen / das ſie bey de - nenſelben ſich eines Rechtlichen Ausſpruches erholen. Wo man aber hiezu gelegenheit nicht hat / und auch wohl durch naͤhere mittel dem zweiffel kan abgeholffen werden / ſoll ein Richter ſich nicht beſchweren anderer Weiſen Leute / beſonders derer jhm im Gerichte zugeordneten Beyſitzer / Rath zu vernehmen / und den - ſelben nachzudencken / damit er ja nicht einen Ausſpruch thue / davon er in ſeinem Gewiſſen nicht verſichert iſt / das derſelbe den Rechten gemeß ſey. Erkenne mit fleiß deinen Nechſten / und wo du Rath bedarffſt / ſo ſuchs bey Weiſen Leuten / und be - ſprich dich mit den Verſtaͤndigen / und richte alle deine SacheSirach 9. verß 21. 22 c. 37. v. 8. folg. nach Gottes Wort / ermahnet Sirach cap. 9. Jm 37. Capit - tel giebt er feine Regeln / bey wem / und wie man ſich Raths er - holen ſolle. Setzt aber dieſe nothwendige erinnerung dazu: Doch in dem allen ruffe auch den Allerhoͤheſten an / das er dein Thun gelingen und nicht feilen laſſe. Manche achtens jhnen vor eine ſchande / das ſie andere ſollten umb Rath fragen / und machen alles nach jhrem eigenen Kopffe und gutduͤncken / A - ber eben auff ſolche weiſe ziehen ſie jhnen die groͤßte Schande uͤ - bern hals / wenn ſie einmahl etwas verſehen / das faſt jedermann jhrer ſpottet / den ſchimpff / das unheil und ſchaden / den haß und feindſchafft / ſo auff dergleichen fehler zu folgen pflegen / jhm al -lein zu -[41]lein zumiſſet / und die verantwortung anheim ſcheubt / weil er es mit andern nicht berahtet haͤtte. Es iſt beſſer den Ruhm ſelb - Ander / als den Spott und Schaden allein haben. Wer ver - ſtaͤndig iſt / der laͤſſet jhm rathen. Wo nicht Rath iſt / da gehet das Volck unter / Wo aber viel Rathgeber ſind / da gehet es wohl zu. Die Anſchlaͤge werden zu nicht / wo nicht Rath iſt / Wo aber viel Rathgeber ſind / beſtehen ſie / wie Salomon leh -Spruͤchw: 1. v. 5. c. 11. v. 15. c. 15. v. 22. ret im 1. 11. und 15. Capittel ſeiner weiſen Spruͤche. Damit ſtimmet Sirach uͤberein im 33. Capittel. Ein Vernuͤnfftiger verachtet nicht guten Rath / Aber ein Wilder und HoffaͤrtigerSirach: 33. v. 22. 23. 24 fuͤrchtet ſich nichts / er habe gleich gethan / was er wolle. Thue nichts ohne Rath / ſo gerewet dichs nicht nach der That.
Noch eine Eigenſchafft Loͤblicher Richter iſt uͤbrig / davon ſich allhier Job auch ruͤhmet / nemlich die
Ein weiſer Regent iſt ſtrenge / ſagt Sirach im 10. Capittel. Vnd ſolchem iſt gar nicht zuwieder /Sirach 10. verß 1. das zuvor an Richtern gelobet worden die Guͤtigkeit. Denn es ſoll beydes bey jhnen ſeyn / Guͤtigkeit gegen denen / die elend und uͤbel ausſtehen / Strengigkeit aber gegen denen / die Vbel und Vnheil anrichten. Sie ſollen Guͤtig ſeyn gegen den Frommen / Strenge aber gegen den Boͤſen. Das lehret S. Paulus zumRom: 13. verß 3. 4. Roͤmern am 13. Die Gewaltigen ſind nicht den Guten Wer - cken / ſondern den Boͤſen zu fuͤrchten. Wiltu dich aber nicht fuͤrchten fuͤr der Obrigkeit / ſo thue Guts / ſo wirſtu lob von derſelben haben. Deñ ſie iſt Gottes Dienerin dir zu gut. Thu - ſtu aber Boͤſes / ſo fuͤrchte dich / denn ſie traͤget das Schwerdt nicht vmbſonſt. Sie iſt GOttes Dienerin / eine Raͤcherin zur Straffe uͤber den / der boͤſes thut. Auff ſolche weiſe iſt Job zwar ein Guͤtiger / doch daneben auch Strenger Richter geweſen / der ſich gegen die Vbelthaͤter und Vngerechten Strenge erwieſen hat / mit
1. Abſtraffung Vnrechtes Werckes. Davon ſagt er al - ſo: Jch zubrach dis Backenzaͤhne des Vngerechten. WeilFgemei -[42]gemeiniglich die Wilden Thiere / und auch etliche unter denen / die bey den Menſchen in Haͤuſern ſich auff halten / als da ſind die Hunde / am meiſten mit jhren Zaͤhnen kaͤmpfen / damit beiſſen / hauen / ſich nicht allein wehren / ſondern auch andere Thiere ver - letzen / zerreiſſen / jhr Fleiſch zerkawen / und jhnen alſo zur ſpeiſe bereiten; Da hingegen / wenn man jhnen die Zaͤhne / unter wel - chen die Backzaͤhne die ſtaͤrckſten ſind / ausreiſſet oder zubricht / ſie nachmahls jhre Boßheit nicht mehr alſo ausuͤben und ſchadẽ / ja auch der jhnen ſonſt zugelaſſenen Speiſe nicht mehr wohl genieſſen koͤnnen: Als pfleget die H. Schrifft nach verbluͤhmter art zu reden / durch die Zaͤhne / und allermeiſt durch die Backen - Zaͤhne zum offtern anzudeuten aller hand Macht und Gewalt / grimm und boßheit der Blut oder Geld-gierigen Leute / wie hin - gegen das ſchlagen auff jhre Zaͤhne oder Backenzaͤhne / das zu - brechen oder zerſchmettern derſelben bedeutet jhre ſtraffe / das ſtewren und verſtoͤren jhrer unrechten gewalt / grauſamkeit und boßheit. Zum Exempel / wenn David wieder ſeine Feinde be -Pſalm 3. verß. 8. tet Pſalm 3. Auff HErr / und hilff mir mein GOtt / denn du ſchlaͤgeſt alle meine Feinde auff den Backen / und zerſchmet -Pſalm 58. verß 7. terſt der Gottloſen Zaͤhne. Pſalm 58. GOTT / zubrich jhre Zaͤhne in jhrem Maul / zerſtoſſe HErr die Backenzaͤhne derPſalm 124. verß 6. Jungen Loͤwen. Pſalm 124. danckt er Gott / der jhm aus der Gottloſen gewalt errettet: Gelobet ſey der HErr / das er uns nicht giebt zum Raube in jhre Zaͤhne. Es iſt eine art / die Schwerter fuͤr Zaͤhne hat / die mit jhren Backenzaͤhnen friſſet / und verzehret die Elenden im Lande / und die ArmenSpruͤchw: 30. v. 14. unter den Leuten; wie Salomo Spruͤchw: im 30. CapittelSiehe v. 15 Die Geitzigen und andere Vngerechten / die mit anderer Leute ſchaden jhren nutz ſuchen / beſchreibet. Der Prophet Joel re - det von dem Landverwuͤſtenden heer / das es Zaͤhne hatte / wieJoel 1. v. 6. Loͤwen / und Backenzaͤhne / wie Loͤwinne / cap. 1. Hieraus iſt leicht abzunehmen / was Job damit meine / wenn er ſpricht: Jch zubrach die Backenzaͤhne des Vngerechten. Er will ſo viel ſa -gen:[43]gen: Jch ſtewrete jhrer ungerechten gewalt / da ſie and[ere]zu belei - digen / an Leib und leben zuverletzen oder doch umb jhr Haab und gut zu bringen / unterſtunden. Jch ſtraffte ſie deswegen mit ernſt / und in ſolcher ſchaͤrffe / das ſie forthin dergleichen Boßheit nicht mehr veruͤben konnten / oder durfften. Denn das gebuͤhret einer Loͤblichen Obrigkeit / das ſie jhre Vnterthanen vor unrech - ter Gewalt ſchuͤtze / und die boͤſe thaten mit ernſt ſtraffe. Gott hat befohlen: Du ſollt den Boͤſen von dir weg thun / auff das die andern hoͤren / ſich fuͤrchten / und nicht mehr ſolche boͤſe ſtuͤck fuͤrnehmen unter dir. Dein Auge ſoll ſein nicht ſcho - nen / ꝛc. im 5. B. Moſ. am 19. Das iſt das Ampt der Obrig -5. B. Moſ. 19. v. 10. keit / das ſie das Schwerd nicht umbſonſt trage / ſondern eine Raͤcherin ſey zur Straffe uͤber dem / der boͤſes thut. Zun Roͤ -Roͤm: 13. verß 4. mern am 13. Sie iſt geſetzt zur Rache uͤber die Vbelthaͤter. 1. Pet: 2. Sie muß das Vnrechte ſtraffen / auff das die ſo ge -1. Pet. 2. verß 14. ſtrafft werden / hinfuͤro ſich beſſern / und die / ſo ſolche ſtraffe ſe - hen / oder erfahren / abgeſchreckt werden / uͤbels zu thun. Wie denn Gott ſelbſt dieſe Vrſache der Straffen anfuͤhret im 5. Buch5. B. Moſ: 13. verß 11 Moſ. am 13. Du ſolt den Boͤſen von dir thun / ꝛc. Auff das gantz Jſrael hoͤre / und fuͤrchte ſich / und nicht mehr ſolch uͤbel fuͤrnehme unter euch. Die Straffen ſind zugleich denen nu - tze / die ſie erdulden / und auch denen zuſehern. Denn jene werden gebeſſert durch die Schmertzen / dieſe durch das Exempel / ſagtPlato in Gorgiâ. auch der weiſe Heyde Plato. Wenn aber Regenten aus unzei - tiger Gelindigkeit das Boͤſe ungeſtrafft hingehen laſſen / So muͤſ - ſen ſie gewaͤrtig ſeyn / das Gott ſie ſelbſt deswegen ſtraffe. Al - ſo wurden alle Oberſten des Volcks Jſrael auff Gottes befehl dem Herren an die Sonne gehaͤnget / auff das der grimmige Zorn des Herren von Jſrael gewendet wuͤrde; weil ſie nemlich der Iſraeliten Hurerey nich&tt; geſtrafft / ja derer etliche ſich ſelbſt4. B. Moſ: 25. v. 4. 14. mit ſolcher Suͤnde beflecket hatten / im 4. Buch Moſ am 25.
Da der Koͤnig Achab ließ Benhadad den Koͤnig in Syrien zu - wieder Goͤttlicher Ordnung leben / ward dagegen jhm dieF ijStraffe[44]1 Buch der Koͤn: 20. v. 42. Siehe 5. B. Moſ: 20. verß 13Straffe angekuͤndiget / 1. Buch der Koͤnig: am 20. Darumb / das du haſt den verbanneten Mann von dir gelaſſen / wird deine Seele fuͤr ſeine Seele ſeyn. Das bedachte wohl Ludwig Koͤnig in Franckreich / des Zunamẽs der Heilige / welcher dermahleins / als er aus dem Pſalter betete / von jemand angefleht wuͤrde umb ertheilung der Gnade vor einen des Todes ſchuldigen Vbelthaͤ - ter. Wiewohl er nu / weil er uͤber ſeiner andacht war / ſolches verwilligte / dennoch da er bald im fortleſen des Pſalters fand diePſal: 106. verß 3. Worte / Pſalm 106. Wohl denen / die das Gebot halten / und thun jmmerdar recht / ließ er geſchwinde den / auff deſſen Fuͤrbit - te er die ſchenckung des Lebens verſprochen hatte / wiederruffen / enderte ſeine Zuſage / und brauchte dabey dieſe denckwuͤrdige Re - de: Ein Fuͤrſt / der Laſter ſtraffen kan / und nicht ſtraffet / ſey nicht weniger ſchuldig vor GOTT / als wenn er dergleichenAntiMach. l. 3. theor 7. ſelbſt begangen haͤtte. Bey Ludwig dem Eilfften / gleichfalls Koͤnige in Franckreich wurde angehalten / das er einem / der zum drittenmahl hatte einen Todſchlag begangen / ſollte das Leben ſchencken. Da er aber ſich erklaͤrte / Er koͤnte ſolches nicht thun / weil das ſchon der Dritte Todſchlag waͤre / redete jhm ſein Hof - Narr zu: Wenn der Todtſchlag / darumb das er etlichmahl ge - ſchehen iſt / die urſache ſeyn ſoll / warumb der Todtſchlaͤger ſter - ben muß / ſo iſt billich / das du ſterbeſt / und nicht er / denn er hat nur den erſten Todtſchlag begangen / du aber die beyden letzten;Cominæus lib. 11. dieweil du den erſten nicht geſtrafft haſt. Ja / es bezeugen die Exempel / das / da Oberkeit laſſen die Vbelthaten ungeſtrafft ausgehen / deswegen nicht allein ſie vor jhre Perſon geſtraffet / ſondern auch jhre unterhabende Laͤnder und Leute verderbet / verwuͤſtet / mit allerhand plagen beleget worden. Weil die O - berſten der Benjamiter nicht wollten die Leute zu Gibea umb jh - rer boßheit willen ſtraffen laſſen / So wurde das gantze Volck ge - ſchlagen / und der gantze Stamm mit Weib und Kind bis auffB. ď Rich. 20. ver. 13. 14. 35. folg. 600. Mann vertilget / im Buch der Richter am 20. Weil A - chab den verbannten Benhadad loß gelaſſen / ſollte nicht nur ſeineSeele[45]Seele fuͤr deſſen Seele / ſondern auch ſein Volck fuͤr deſſen Volck ſeyn / was die Straffe betraff / im 1. Buch der Koͤnig: am 20. 1. Buch der Koͤnige 20. verß 42.
Ja / es kan aus Geiſtlichen und Weltlichen Hiſtorien dargethan werden / wie Gott der Herr ein Land nicht ſo ſehr wegen derSiehe Richter: Axiom: Po - lit. XI. darin geſchehenen Suͤnden / als darumb / wenn die Suͤnden darin ungeſtrafft bleiben / laſſe verderbet und verſtoͤret werden.
2. Abnehmung Vnrechtes Guts. Er hat es nicht da - bey bleiben laſſen / das er den Vngerechten Menſchen mit ernſter Straffe beleget / Sondern hat auch demſelben das Gut / welches andern mit unbilligkeit entzogen war / wieder weggenommen; wie er denn hie beydes erzehlet: Jch zubrach die Backenzaͤhne des Vngerechten / und reiß den Raub aus ſeinen Zaͤhnen.
Er bleibet bey der art zu reden / welche genommen iſt von gefreßi - gen und reiſſenden Wilden Thieren. Gleich wie David / als ein trewer Hirte ſeiner Herde / den Loͤwen und Baͤeren / die jhm ein Schaff von der Herde weg trugen / nachlieff / ſie ſchlug / und den Raub aus jhrem Maul errettete / (1. Buch Samuel: 17.) Al -1. Sam: 17 verß 34. 35 ſo hat Job / der ſich ſeiner Vnterthanen trewlich angenommen / dieſelbe wieder die unrechtmaͤßige Gewalt geſchuͤtzet. Wenn ſchon boßhafftige Leute auff jhre Macht ſich verlaſſen / und des - wegen / als reiſſende Woͤlffe / Baͤeren und Loͤwen andere verder - bet / frembdes Haab und gut an ſich gezogen / gewalt geuͤbet hat - ten im recht der Elenden / das die Witwen jhr Raub und dieEſa: 10. v: 2 Waͤiſen jhre Beute ſeyn muͤſſen: So hat er keine Gefahr ge - ſchewet / kein Gewalt und Trotz ſich ſchrecken laſſen / ſondern ge - troſt ſolche boͤſe Leute angegriffen / und nicht nachgelaſſen / bis er ſie zur Straffe gebracht / jhre unrechtmaͤßige Gewalt gedaͤmp - fet / das geraubte Gut / welches ſie gewiß / als eine Speiſe / zwi - ſchen den Zaͤhnen zu haben vermeinet / entzogen / und denen / wel - chen es abgenommen worden / wiederumb zugeſtellet. Sollen nun / nach dem Exempel Jobs / loͤbliche Richter und Regenten jetzt gedachter maſſen die Backenzaͤhne der Vngerechten zubre - chen / und den Raub aus jhren Zaͤhnen reiſſen / So iſt leicht zuer -F iijachten /[46]achten / was vor ein ſchwer Ampt ſie auff ſich haben / was gefahr ſie ausſtehen / wie tapffer und großmuͤthig ſie ſeyn muͤſſen / in uͤ - bung nothwendiger Strengigkeit. Sie haben offtmahls zu kaͤmpffen mit Woͤlffen und Pardern / mit Baͤeren und Loͤwen / in dem ſie ſich wiederſetzen muͤſſen denen grauſamen Tyrannen /Cicero pro Sextio. denen Blutduͤrſtigen Feinden / denen Gewaltigen Geitzhaͤlſen / denen verwegenen Vbelthaͤtern. Es muͤſſens / wie Cicero auch erinnert / die jenigen / welche das Ampt der Obrigkeit fuͤhren / jh - nen laſſen ſauer werden umb des gemeinen Nutzes willen / feind - ſchafft auff ſich laden / offtmahls wegen des Policey-weſens Vn - gewitter ausſtehen / mit vielen verwegenen boßhafftigen / auch bißweilen Gewaltigen kaͤmpffen und ſtreiten. (Sudandum est his, qui magiſtratum gerunt, pro communibus commodis. Adeun - dæ inimicitiæ, ſubeundæ ſæpè pro Republ. tempeſtates: cum mul - tis audacibus, improbis, nonnunquam etiam potentibꝰ dimicandũ) Die errettung etlicher weniger Jſraeliter / welche mit groſſer muͤhe und gefahr ſollten von grauſamkeit des Feindes loß kom -Amos 3. verß 12. men / wird im 3. Cap. Amos beſchrieben / unter dem Gleichnis / wie ein Hirte dem Loͤwen zwey Knie / oder ein Ohrlaͤpplein aus dem Maul reiſſet. Solche muͤhe und gefahr ereignet ſich bey der Obrigkeit / welche jhre Vnterthanen vor unrechter Ge - walt ſchuͤtzen / und daraus erretten ſollen. Wo ſie unrecht ſpuͤ - ren / ſo muͤſſen ſie es aus dem grunde hervor ſuchen / ſich nicht leicht abwendig machen laſſen / ob ſchon die Sache vor jhrem an - tritt zum Ampte geſchehen; ob ſchon aus uͤbereilung der practi - ken die Vngerechtigkeit ein Vrtheil vor ſich erhalten; ob auch ſchon das meiſte theil des mit unrecht genommenen Gutes ver - than / oder anderswohin verwendet / und ſchwerlich kan gantz wiederumb erlanget / und zur ſtelle bracht werden. Koͤnnen ſie nicht das gantze Schaff wiederbekommen