Freundliche Erinnerung An den Chriſtlichen Tugendliebenden Leſer des Teutſchen Herkules / Welcher gebeten wird / dieſe Geſchichte nicht vorzunehmen / ehe und bevor er folgende kurtze Vermahnung durch - geleſen und vernommen hat.

ES hat der Uhr Schreiber dieſes Buchs vor eine Nohtwendigkeit erachtet / dem gewogenen Leſer / bald im erſten Eingange / den Zweg ſeines Vorhabens vorzuſtellen / was geſtalt ſeine Andacht in dieſem ganzen Wercke eigentlich dahin gerichtet ſey / daß des Ge - muͤhts Erfriſchung / ſo man im durchleſen an muhtiger Geſchichte ſuchet / allemahl mit got - fuͤrchtigen Gedanken vermiſchet ſeyn moͤge / und die Erkaͤntnis der himliſchen Warheit auch daſelbſt befodert werde / da man ſichs nicht vermuhten wahr; maſſen dadurch andaͤchtige Seelen oft veranlaſſet werden / jhre Seufzer mitten in ſolcher Leſung gen Himmel zu ſchicken / damit die irdiſche Ge - ſonnenheit am Zeitlichen ſich nicht zu heftig vergaffen / noch den Luͤſten zu viel Raum geben moͤge.

Das ſchandſuͤchtige Amadis Buch hat mañichen Liebhaber / auch unter dem Frauenzim̃er / deren noch keine daduꝛch gebeſſert / aber wol unteꝛſchiedliche zur unziemlichẽ Frecheit angeſpoꝛnet ſind / wañ ſie ſolche Begebniſſen vor Augen gemahlet ſehen / welche wol die unverſchaͤmteſten vor der Sonnen zu verrichten ſcheu tragen. Daß ich alhier nicht allein der handgreiflichen Contradictionen und Widerſprechungen / womit der Tichter ſich ſelbſt zum oftern in die Backen haͤuet; ſamt den unglaͤub-ſcheinlichen Faͤllen und mehr als kindiſchen Zeitverwirrungen / deren das ganze Buch durchgehend vol iſt; ſondern auch der teils naͤrriſchen / teils gotloſen Bezaͤuberungen geſchweige / deren ſo vielfaͤltige Meldung geſchiehet / und doch ſo wenig Geſchmak als Glaubwuͤrdigkeit haben / nicht deſto weniger aber dieſe teufliſche Kunſt nit allein vor gut uñzugelaſſen / ſondern wol gar vor Chriſt - und goͤtlich wil gehalten werden / als deren ſich Chriſt - liche Kaͤyſer / Koͤnige und Ritter ohn Gewiſſens-Anſtoß gebrauchet / und dadurch mannichem Ungluͤk / aus ſonderbahrer Schickung Gottes entriſſen / auch viel Gutes zu volfuͤhren geſtaͤrket ſeyn ſollen. Wil nicht ſagen / wie leicht unbeſonnene luͤſterne Weibesbilder hiedurch / der Zaͤuberey ſich zu ergeben / moͤchten ver - anlaſſet werden. Woraus dann zur gnuͤge erſcheinet / daß der leicht bewaͤglichen Jugend mit obgedach - tem Buche nicht beſſer gedienet waͤhre / als wann es nur den Schaben und Motten durchzublaͤttern / und der ewigen Vergeſſenheit uͤbergeben wuͤrde.

Ob dann einiger Amadis-Schuͤtzer einwerffen wolte / die luſtbringende Erfindungen macheten dieſem Buche ſein Anſehen / und entriſſen es der Verweſung; ſo mag ehrliebenden Herzen dieſes noch lan - ge nicht gnug ſeyn. Dann die Leichtfertigkeiten hecheln gar zu grob / und die unziemliche Betreibungen zwiſchen jungen verliebeten hohen Standes-Leuten brechen ſo unverſchaͤmt loß / daß von keuſchen Herzen es ohn aͤrgernis nicht wol kan geleſen werden; was wolte dann von frech-wilden geſchehen? Zwar ein gefuſſeter ehrliebender Geiſt achtet deſſen wenig; aber wer vermuhtet ſich eines ſolchen bey der luſtſuͤch - tigen Jugend? wird demnach keine Entſchuldigung uͤbrig ſeyn / und wer ohn verdacht leichtſinniges Ge - muͤhts und Lebens bleiben wil / enthaͤlt ſich billich von ſolchen uñ dergleichen Buͤchern / welche die unzuͤch - tige Kitzelungen mit der Hoͤfligkeit gar zu merckern durcheinander flechten / uñ den Stachel der unbillichen Begierden raͤgen und haͤgen; dann menſchliche Boßheit iſt ſchon mehr als zu heftig / und bedarfs nicht / daß man Waſſer ins Meer trage / oder Oel ans Feur ſchuͤtte. Ob auch dem Koͤnigl. und Fuͤrſtl. Frauen - zimmer / durch Tichtung ſo mannicherley unzuͤchtigen Buhlereien nicht gar zu nahe getreten ſey / gebe ich allen Vernuͤnftigen zu betrachten.

Mir zweifelt nicht / der trefliche Barklaius mit ſeiner beruͤmten Argenis, Herꝛ Sidnet mit ſeiner Arkadia; Herꝛ Marets mit ſeiner Ariana / und andere dergleichen zuͤchtige ehrliebende Geſchicht Schrei - ber / haben / der Jugend den Amadis aus den Haͤnden zureiſſen / nicht die geringſte Urſach genom̃en / jhre Schriften hervorzugeben / Und muß ein jeder geſtehen / daß jezt gedachte Buͤcher ohn Anſtoß uñ aͤrgerniß wol koͤnnen geleſen werden; aber die wahre Gottesfurcht iſt in denſelben nicht eingefuͤhret / viel weniger des Chriſtlichen Glaubens einige Meldung geſchehen; daher mein Siñ uñ vielleicht anderer mehr / durch ſolche nicht vergnuͤget iſt; Wiewol obgedachte ſinreiche Koͤpfe zu tadeln / ich nicht gemeinet bin / ſondern ſie vielmehr preiſe / und gerne geſtehe / daß ſie jhres Lobes wert ſind; Nur allein hoffe ich bey dem Leſer die - ſen Ruhm zu erhalten / daß er zeugen wird / er finde in fleiſſiger Leſung dieſes Werks was nicht allein ſein Welt wallendes / ſondern zugleich auch ſein Geiſthimliſches Gemuͤht erquicken / und jhn auff der Bahn der rechtſchaffenen Gotſeligkeit erhalten koͤnne; geſtaltſam der Chriſtliche Herkules jhm gnug ſam zeiget / wie man weder durch irdiſche Gluͤkſeligkeit noch durch Ungluͤksfaͤlle ſich von Gott und vom Chriſtlichen Wandel abziehen laſſen / ſondern allemahl ſeinen Heiland im Herzen haben / Chriſtlich leben / die Welt verachten / Fleiſch - und Blutes Bewegung und die reitzende Luͤſte daͤmpfen / der Untugend abſagen / den wahren Gott vor der Welt bekennen / der Tugend nachſetzen / und aͤuſſerſten Vermoͤgens ſeines Naͤheſten Beſſerung und Rettung jhm angelegen ſeyn laſſen muͤſſe. Dann jezterwehneter Großfuͤrſt Herkules iſt uns als ein Ebenbilde eines nach vermoͤgen volkommenen Chriſten der im weltlichen Stande lebet / vor - geſtellet und der durch getrieb ſeiner vernuͤnftigen Seele zu allen loͤblichen Tugenden / auch nach empfan - genergnaͤdigen Erleuchtung / zur Gottesfurcht ſich ernſtlich hinwendet / wie imgleichen auch ſeine unver - gleichliche tapffere und gottfuͤrchtige Valiſka / zu ehren dem weiblichen Geſchlechte / und zu behaͤupten / daß auch bey jhnen wahre Tugend ſtat und raum finde. Ladiſla / Fabius / und andere / zeigen auch Tu - gend und nach jhrer Bekehrung Chriſtergebene Herzen; jedoch / welche / wegen zu heftiger Fleiſches und Blutes Bewaͤgung / an die hoͤchſte volkommenheit nicht gelangen. Phraortes / Pharnabazus / Arta - xerxes / Mazeus / und andere jhres gleichen / ſtellen ſich zum Beiſpiel deren / die auſſer der Erkaͤntnis des wahren GOttes / dannoch der Tugend folge leiſten / und gleichwol der ewigen Seligkeit wenig nachden - ken / viel weniger der Gelegenheit wahrnehmen / die jhnen durch Gottes Guͤtigkeit zur Bekehrung darge - bohten wird. Hergegen ſtehen Arbianes / Fabius / Leches / Neda und andere / als Ebenbilder deren / die ſich von Gott / etliche leichter / etliche langſamer ziehen laſſen; und zwar unter dieſen iſt Ladiſla der hartnaͤckeſten einer / mit denen es viel zu thun hat / ehe ſie den alten eingewurzelten Wahn des falſchen Gottesdienſtes jhrer Voreltern ablegen koͤnnen.

Gleich wie aber eines Dinges Eigenſchafft und Art am beſten und volkommenſten erkennet wird / wann man ſein wiederwertiges zugleich betrachtet und dagegen ſtellet / alſo hat der Meiſter dieſes Werks an unterſchiedlichen Mannes - und Weibesbildern die ſchnoͤdeſten Untugenden / wiewol unter Zuchtlie - bender Rede-Art / einfuͤhren wollen; Als da der verſtokte Geta / ein Muſter ſolcher Boßheit iſt / die nicht all ein weder durch Draͤuung noch Streichen nicht kan außgetrieben werden / ſondern uͤber das noch ein ſonderliches Lob ſuchet / daß ſie von allem Guten ganz abgefernet iſt. Artabanus der Parther melder ſich an Wuͤtrichsſtat / der ſeinen ſchaͤndlichen Luͤſten nicht / als durch Furcht oder Zwang einreden darff. Orſillos gibt dir die Unbarmherzigkeit zu erkennen / welche ungeſtrafft nicht bleiben kan. Gamaxus uñ Pines / die weder Gott noch Menſchen achten / muͤſſen jhres Hochmuhts billiche Straffe uͤber ſich neh - men / biß ſie durch ſchwere Zuͤchtigung ſich ſelbſt lernen kennen / und daß jhre viehiſche Leibeskrafft durch - aus nicht zuachten ſey / wann Gott ſtraffen wil. Einen ganz unbeſonnenen und verwaͤgenen Boͤſewicht / dem ſein Frevel eine Zeitlang hingehet / wirſt du an dem Boͤhmiſchen Nimſla erkennen / welchen doch Gottes Gericht noch endlich trifft. Wiederumb ſiheſt du ein Vorbilde hoher Leute ſchweres Unfals an Koͤnig Noteſterich / deſſen ſich Gott endlich wieder erbarmet / und jhn zu ehren bringet Bagophanes / Bagoas und Dropion / ſind der Koͤnige und Fuͤrſten allerſchaͤdlichſte Peſtilenz; dieſer / in dem er durch verwaͤgene Kuͤnheit ſich unterwindet / ſeinen Koͤnig ſelbſt aus dem Sattel zuheben / welcher behueff er die vornehmſten Ehren - und Krieges-aͤmter ſeinen Geſchoͤpffen und Verbundenen austeilet / und hingegen andere redliche und getraͤue Diener zu unterdruͤcken ſuchet; jene / in dem ſie als liebkoſende Schmeichlerdurch3an den Leſer. durch jhr Fuchsſchwaͤnzen und alles-gut heiſſen / eines Fuͤrſten Leumut verderben und zunichte machen / wann ſie demſelben das hoͤchſt-ſchaͤdliche quod libet licet, Thue was dir gefaͤlt / einbilden / und jhn be - reden / ſein Wille ſey frey und von allen Geſetzen ungebunden / ſo daß er nach Belieben machen moͤge; worauff nichts anders als Landesverderb / und aller Tugend Untergang folgen kan; welches ob es ohn des Fuͤrſten ſelbſt eigene Gefahr und Schaden geſchehen moͤge / wird Artabanus und Gobares ſchwe - rer Fall Zeugnis geben. Hingegen kan Agiß dir einen getraͤuen Diener ſeines Herꝛn darſtellen / der weder durch Gluͤck noch Gefahr von redlicher Auffrichtigkeit ſich abziehen laͤſſet / ſo hohes Ruhmes wirdig / als wenig ſeines gleichen an Herrn Hoͤfen moͤge gefunden werden. Koͤnig Mnata warnet durch ſeinen Un - fal alle hohe Haͤupter / daß ſie keinem Bedieneten zu groſſe Gewalt einraͤumen ſollen / damit ſie nicht jhre Verderbens Schlang in jhrem eigenen Buſem naͤhren. Vor allen Dingen aber wird der Leſer gebehten / die Darſtellung der geilen Statiren / und jhren gedoppelten Ehebruch ohn boͤſe Gedanken zu leſen / auch daneben Kleons Ungluͤk zu beklagen / welcher der Unkeuſcheit vor ſich ſelbſt nicht zugethan / aus Furcht des Todes als ein Heyde / in ſolches Laſter eingewilliget / welches er gleichwol nach gehends in ſeiner Frey - heit nicht allein vor ſich meidet / ſondern auch die unzuͤchtige Statiren zur Buſſe und Tugend leitet. Vo - logeſes der aͤlter / und Pakorus legen an den Tag / daß man die Tugend auch an ſeinem Feinde loben / aber doch ſich durchaus zu keiner Untraͤu oder Verraͤhterey wenden / jedoch auch an ſeinem eigenen Her - ren die Boßheit und Untugend haſſen / und ſolche / als viel moͤglich / hintertreiben und abwenden muͤſſe. Anderer Anfuͤhrungen / deren dieſes Buch vol iſt / geliebter Kuͤrze halben zu geſchweigen / weil der Leſer in Verfolg dieſer Geſchichte ſie ohn ſchwer wird anmerken koͤnnen; wie dann dieſe Schrifft eigentlich zu dem Ende auffgeſetzt iſt / daß nebeſt der Ergezligkeit man auch nuͤzlich moͤge erbauet werdẽ; wobey man gleichwol zu Zeiten einen und andern kurzweiligen Auffzug hat wollen einmiſchen / weil ſolche Verende - ruͤng vielen annehmlich iſt. Jedoch ſol der Leſer hiemit Chriſtlich vermahnet ſeyn / dieſes Buch nicht dergeſtelt zu leſen / daß er nur die weltlichen Begebniſſen zur ſinlichen Ergezligkeit heraus nehmen / und die eingemiſcheten geiſtlichen Sachen vorbey gehen wolte; ſondern vor allen Dingen die Chriſtlichen Unterrichtungen wol beobachte / ſie ins Herz ſchreibe / und darnach ſein Leben zurichten / jhm laſſe angele - gen ſeyn / inſonderheit den zum Ende geſezten Begrieff des algemeinen Chriſtlichen Glaubens nach allen ſeinen Stuͤcken recht faſſe / als welcher jhm zur Richtſchnuhr ſeines Chriſtentuhms dienen / und die Er - kaͤntnis der Chriſtlichen Lehre wol beybringen kan. Solte aber jemand ſich geluͤſten laſſen / meinen wol - gemeynten Vorſaz zu tadeln / und die in aller Einfalt durchgeſetzete geiſtliche Unterrichtungen zu verwerf - fen / als ob ſie von ſchlechter Wichtigkeit / oder an ungehoͤrige Oerter eingeflochten waͤhren / der ſol wiſ - ſen / daß ich jhn nicht als vom guten Geiſt getrieben / achten kan / weil er unguͤtlich mit mir uͤmgehet / und meine gute Andacht (uͤber welche ich den einigen Herzenkuͤndiger zum Zeugen ruffe) zu verargen ſuchet / die doch einig nur des Naͤheſten Beſſerung / auch daſelbſt jhr laͤſſet angelegen ſeyn / und zwar zur himli - ſchen Seligkeit / wo vor dieſem noch kein ander (als viel mir bewuſt) ſich darumb groß bemuͤhet hat; und ich zu dem Ende mich der lieben Einfalt b[e]fliſſen / auch keine Streitigkeiten der Lehre (als welche zu jenen Zeiten noch ſchlieffen) einmengen wollen / auff daß auch die Ungelehrten es begreiffen / und friedliebende Herzen es zu leſen nicht ſcheu tragen moͤgen; deßwegen wird Gott das Gedeyen geben / wie ich der un - gezweifelten Hoffnung bin / daß noch mannicher Leſer / wann ers ſelber nicht meynet / zur geiſtlichen Beſſerung wird geruͤhret werdē; welches zu erfahren / dem Uhr Schreiber die groͤſſeſte Vergnuͤgung ſeyn wird. Solten auch hohe Leute und Fuͤrſten Standes diß mein Buch zuleſen wirdigen / wird jhnen viel - leicht ein ziemlicher Abriß vorgeſtellet ſeyn / daher ſie jhre gebuͤhrliche Vollkommenheit anzumercken / und jhr Lobwuͤrdiges fortzuſetzen / das Unſtaͤndige aber abzulegen Anlaß nehmen koͤnnen.

Zum ſchließlichen Nachricht ahne ich / daß die Liebe zu meinem Vaterlande dieſen Chriſtlichen Teut - ſchen Herkules in meiner Seele gebildet und außgebruͤtet / wie dann ohn zweifel unſer Teutſchland mannichen tapffern Held und Fuͤrſten auch zu jenen Zeiten gezeuget / deren Lob der Unteutſchen N[e]id / und Mangel der Geſchicht Schreiber unterdruͤcket / und der Vergeſſenheit gewidmet hat. So haben auch die Boͤhmen / Gothen / Schweden / Daͤnen / und andere Nordiſche Voͤlcker nicht lauter wilde Saͤue und Baͤhren / ſondern mannichen trefflichen Fuͤrſten und Ritter unter ſich gehabt / deren loͤblichen Tahten den(o) ijGrie -4Erinnerung an den Leſer. Griechen und Roͤmern nichts bevor geben wuͤrden / wañ ſie auffgezeichnet waͤhren. Wer wolte mirs dañ verargen / daß aus dieſen Landſchafften ich etliche wenige hervor geſuchet / die uns an ſtatt einer Entwerf - fung dienen koͤnnen / Ungeachtet der Spaniſche Hochtrab / die Italiaͤniſche Ruhmraͤhtigkeit und der Fran - zoͤſiſche eingebildete Vorzug (ich rede nicht von allen / viel weniger einigen zu verunglimpfen) die Naſe druͤber rumpfen / und den groben Laͤndern / wie fie meynen / ſolches Lob nit goͤnnen moͤchten / da ſie doch wi - der jhren Willen geſtehen muͤſſen / daß dieſer ſtreitbaren Voͤlcker Einigkeit gnug waͤhre / des Tuͤrken / Tar - tern und Perſen Hochmuht und Gewalt zu daͤmpfen; Und wolte Gott / daß die Teutſche und Schwediſche Macht / von ſo viel Jahren her zu unſerm eigenen Verderben angewand / die Unglaͤubigen getroffen haͤtte; Konſtantinopel / Griechen Land uñ ganz Natolien ſolte / menſchlicher weiſe davon zu reden / wider Chriſt - lich / und der Erbfeind daraus vertilget ſeyn. Was wuͤrde dann werden / wañ ich die angewendete Macht von der erſten Weiſſen-Berges-Schlacht her rechnen wolte?

Aber den begierigen Leſer nicht laͤnger auffzuhalten / noch deſſen Gedult zu mißbrauchen / wird der - ſelbe gebuͤhrlich erſuchet und gebehten / keinen Verdruß an dieſes Werkes Weitlaͤufftigkeit zu tragen / weil es außdruͤklich die Geſtalt einer außfuͤhrlichen Geſchichte hat haben ſollen.

Ich wil mich hieſelbſt nicht mit vielen Worten entſchuldigen / warum̃ ich an ſtatt des unteutſchen Wortes Majeſtaͤt / das Wort Hochheit gebrauchet habe / noch mit denen mich zanken / welche meynẽ / daß dieſes Wort der groſſen Koͤnige Vortrefligkeit zu melden gar zu geringe ſey. Wer ein beſſeres und beque - meres hat / kan es anzeigen / obs etwa in Ubung gebracht werden wolte; Ich nehme dieſes eben ſo hoch als jenes Unteutſche / haͤtte auch lieber die uͤmſchweiffende Benennungen / Eure Koͤnigl. Hochheit; Eure Groß Fuͤrſtl. Durchleuchtigkeit / und dergleichen / gar gemieden / wañ ſie bey uns Teutſchen nicht ſo gar die Oberhand genommen haͤtten; welches mit wenigem anzudeuten / ich vor noͤhtig erachtet habe.

Solte aber ſonſten etwas verſehen ſeyn / welches menſchlicher Schwach heit / ſonderlich denen leicht begegnen kan / die noͤhtigere Sachen zu treiben haben / und ein ſo groſſes Weck nur bey einzelnen Ruhe - Stunden auff ſetzen / zweifele ich nicht an des gutherzigen Leſers guͤnſtiger Verzeihung / welchen ich dem Schuz Gottes zu aller Leibes und Seelen Wolfahrt hiemit empfele / ꝛc.

Kurtzer Inhalt des Chriſtlichen Teutſchen Herkules.

• Demnach nicht gezweifelt wird / es werde der Leſer den kurzen Begrieff dieſer weitlaͤufftigen Geſchichte gerne wiſſen wollen / umb einen Vorſchmak deſſen zu haben / was in dieſen Acht Buͤchern eigentlich gehandelt wird / und aber ſolches durch das ganze Werk verſtecket iſt; als hat man deſſen Begierde ganz gerne ein Genuͤgen thun / und den Inhalt auffs kuͤrzeſte - anhero ſetzen wollen / wie folget.

HErkules ſehr zierlicher Geſtalt / ein Ebenbild der wahren Herzhaftigkeit / Tugend uñ Gottes furcht / im Jahr nach unſers Heylandes Geburt CCIV, am XV Tage des April Monats / von dem Groß - Fuͤrſten der Freyen Teutſchen Herren Henrich / und Frau Gertrud / Koͤnig Ragwalds in Schweden Tochter ehelich gezeuget / gibt in ſeinen kindlichen Jahren durch Erleg - und Fahung etlicher Woͤlffe / ſei - ne Herzhaftigkeit an den Tag. (Wird im dritten Buch erzehlet)

Als er VII Jahr und XIX Wochen alt iſt / wird jhm ſeines Herꝛ Vaters Schweſter Sohn Ladiſla der junge Fuͤrſt aus Boͤhmen (welcher dazumal X Jahr und XIV Wochen alt) zugeſellet / welcher nach - gebends von jhm durch kein Mittel hat koͤnnen lebendig abgetrennet werden / daher man ſie zuſam̃en ge - laſſen / und ſind in fleiſſiger Lernung der Sprachen und allerhand Fuͤrſtlichen Ubungen aufferzogen wor - den. Herkules da er XV Jahr alt / erleget vor der Fauſt einen Teutſchen Ritter Nahmens Ingevon / wel - cher ein armes Bauren Maͤgdlein nohtzuͤchtigen wolte / geraͤht daruͤber (weil alles Balgen verbohtenwahr)5Kurzer Inhalt. wahr) in ſeines Vaters Großfuͤrſt Henrichs Hafft / und wird von Ladiſla mit gewaltſamer Hand der ver - ſamleten Bauren erlediget. (Wird im vierden Buch erzaͤhlet.)

Sie reiſen beyde nach Schweden in den Krieg / als Herkules XVII Jahr / Ladiſla XX Jahr alt iſt / und nach zweyen Jahren ziehen ſie mit einander nach Boͤhmen zu Ladiſla Eltern / woſelbſt Herkules ſich mit Ladiſla Fraͤulein Schweſter / Fraͤulein Valiſka heimlich verliebet und verlobet / da er XIX Jahr / ſie aber XIII Jahr und III Monat alt iſt; ein Fraͤulein / an Helden muht / Schoͤnheit / Tugend und Gottes - furcht unvergleichlich / als ein vollkommenes Muſter und Außbund weibliches Geſchlechtes / jhrem Her - kules ſehr gleich und aͤhnlich. Zu Prag geraͤht dazumal Herkules mit einem Pannoniſchen Geſandten / Nahmens Bato in Zwieſpalt / haͤlt nacket einen Kampff mit jhm / und ſieget ob; wird bald darauff von Pannoniſchen Raͤubern in einem Walde gefangen / aber durch Roͤmiſche Frei Beuter denen wieder ab - genommen und zu Rom vor Leibeigen an Herren Zinna verkaufft / deſſen Tochter Zezilia anfangs / bald auch deſſen Gemahl Fr. Sulpizia ſeiner zu unziemlicher Liebe begehret / welches er durch Liſt ablehnet / in jhrer Gunſt dannoch verbleibet / und hernach das Chriſtenthum annimt. Ladiſla ſuchet ſeinen verlohrnen Freund Herkules (in der Knechtſchafft Oedemeier genennet /) gibt ſich deßwegen in Roͤmiſche Kriegs - Dieuſte unter dem Nahmen Winnibald / jhm deſto beſſer nach zu fragen / weil er ſo viel Nachricht hatte / daß er in der Roͤmer Haͤnde gefallen wahr / und nach Verlauff eines Jahrs und XI Wochen / erfaͤhret er deſſen Zuſtand / als er bald darauff mit einem Pannoniſchen Strunzer einen Kampff haͤlt / und jhm an - gewinnet. Er wil Herkules durch bedrauliche Schreiben von ſeinem Chriſtenthum abſchrecken / weil es aber vergeblich / reiſet er hin zu jhm nach Rom / machet jhn der Leibeigenſchafft loß / und verbindet ſich mit jhm auffs neue in feſter Freundſchafft / ungeachtet jhres Glaubens Ungleichheit. (Dieſes wird teils im fuͤnfften / und teils im ſechſten Buch erzehlet.)