Eingangs-Predigten. uͤber das Sechſte Haupt-Stuͤck unſers Chriſtlichen Catechiſmi.

Erſte Predigt / Von dieſer Parabel / Natur Zweck und Art.

GEliebte in Chriſto: Jch wil meinen Mund auffthun in Spruͤchen: Ephtecha be-maſchal pi, ſagt der eingebohrne Sohn Gottes unter der Per - ſon Aſſaphs / Pſal. 78, 2. Wie das auß der collation und Vergleichung Matth. 13, 34. zu vernehmen; da der Evangeliſt meldet / wie JEſus alles durch Gleichnuß zum Volck / und ohne Gleichnuß nichts geredet habe / auff daß erfuͤllet wuͤrde / das geſagt iſt durch den Propheten / der da ſpricht: Jch wil meinen Mund auff - thun in Gleichnuſſen. Jn welchen Worten er zu verſtehen gibt / I. Affectum & παῤῥησίαν dicendi, die Freymuͤndigkeit und das uner - ſchrockene Hertz im Reden / er wolle kein Maͤmme ſeyn / der Paͤpp im Maul hat / er wolle kein Blatt fuͤrs Maul nehmen / ſondern redlich herauß ſag - en / wie es ihm um das Hertz iſt. Wie dann auch geſchehen / als ihm Marcus das Zeugnuß gibt c. 8, 32. Er redete das Wort frey offen - bar; deßgleichen ſeine Juͤnger Joh. 16, 29. Sihe / nun redeſt du frey herauß. Und Chriſtus ſelbſt ſagt c. 18, 20. Jch hab frey offentlich geredt fuͤr der Welt / und nichts im verborgenen / als Jhn die Hohe -A ijprieſter4Die Erſte Predigtprieſter um ſeine Juͤnger und ſeine Lehre gefragt. II. Zeiget er an mate - riam dicendi: be-maſchal, in Spruͤchen / oder / wie es die LXX. Dol - merſchen und Matthaͤus gibt / in Gleichnuſſen / Er wolle ſich bedienen parabolico dicendi modo, der Art durch Gleichnuͤſſe zu predigen / das iſt / Er wolle ratione materiæ nicht ſchlechte / geringe / irdiſche / weltliche Sach - en / heydniſche Hiſtorien / oder ohne das bekante moralia, die Ohren damit zu fuͤllen / auff die Bahn bringen / ſondern meſchalim, ἀξιώματα, κυρίας γνώμας, myſteria & magnalia DEI, guldene Aepffel / hohe / wichtige / uͤber - natuͤrliche / der Vernunfft unbegreiffliche himmliſche Geheimnuſſen vor - legen. Jn welchem Verſtand das Prophetiſche Geheimnuß Bileams Num. 24, 3. Maſchal genennet wird / deßgleichen nennet auch Hiob ſeine Spruͤche Meſchalim, c. 27, 1. III. Modum docendi parabolicum, diewei - len ſolche himmliſche Sachen uns Menſchen allzuſchwer / ſo waͤre vonnoͤ - then / daß Er / der λόγος, das Wort auch eine him̃liſche Eloquentz brauche / und ſich zu dem menſchlichen Unverſtand herab laſſe / welches / wie Mar - cus bezeuget / c. 4, 33. wuͤrcklich geſchehen / durch viel ſolche Gleich - nuͤſſe ſaget Er ihnen das Wort / καθὼς ἠδυή´αντο ἀκούειν, nach dem ſie es hoͤren kunten. Er legte es parabolicè, Gleichnuß-weiſe fuͤr / nach Art eines guten Redners / damit die Hertzen zu gewinnen. Und 1. die attention zu erhalten / als der etwas neues / ſeltzames und wunderſames fuͤrzubringen hatte. Die Erfahrung bezeugets / daß / wann man mit blo - ſen klaren Worten die Predigt verrichtet / die attention und das Auff - mercken nicht ſo groß und aifferig / als wann man ſchoͤne Gleichnuͤſſe / Ex - empel und Hiſtorien einſtreuet / dann wir ſeind alle von Natur alſo geſin - net / wie die Athenienſer / immer gern etwas neues zu hoͤren. Alſo / ſpricht der Meſſias wolle er auch thun / aber nicht die Ohren zu braͤuen / ſondern 2. zu erlangen docilitatem, die Gelehrſamkeit / ihren Verſtand zu ſchaͤrffen / daß ſie begierig ſeyen / je laͤnger je mehr zu forſchen und nachzufragen / zu bitten / daß Er ihnen auch die Außlegung ſagen wolle. Es hat eine Be - ſchaffenheit wie mit einem Raͤtzel / ſo bald man es hoͤret / verlanget man auch nach der Außlegung. Darum der Herr Marc. 4, 10. 11. als Jhn die Juͤnger / die um Jhn allein waren / gefragt: Warum redeſt du zu ih - nen durch Gleichnuͤſſe? geantwortet und geſagt: Euch / als mei - nen fleiſſigen Zuhoͤrern / die dem Verſtand nachdencken / und fleiſſig forſchen / euch iſts gegeben / das Geheimnuß des Reichs GOttes zu wiſſen / denen aber drauſſen wiederfaͤhret es alles durch Gleichnuͤſſe. 3. Benevolentiam, das Hertz zu gewinnen / in dem Er keine fremde Art zu lehren auff die Bahn gebracht / ſondern / wieers5Vom verlohrnen Sohn. ers gefunden / an ſich genommen. Familiare namque Syris, (wie Hie - ron. bezeugt in cap. 18. Matth.) & maximè Palæſtinis, ad omnem ſermo - nem parabolas jungere, ut quod per ſimplex præceptum teneri ab au - ditoribus non poteſt, per ſimilitudines & exempla teneatur. Dann es hatten die Syrer / und ſonderlich die Palaͤſtiner im Ge - brauch / was man etwa mit einfaͤltiger Vorlegung nicht faſſen kunte / mit Gleichnuſſen und Exempeln einzubilden. 4. Ad ef - ficaciam & energian, deſto baß damit durchzudringen / und die Gemuͤther gefangen zu nehmen / wie Nathan der Prophet den Koͤnig David ſeines Mords und Ehebruchs durch eine Parabel von einem Mann / der ſeiner Schaafe und Rinder geſchont / und des armen Mannes Schaaf genom - men / ſeinen fremden Gaſt damit zu ſpeiſen / uͤberzeugt 2. Sam. 12. Alſo da Chriſtus Matth. 21. den Hohenprieſtern und Schrifftgelehrten mit gutem Glimpff die Parabel von zween Soͤhnen erzehlet / deren der eine geſagt / er wolle nicht in den Weinberg gehen / und hat es doch hernach ge - than / der andere aber hats verſprochen / und ſich groſſer Streich außge - than / und ſeye nicht hingegangen / hat Er gefragt / welcher unter den zweyen hat des Vaters Willen gethan? da ſie nun geantwortet / der Erſte; ſprach er: warlich ich ſage euch / die Zoͤllner und Hu - rer moͤgen wol ehe ins Himmelreich kommen / dann ihr. Und eben dahin ſiehet auch Chriſtus in den drey Parabeln vom verlohrnen Schaaf / Groſchen und Sohn / Luc. 15. nachdem Er geſehen / wie ſcheel die Phariſaͤer und Schrifft gelehrten dazu gefehen / daß Er ſich der zu ihm na - henden Zoͤllner und Suͤnder angenommen / daruͤber gemurret und ge - ſprochen /: Dieſer nimmet die Suͤnder an / und iſſet mit ihnen: novum ac antea inauditum crimen! Dergleichen man niemals zuvor gehoͤrt. Fuͤhret eben darauff drey Parabeln ein / ſie zu uͤberweiſen / daß Gott groͤſſers Gefallen hab an einem bußfertigen Suͤnder / als an einem hoffaͤrtigen Heuchler; unter welchen Parabeln die letſte wir erwehlet / an ſtatt eines Eingangs uͤber das Sechſte Stuck unſers Chriſt - lichen Glaubens / darinnen die Art der wahren Buß gantz ſcheinbar / hell und lieblich beſchrieben / und illuminirt wird / auff daß wir alſo der Lehr vom Bind - und Loͤß-Schluͤſſel den Weg præpariren. Dißmal bleiben wir allein bey den Generalibus, und nehmen vor uns die promul - ſidem, oder Vorſchmack / anzuzeigen / welches dieſer Parabel Natur / Zweck und Art ſeye / und wie wir ſie prima fronte, im erſten Blick anzu - ſehen haben: Gott gebe ſeine Gnad und Segen / Amen.

GEliebte im HErꝛn: Jn fuͤnff Stucken beſtehet der Vortrag unſers paraboliſchen Textes / da uns zu allerforderſt vorkom̃t I. Parabolæ Cortex, die Rinde gleichſam an dieſem paraboli - ſchen Baum / die Schelet / die Schaal / darinnen ſie fuͤrgetragen worden / dieſelbe iſt nun die narratio, die gantze Comoͤdi in unterſchiedlichen acti - bus, darinnen erzehlet wird von einem Vater / der zween Soͤhne hatte / deren einer dem Vater das Erb abgetrotzet / damit uͤber Land gezogen / und alles verpancketieret. Da er nun ange - fangen Mangel zu leiden / und ſich elend behelffen muͤſſen / ge - dachte er zuruck an ſeines Vaters Hauß / wie gut es daſelbſt die Tagloͤhner haͤtten / und er muͤßte in ſolchem Mangel leben. Deßwegen er umgekehret / ſeine vorige Heimath wieder beſucht / und von ſeinem Vater / auch wider ſeines aͤltern Bruders Wiſſen und Willen / freundlich bewillkommet und auffge - nommen worden. Das iſt alſo kuͤrtzlich die Hiſtori an ihr ſelbſt. Ob aber dergleichen jemalen geſchehen / und ἐν ὑϖοθέσει, im Wercke ſelbſten fuͤrgangen / daher der Herr Chriſtus das Exempel genommen / ab ὑϖο - ϑέσει ad ϑέσιν zugehen / oder ob Er ex fictione rei poſſibilis, auß Satz ei - ner moͤglichen Sache gegangen / und dieſe Parabel ſelbſten erdichtet / iſt nicht gnugſam offenbar / ligt uns auch daran gar wenig. Jſts alſo ge - ſchehen / ſo iſts parabola exemplar, ein Exempel-Gleichnuß / von Chriſto fuͤrgeſtellet / daß man ſich / jung und alt / daran ſpiegle. Jſts nicht ge - ſchehen / ſo hat es doch wol geſchehen koͤnnen / und iſt eine Comoͤdi / die von Anbegin der Welt geſpielet worden. Niemand laſſe ſich deßwegen irꝛ machen / wanns gleich alſo in ſolchen Umſtaͤnden nicht geſchehen waͤre. Dann zu gleicher weiß / wie in einer Comoͤdi / wann eine Perſon in einem Koͤniglichen Habit aufftritt / und ſich darſtellet als ein Koͤnig / niemand deßwegen verfuͤhret oder betrogen wird: Alſo / wann der Evangeliſt ſagt / der Herr habe dieſe Gleichnuß geſprochen / und ſie eben in der That mit ſolchen Umſtaͤnden nicht geſchehen / kan darum Chriſto kein Betrug oder crimen falſi auff gebuͤrdet werden.

II. Radix, die Wurtzel und Schluͤſſel des Verſtands / iſt der ſco - pus und Zweck / warum der Herr dieſe Parabel angefuͤhret / und wohin ſie gemeynet iſt. Urſach hat dem Herrn dazu gegeben / das Pariſaͤiſche / heuchleriſche / neidiſche Schalcks-Aug; dann dieſe murreten / daß Chriſtus der Zoͤllner und Suͤnder ſich annimmet / ſie aͤrgerten ſich darab / und ge - dachten / gleich und gleich geſelle ſich gern / ſie lieſſen ſich beduncken / das Himmelreich ſeye allein ihr / als die ein ſolch ſtreng und heiliges Lebenfuͤhre -7Vom verlohrnen Sohn. fuͤhreten / Zoͤllner und Suͤnder aber waͤren Außwerfflinge. Dieſelbe nun zubeſchlagen / fuͤhret der Herr dieſe Parabel ein / und verſtehet unter der Perſon des verlohrnen Sohns die bußfertigen Zoͤllner und Suͤnder / um dero willen Chriſtus in die Welt gekommen; unter der Perſon des Va - ters ſeinen himmliſchen Vater / ja auch ſich ſelbs; unter der Perſon des aͤltern Bruders die Heuchler und Werck-Heiligen / und iſt der gantzen Parabel Meynung dieſe: So dieſer irdiſche Vater ſeines boͤſen Kinds / aber bußfertigen Suͤnders / ſich ſo hertzlich angenommen. Und (ich frag euch) wann euerer einem / die ihr doch ſo arg und boͤß ſeyd / dergleichen Hertzenleid begegnet / wuͤrdet ihr auch euere Kinder außſchlagen? ich glaub es nicht; alſo ſolt ihr mich auch nicht verdencken / daß ich mich der armen Suͤnder ſo hertzlich annemme / als um dero willen ich in die Welt kom - men bin / zu ſuchen / das verlohren iſt. Jhr aber ſeyd die feindſelige Bruͤ - der des verlohrnen Sohns / die leidigen Schaden-Fro / meynet ihr / der Himmel ſeye allein fuͤr euch erbauet? nimmermehr. Jſt alſo dieſe Pa - rabel in Summa / ein Commentarius, ein Schluͤſſel des himmliſchen Vater-Hertzens / ein Liecht und illuminatio der Goͤttlichen Verheiſſung / Ezech. 18, 31. So wahr ich lebe / ich begehre nicht den Tod des Suͤnders und Gottloſen; Matth. 11. Kom̃t her zu mir alle / die ihr muͤhſelig und beladen ſeyd / ich wil euch erauicken; Luc. 5. Die Geſunden bedoͤrffen keines Artzts / ſondern die Krancken / ich bin kommen zu ruffen den Suͤndern zur Buß / und nicht den Gerechten. Sie iſt eine rechte promulſis und Vorſchmack der Lehr vom Loͤß - und Bind-Schluͤſſel.

III. Nucleus, der Kern / Marck / Safft und Frucht dieſer Parabel (nam parabolæ aliud in medulla habent, aliud in radice pollicentur, ait Hieron. in cap. 12. Ezech. die Gleichnuͤſſe haben etwas anders in ſich / als ſie aͤuſſerlich bedeuten. ) iſt / der hoͤchſt-nothwendige Articul unſers Chriſtlichen Glaubens von der wahren Buß / und folgender Rechtfertigung eines armen Suͤnders fuͤr Gott / (da zugleich mit einlauffen die Articul vom freyen Willen und deſſen Kraͤfften / von der Suͤnd / von Gottes Gnad und dero Krafft / von beyderley Gerechtigkeit des Geſetzes und Evangelii /) als von welchen Articuln des Glaubens biß dato außfuͤhrlich zu handeln / ſich die Gelegenheit nit wollen præſentiren Reimet ſich gar wol hieher / dieweil wir naͤchſt darauff die Lehr von der Abſolution und excommunication antretten werden / alles uns zur Lehre und Troſt.

IV. Rami, die Aeſte an ſolcher Gleichnuß / die ſeind nun die jenige Stuͤcke / oder Theile / in welche ſich dieſe Parabel abtheilet / und ſeind deroſonderlich8Die Erſte Predigtſonderlich drey / der ungerathene / verlohrne aber bußfertige Sohn / der repræſentiret dich / mich / und einen jeden unter uns / es beredt ſich ja niemand / ob ſeye er um viel Haar beſſer / wir haben leider alle mit Gott den verlohrnen Sohn geſpielt / wiewol einer ſein Perſon beſſer oder viel - mehr aͤrger vertretten / als der andere; ah perditè vixi, ich habe ſchlimm gelebt! muͤſſen wir alle ſagen. 2. Der Vater des verlohrnen Sohns præſentiret den himmliſchen Vater / der agirt daſelbs ſeine Per - ſon / oͤffnet ſein Vater-Hertz faſt nirgend in der gantzen Bibel ſo klar / ſo be - weglich als allhie / indem er ſeinem Sohn / als er noch ferne geweßt / entge - gen gangen / ihm um den Hals gefallen und gekuͤſſet / ſeiner ſich erbarmet / und befohlen / ihme das beſte Kleid / einen Fingerreiff und Schuch zu bringen / und ein gemaͤſtet Kalb zu ſchlachten. 3. Der Bruder des verlohrnen Sohns ſeind die jenige groſſe Heiligen / die ihrer Einbildung nach nie kein Waſſer betruͤbet / die nicht noth haben zu betten auß Pſal. 25. Gedencke nicht HErꝛ der Suͤnde meiner Jugend und meiner Ubertrettung; Werffens auch bußfertigen Suͤndern fuͤr / nachdem ſie mit Gott ſich außgeſoͤhnet. Seind eine rechte idea und Muſter der alten Pelagianer und Novatianer / und der heutigen paͤpſtiſchen Semi - Pelagianer: die meynen / ſie bedoͤrffen keiner Buß / und wollen durch und durch recht haben. Ein lebendiges Controfet und Bildnuß der geiſt - lichen Hoffart und des ſchnoͤden Phariſaiſmi, davon aber zu ſeiner Zeit gruͤndlich wird gehandelt werden.

V. Kommen endlich dazu die folia und Emblemata, die Bey - und Neben-Perſonen / die Neben-Gemaͤhld / die zwar zum eigentlichen Weſen und Zweck nicht gehoͤren / werden aber ad complendam parabolam, die Gleichnuß zu ergaͤntzen mit eingefuͤhret / derſelben eine Geſtalt zu geben / darinnen man eben nicht alles außeckeln muß / wie bißweilen muͤſſige Leute zu thun pflegen. Als da iſt die condition des fremden Landes / dahin er gezogen / die Huren / mit denen er ſein Gut verthan / der Burger des Lands / an den er ſich gehaͤnget / die Tagloͤhner / die Brod die Fuͤlle haben / die Spiel - leut / die er bey der Mahlzeit gehalten / die Knechte / Kleid / Finggerreiff und Schuch / und dergleichen.

Hier ſtehet nun / M.L. der herꝛliche Paraboliſt / Ach welch ein Meiſter zu lehren! allen Predigern / ſonderlich aber Theologiæ Studioſis zu einem dapffern Lehrmeiſter / und weiſet den rechten Hand-Griff / wie man nach ſeinem Exempel lehren ſoll. Quid I. docendum, was man fuͤrtragen ſoll / nicht Menſchen-Tand / nicht weltliche / heydniſche Hiſtorien / die Ohr - en damit zu grauen / nicht lauter moralia und legalia, vom Geitz / Wucher /Un -9vom verlohrenen Sohn. Unkeuſchheit / ꝛc. damit man offtmal mehr nicht erlangt als den Phari - ſaiſmum und aͤuſſerliche Erbarkeit; ſondern die Meſchalim, ſublimia magnalia DEI, hohe / himmliſche / uͤbernatuͤrliche Geheimnuͤſſe / von der Perſon Chriſti / Gnaden-Wahl / den Kraͤfften des freyen Willens / von der Tauff-Krafft der Kinder / davon die Zwinglianer nichts hoͤren wollen / ꝛc. und daſſelbe ſoll vollkommen geſchehen / ſoviel davon in Gottes Wort ge - offenbahret iſt; es wird doch wohl in dieſer Welt ein ænigma, ein Spie - gel / dunckele Lehr und Stuck-Werck verbleiben / aber ſo viel geoffenbaret / ſoll man auch nicht verſchweigen. Solte darum ein Knab in der untern Schul ſein Elementale nicht recht lernen wollen / dieweil daſſelbe in der obern deutlicher erklaͤret wird? alſo laͤßt ſichs auch nicht thun / wann einer die Milch-Speiß wegen der harten Speiß in unterſchiedlichen Glaubens - Articuln nicht verſtehen lernen / ſondern verneinen wolte / wann man die ſchweren Sachen verſtehet / wuͤrde das leichtere ſich auch ergeben / wie es Auguſt, tract. 97. erklaͤret. 2. Quomodo? ſie ſollen Chriſto ab - lernen modum parabolicum, daß ſie auch Gleichnuß-Tichter ſeyen / wie Ezechiel dieſen loͤblichen Nahmen gehabt / daß er memaſchel meſchalim genennet worden / als der eitel verdeckte Wort geredet / c. 21. Und das heiſſet Knechten und Maͤgden / und Einfaͤltigen predigen. Dahin ſeind die Wort Lutheri in colloq. zu verſtehen / daß man ſchlecht und einfaͤltig predige / nur gedencke Knechten und Maͤgden zu predigen / um D. Jonæ, Philippi, oder der gantzen Univerſitaͤt willen nicht einmal auff - trette. Verſtehe aber nicht abſolutè, ſchlechter dings dahin / dann Er wußte wol / ſe debitorem eſſe omnium, daß er aller Schuldner ſeye / Rom. 1, 14. ſondern comparatè, Vergleichungs-weiß / in oppoſitione und Ge - genſatz wider die jenige / die lauter Rabbinos und Meiſterſtuck herauß werffen / mit Hebraͤiſch / Grichiſch es ſo krauß machen / daß das gemeine Volck da ſtehet / und zuhoͤret / wie ein Kuh ein neu Thor anplart. Mit wenig Worten viel anzeigen / das iſt groſſe Kunſt / Thorheit aber iſts mit vielen Worten nichts reden; Jch predige / ſpricht Luther. einfaͤltig den Ungelehrten / und es gefaͤllet allen wol. Man leſe ſeine Poſtill / ſo wird mans finden.

3. Qu id in parabola quærendum? Was in der Gleichnuß zu ſuchen? Eine jede Parabol hat ihren Kern / da hat man ſich nun wol zu huͤten vor dem Zweck-Fehler / daß man nicht neben dem Zweck hin - ſchieſſe / mit den Rinden und der Schelet die Zuhoͤrer abſpeiſe / ſondern das Marck recht herauß grabe. ᾽Ερευνᾶτε, οὐ συκοφαντει῀τε καὶ πολυπραγμο - νει῀τε ſchreibt Damaſcen. l. 4. D. O. F. 12. Chriſtus ſpricht / ſuchet / for - ſchet in der Schrifft / nicht / treibet Allefaͤntzerey / oder beleget euch mitZehender Theil. BSachen10Die Erſte Predigt. Sachen / die euch nicht gebuͤhren / bringet keine Sachen bey / die ſich daher eigentlich nicht ſchicken. Da trucke man nun die Poſtillen nicht zu wohl / dann ſie vagiren bißweilen allzuweit herum / und uͤberſchielen den Kern / ſie thun keine ſatisfaction, gehet eben mit ihnen / wie mit dem Geld / je we - niger man hat / je groͤſſern Fleiß legt man an / biß mans bekomt / je mehr man aber Geld hat / je weniger achtet man es; Es laßt ſich zwar mit den Poſtillen vor der Welt auffgezogen kom̃en / die eben die fremden Federn / (darinn ſich mancher ſpiegelt) nicht erkennen / aber vor Gott und dem Gewiſſen nicht. Was Gott der Herr dem Propheten Ezechiel geſagt c. 40, 4. Du Menſchen-Kind / ſiehe und hoͤre fleiſſig zu / und mercke eben drauff / was ich dir zeigen will. Dann darum biſt du hergebracht / daß ich dir ſolches zeige / auff daß du ſolches al - les / was du hie ſieheſt / verkuͤndigeſt dem Hauſe Jſrael; Das ſagen wir auch allen Theologiæ Studioſis, du Menſchen-Kind / ſiehe und hoͤre zu / was dir geſagt wird / und mercke eben drauff / was dir fuͤrkomt / auff daß du ſolches dem Hauſe Jſrael / deiner Gemeinde / die dir anver - trauet werden ſoll / treulich ohn alle Gefaͤhrde vortrageſt.