Dem Durchleuchtigen / Hochgebornen Fuͤrſten und HERRN / HERRN Leopold Ludwig / Pfaltzgrafen bey Rhein / Hertzogen in Baͤyern / Grafen zu Veldentz / ꝛc. Seinem Gnaͤdigen Fuͤrſten und Herꝛn / Wuͤnſchet von dem Hertzog deß Lebens / JEſu Chriſto / gluͤckſelige Regierung / langes und gutes Leben / ſampt allem Fuͤrſtlichen Segen in irꝛdiſchen und himmliſchen Guͤtern / hie zeitliches und dort ewiges Wolergehen / Vnterthaͤnig Gebets gefliſſener Johann Conrad Dannhawer / der Heil. Schrifft Doctor, Profeſſor bey der Univerſitaͤt Straßburg / und daſelbſt deß Kirchen-Convents Præſes.

DAß und warum ein glaubiger / außer - waͤhlter / rechtſchaffener Chriſt einem edlen / lebendigen / fruchtbahren und geſegneten Baum vom Heil. Geiſt in den Schrifften der Propheten und Apoſteln verglichen wor - den / ſonderlich in dem erſten Pſalm Davids; Daſſelb und darum hat der teutſche Prophet und beſteA 2.AußlegerDEDICATIO. Außleger der H. Schrifft Lutherus in etlichen Commentarien und Schrifften ans helle Tags-Liecht gelegt / und angezeigt / daß der Glaub der innerliche Safft ſey / auß welchem die edlen Glau - bens-Fruͤchte entſpringen / und daher den Glauben ſelbſt einem Baum verglichen / auß welchem alle Tugenden als Fruͤchte ge - zeuget und gezielet werden. Seine Wort lauten alſo Tom. 1. lat. in Ep. ad Galat. pag. 449. f. 2.

Das iſt: Es werden die Gerechten / Baͤume der Gerechtigkeit / und Pflan - tzen deß Herꝛn zum Preiſe / genennet. Jſt eine ſehr ſchoͤne Figur oder Wort - blum / welche groſſen Troſt in ſich haͤlt / daß die von der Welt verachte / ver - laſſene / ſchwache Chriſten vor GOtt wie ein Paradieß und als die luſtig - ſten Baͤume ſeyn / welche von Tag zu Tag fortgepflantzet / und alſo deſto reichlicher herfuͤr wachſen und Frucht bringen. Die Welt hat auch ihre Gaͤrten / aber in denſelben ſind Baͤume der Ungerechtigkeit / derowegen ſind ſie mit den Chriſten nicht zu vergleichen. Uber diß bedeutet auch dieſe Gleichnuͤß / das ein Chriſt nicht gemacht / ſondern geboren / nicht durch menſchliche Kraͤffte bereitet / ſondern durch Goͤttliche Hand gepflantzet wird. Dann Chriſtus iſt der Gaͤrtner / und Chriſten ſind lauter Gnaden. Werck / welche durchs Wort aus dem Garten der Welt außgewurtzelt und von der Welt in ein ander Leben verſetzet werden. Daß er aber hinzu ſetzet Pflantzen deß HErꝛn zum Preiß / bedeutet der Chriſten Opffer / daß ſie nicht Vieh ſchlachten / ſondern ihren Schoͤpffer preiſen werden / dann es ſind Baͤume / auff welcher jeglichen Blaͤttern dieſe Wort geſchrie - ben: Jch dancke dir HERR / Jch preiſe dich HERR / und dergleichen. Tom. 1. Isleb. p. 13. f. 2. Chriſtus ſagt: Ein boͤſer Baum traͤgt keine gute Fruͤchte. Ein guter Baum traͤgt keine boͤſe Fruͤchte. Nun iſts offenbar daß die Fruͤchte nicht den Baum tragen / ſo wachſen auch die Baͤume nicht auff den Fruͤchten / ſondern die Baͤume tragen die Frucht / und die Fruͤchte wachſen auff den Baͤumen. Wie nun die Baͤume muͤſſen ehe ſeyn dann die Fruͤchte / und die Fruͤchte machen nicht die Baͤume weder gut noch boͤſe / ſondern die Baͤume machen die Fruͤchte: Alſo muß der Menſch in der Perſon zuvor fromm oder boͤſe ſeyn / ehe er gute oder boͤſe Werck thut / und ſeine Werck machen ihn nicht gut oder boͤſe / ſondern er macht gute oder boͤſe Werck. Tom. 4. Witt. p. 95. Es ligt aber alles darin / daß man verſtehe / was er gute oder boͤſe Baͤume und Fruͤchte heiſſet / dann es iſt bald geſagt / das iſt eine Feige / oder eine Diſtel / ein guter Apffel / oder ſaure Schlehen / und mit den Augen und Vernunfft leicht zu ſehen und verſtehen. Aber da es Chriſtus hinzeucht / iſt es unmuͤglich ohn allein durch geiſtlichen Verſtand nach Gottes Wort / zu oͤrtern; Dann wir haben droben gehoͤret / wie dieſelbigen falſchen Lehrer bringen ſolchen Schein und glatte Wort / daß die Ver -A 3nunfftDEDICATIO. nunfft nicht vermag zu richten / noch ſich kan dafuͤr huͤten / ja es iſt eben ſolche Lehre und Leben / die aus der Vernunfft gewachſen und ihr gemaͤß iſt / und uns natuͤrlich wolgefaͤllet / weil ſie von unſerm Eigenthum und Wercken lehret / ſo wir verſtehen und vermoͤgen. Das heiſt aber kuͤrtz - lich / ein guter Baum / ſo gute Fruͤchte bringet / der da lebt und ſein Leben und Wandel fuͤhret nach Gottes Wort / rein und lauter. Alſo ſind dieſe Wort (an ihren Fruͤchten ſolt ihr ſie erkennen) zum Wahrzeichen geſetzet / und zum Ziel geſteckt / darnach man ſie richten und kennen kan. Wer - den wir aber betrogen / ſo iſts niemand dann unſere Schuld / dann er hat uns nicht in Zweiffel gelaſſen / ſondern duͤrꝛ und klar abgemahlet / koͤnnet ihr ſie nicht urtheilen (ſpricht er) fuͤr den ſchoͤnen Schaffs-Kleidern / ſo mercket nun auff ihre Fruͤchte und Wercke / ob die rechtſchaffen und gut ſind? Ja (ſprichſt du) wie kenne ich dieſelbigen? moͤgen doch dieſelbigen auch wol triegen. Antwort: Du weiſt ja was Gottes Gebot ſind / da ſihe ob ſie nach denſelbigen gehen. Dann ich wil dir gewiß Buͤrge dafuͤr ſeyn / daß kein Rottengeiſt kommen wird / er ſolls ſo verſigeln und ein Stanck hinter ſich laſſen / daß man ſehe / daß der Teuffel da geweſen ſey: und iſt auch noch nie kein falſche Lehr und Ketzerey auffkommen / ſie hat das Wahrzeichen mit ſich gehabt / ſo er hie zeiget / daß ſie andere Werck auff - geworffen haben / dann GOtt geboten und verordnet hat. Daß nun die Welt verfuͤhret wird / kommt nirgend her / dann daß ſie der tollen Ver - nunfft folget / und laͤſſt Gottes Wort unter der Banck liegen / achtet nicht / was er gebeut / ſperret dieweil die Augen auff nach den Larven / wo ſie nur etwas ſeltzams ſihet. Tom. 12. Witt. p. 327. Wo die Lehre unrein und falſch iſt / kan der Glaub nicht recht und rein ſeyn / wo der Glaube nicht recht iſt / da koͤnnen keine gute Fruͤchte oder gute Werck ſeyn / ſie gleiſſen wie ſie wollen / wie der HErꝛ ſagt Matth. 12. Setzet den Banm und ſeine Fruͤchte gut / oder ſetzet den Baum faul und ſeine Fruͤchte faul. Und cap. 7. Ein guter Baum bringet gute Fruͤchte / ein boͤſer Baum bringet boͤſe Fruͤchte. Es iſt alles um die Lehre zu thun / wo die recht iſt / ſo iſt alles recht / Glaube / Werck / Leben / Leyden / gute und boͤſe Tage / Eſſen / Trin - cken / Hungern / Duͤrſten / Schlaffen / Wachen / Gehen / Stehen / ꝛc. Wo die Lehre nicht recht iſt / da iſts umſonſt / alles verlohren / und alles gaͤntz - lich verdammt / Werck / Leben / Leyden / Faſten / Beten / Allmoſen / Kap - pen / Platten und was der Paͤbſtlichen Kirchen Heiligkeit mehr iſt. Tom. 1. Isleb. p. 160. f. 2. Daß aber der Glaub den Wercken wird fuͤrgezogen / iſt das die Urſach: Der Menſch zuvor ehe er gute Werck thut muß er gerecht ſeyn / ſonſt thut er kein gut Werck / dann es ſtehet alles unbeweg -lich /DEDICATIO. lich / alles das nicht aus dem Glauben kommet / iſt Suͤnde / Rom. 14. die - ſe Gerechtigkeit geſchiehet allein durch den Glauben / dann der Glaub iſt der Anfang dieſer Gerechtfertigung. Das gehet alſo zu / wann Gott den Menſchen etwas verheißt oder zuſagt / als Seligkeit (dann der da glaubt und wird getaufft ꝛc. Marc. 16.) und / der Menſch erwartet ſolche gewiſſe Zuſagung / wirfft ſein Gemuͤth und Sinn darauff / glaubet kraͤfftiglich / es ſey ihm um ſeinet willen geſchehen / ſtehet in ſolcher Zuſagung Gottes ſo feſt / daß er gaͤntzlich daran keinen Zweiffel hat / dann ſo er zweiffelt / ſo iſt es aus / wie droben geſagt. Et ib. p. 161. Es iſt unmuͤglich / wo der Glaub recht iſt / daß die Fruͤchte oder Werck nicht ſolten folgen / das iſt aber wahr / der Menſch zuvor ehe er gute Werck thut / muͤſſe er gerecht ſeyn / dieſe Ge - rechtigkeit wuͤrcket allein der Glaub. ib. Tom. 1. Isleb. p. 172.

Kein Werck iſt boͤſe / daß den Menſchen moͤge verdammen / auch keins ſo gut / das den Menſchen moͤge ſelig machen / ſon - dern allein der Glaub macht uns ſelig / und der Unglaub ver - dammet uns. Alſo machet einen niemand fromm / dann der Glaube / und nichts machet einen boͤß / dann der Unglaube / daher ſagt auch der HErꝛ / daß der Baum abgehauen ſol wer - den: Er ſpricht nicht man ſol die Fruͤcht abhauen. Darum Werck der Liebe machen mich nicht fromm / ſondern allein der Glaube / in dem ich dieſe Werck thue und dieſe Fruͤchte trage. Alſo muͤſſen wir an dem Glauben anfahen. Der Pabſt aber faͤhet an den Wercken an / und heiſt gute Werck thun / daß man fromm werde / gleich als wann ich zum Baum ſpreche / wilt du ein guter Baum werden / ſo hebe an und trage Aepffel / gleich als moͤg ich Aepffel tragen ehe ich ein Baum ſey / ſondern ich muß ſagen / wilt du Aepffel tragen / ſo hebe an und werde ein Baum / alſo muß der Baum ſeyn zuvor / ehe er Fruͤchte gewinnet.

Wie es nun ein groſſer Unverſtand und Unſinn / ein blin - der Jrꝛthum und Thorheit waͤre / wann irgend ein Gaͤrt - ner oder Gartenmann wolte Fruͤchte bauen vor der Pflan - tzung deß Baums / oder auch zeitige Fruͤchte von den areolis Laͤndern oder Boden erfordern / und hoffen / ehe und dann erdenDEDICATIO. den Baum recht auffgerichtet / geſetzt und befeſtiget. (Sintemahl der erſte Ertz-Gaͤrtner der Allmaͤchtige GOtt in ſeinem Para - dis und Luſt-Garten zu erſt die Baͤum gepflantzet / daß ſie aller - hand Fruͤchte und Obſt tragen / machen und gebaͤren ſollen / ein jeder nach ſeiner Art) Alſo wuͤrde auch der jenige geiſt - liche Garten-Mann und Lehrer der Kirchen das ὕςερον πρότερον ſpielen / das hinderſt zum forderſten handeln / und wie man ſagt / die Pferde hinter den Wagen ſpannen / wañ er wolte gute Werck heiſchen / ohn vorhergehende Gruͤndung deß wahren Glaubens: jederman / wer dergleichen ſihet und hoͤret / wůrde fragen / ob ſol - cher Mann noch bey geſunden Sinnen?

Dennoch hat dieſe letzte und aͤlteſte Welt / nachdem ſie ein - mahl in ihrem hohen Alter ins delirium gerathen und ange - fangen zu fabeln / aus unzeitiger Liebe / einen ungoͤttlichen / fleiſchlichen / hoͤchſtgefaͤhrlichen Religions-Frieden neben an - dern neuen Fuͤnden und Mahometiſchen Zwangs-Mitteln / auch dieſen Fund der umgekehrten Gartnerey auff die Bahn zu bringen ſich nicht entbloͤdet. Nicht genug war es daß man deß HErꝛn Gebet das heilige Vatter Unſer verkehret / die Bitt ums taͤgliche Brodt / darunter auch der Frieden be - griffen / der Bitt um die Heiligung deß Goͤttlichen Namens / Vermehrung ſeines Reichs und Erfuͤllung ſeines Willens vorgeſetzet / und im Werck ſelbſt alſo beten und ſagen gelehrt: Dein Nam iſt ſchon geheiliget / dein Reich iſt kom - men / dein Will iſt geſchehen / das iſt / wir ſind hei - lig und vollkommen / duͤrffen keiner Suͤnden Vergebung noch Schutz fuͤr Anfechtung mehr / gib nur Brodt und Fried zu unſern Zeiten. Wie ſolchen Faulwitz ſchon zu ſeiner Zeit wahrgenommen und ent - decket der theure Lutherus Tom. 6. Witt. im Betbuͤchlein f. 129. Sondern es wollen auch die Fruͤchte der Gerechtigkeit deßwahrenDEDICATIO. wahren Chriſtenthums und gute Werck zuvor exigirt und er - friſchet werden / ehe man die Gerechtigkeit ſelbſt / den Grund deß wahren Chriſtenthums / die Wurtzel der rechten guten Werck deß wahren ſeligmachenden Glaubens erbauet / be - ſaͤfftiget / dargeſtellet / dermaſſen befeſtiget und verwahret / daß er durch keinen widrigen Wind / Sturm und Wetter luck und wanck gemacht werden koͤnne. ^(o)Daher man vor der Zeit im Pabſtthum (ſind abermahl Luthe - ri Wort Tom. 7. Witt. p. 450.) das Evangelium nicht anders wu - ſte zu predigen / dann daß man darauß lernen ſolte Exempel und gute Werck / und hat unſer nie keiner ein Evangelium gehoͤrt / das zu Troſt dem Gewiſſen / zum Glauben und Trauen auff Chriſtum gezogen waͤre / wie es doch billig ſeyn ſolte.Solcher Art ſind noch heutigs Tags die Homiliæ und Predigten aus Ba - bylon / ſo nach und nach / und ſonderlich Jeremiæ Drexelii des beruͤhmten Lojoliten Schrifften außgeflogen / auch die Poſtillen und muͤndliche Predigten der Reformirten / (welche zeitlich gemerckt / wie gut es ſey und dem Abgott-Bauch wol thue / von dem Decreto abſoluto und andern verhaßten Leh - ren auff der Cantzel zu ſchweigen / und hingegen mit den mo - ralien dem gemeinen Volck die Ohren zu krauen) und wie wollens doch an jenem ſtrengen Gerichts-Tage verantwor - ten unſere Drexelianiſche Affen / die mit ihren moralien und guten Wercken auff der Cantzel ſo viel zu ſchaffen haben / daß ſie der ſtarcken Speiß deß Glaubens druͤber vergeſſen / laſſen ihre Zuhoͤrer immer an der Milch ſaugen und carnis privio laboriren, wollen keinen falſchen Lehren und Lehrern weh thun / ſondern lieber die bewaͤrte Mittel den Grund deß Glau - bens recht zu legen und fůr aller widerwaͤrtigen Sophiſterey zu verwahren / daͤmpffen / und demnach das Cantzel-Diſputi - ren / elenchiren / durch wolflieſſende conſequentias (welche Gegentheil erkennen muß / und nicht vergebene Außflucht ſu - chen / mit jenem der die Articul ſeiner Verjicht geſtanden / und doch die conſequentz deß Richters; Ergo ſoltu vom LebenAchter Theil. BzumDEDICATIO. zum Tod hingerichtet werden / nicht paſſiren laſſen) den Eiſſen recht zu ruͤhren / nicht allein fuͤr ſich ſelbſt Scheu tragen / ſon - dern auch andern verleiden / in Summa / die Fruͤchte erzwin - gen wollen / ehe ſie den Baum gnugſam gepflantzet / geruͤttelt und geſchuͤttelt / oder auch die geſunde Fruͤchte recht abgebrochen und abgeſchelet; da doch um ſo viel ſtaͤrcker und eyfferiger ob dem Glauben / der einmahl den Heiligen fuͤrge - geben / zu kaͤmpfen waͤre / als groͤſſern Schaden der Jrꝛ - thum deß Glaubens der Chriſtlichen Kirchen zu thun pflegt; Wovon abermahl Lutherus zuhoͤren:

Tom. 1. lat. p. 396. Malum fidei in optimis moribus facit hæ - reticos, ſu perbos, ſchiſmaticos, quos ſcriptura proprie im pios Hebr. Reſchaim vocat. Mali mores, peccatores faciunt ſalva fi - de, ſaltem aliorum, h. e. non impugnant fidem, etſi etiam ſciunt ſe non habere & debere, ideo ſunt facilè curabiles. Malum autem fidei, mox etiam criminatur & perſequitur fidem aliorum, ut ſuam ſtatuat. Das iſt: Das boͤſe deß Glaubens machet Ketzer / hoffaͤrtige Sectirer / welche die Schrifft Gottloſe / auff Hebreiſch Reſchaim neñet. Boͤſe Sitten machen Suͤnder ohn Verletzung deß Glaubens auffs wenigſt der andern / das iſt / ſie fechten den Glauben nicht an / ob ſie ſchon wiſſen / daß ſie ſelbigen nicht haben oder haben ſollen / derohalben ſind ſie ja leicht zu recht zu bringen. Aber das boͤſe deß Glaubens ſchaͤndet und verfolget auch gleich anderer ihren Glauben / damit er den ſeinen beſtaͤtige.^(o)Es gehet hiermit zu (Tom. 4. Witt. p. 357.) Gleich wie ein Buͤr - ger in einer Stadt kan zweyerley Suͤnde an ſeiner Obrigkeit begehen / als daß er ſeinem Buͤrgermeiſter ungehorſam iſt / und wider ſeinen Befehl thut und damit in ſeine Straffe faͤllet / aber doch bekennet daß er unrecht daran gethan habe. Damit iſts alſo gethan / daß man noch kan ſcheiden dieſe zwey Jus & factum, Recht und Gehorſam deß Rechten / oder wie wir hie ſagen / Lehre und Leben / dann ſolcher Ubertretter oder Ungehorſamer / dennoch das Recht bekennet und laͤſſet das Gebott ſtehen. Wann er aber wolte zufahren und ſich wider das Gebott legen / und ſolch Recht nicht leyden / wolte nicht unrecht gethan haben / ſondern das ſelbſt noch dazu ver - theidigen / das waͤre viel ein anders / und hieſſe nicht ein Ungehorſam oder HautUber -DEDICATIO. ^(o)Ubertrettung / ſondern ein Auffruhr und crimen læſæ majeſtatis, als der ſich ſtracks wider die Obrigkeit ſetzet / und das Recht wegſtoͤſſet und wil ſelbſt Recht ſeyn. Darzu gehoͤret nicht eine ſchlechte Straffe / Meiſter Hanſen / ſondern daß ſich die Erd uͤber ſolchem auffthue und ihn verſchlin - ge / wie Corah / ſampt Dathan und Abiram Num. 16. Alſo thut auch die Rotte der Widertaͤuffer / uͤber die H. Tauffe / als die freventlich wider Got - tes Ordnung ſtreben / und dafuͤr ihnen ein anders machen / da gehoͤrt kein Schwerdt noch zeitliche Straffe zu / ſondern der Teuffel ſelbſt und ewig hoͤlliſch Feuer. Tom. 6. Witt. p. 447. Wer am Glauben narret und irret / der muß an allen Worten / Wercken / Sinn und Gedancken narren und irren / wie St. Paulus ſpricht Tit. 1. Es iſt den Unglaubigen nichts rein / ſondern unrein iſt beyde ihr Sinn und Gewiſſen.ſtultè ſapiunt. Dieſe Leute ſind nicht einfaͤltig! Solcher maſ - ſen ſchonen ſie ihres Hirns / entledigen ſich ſchweren Laſtes / die controverſien und Religionsſtreitigkeiten eigentlich und nicht bloß von hoͤrſagen / oder mit fremden Augen / zu erkundigen / gruͤndlich und kraͤfftig zu widerlegen / aus allen Bibliſchen gnugſam außgewirckten Texten das rechte Marck per locos proprios aus zu ſaugen und in Troſt - und Tugend-Lehren zer - flieſſen zu laſſen: ſuchen unterdeß Menſchen-Tag und Pfaf - fen-Ruh / treiben die moralia, ruͤhmen die blinde idiotiſche Wi - dertaͤufferiſche Einfalt / wollen die Leute fromm machen ohn die rechte Wurtzel der Froͤmmigkeit; ut vulgo placerent quas fe - ciſſent fabulas. ^(*)Stellen Chriſtum dar als einen bloſſen Wegweiſer und nicht den Weg ſelbſt. (Luth. Tom. 7. Jen. p. 61.) Ob man gleich ſolche und der - gleichen Spruͤche von dem rechten Wege fuͤhret / und die Leute ſo weit bere - det / daß ſie es laſſen recht und wahr ſeyn / ſo kompt doch Meiſter Kluͤgel / ja der Teuffel ſelbſt mit der ſpitzigen Vernunff / und wil der Sachen helffen / daß ſie ja ihre Beywege erhalte / und dieſe ſchoͤne Spruͤche matt mache / uñ gibts alſo fuͤr / es ſey alſo zu verſtehen / daß Chriſtus habe uns gegeben gute Lehre und Gebot wie wir thun und leben / Jtem gute Exempel / denen wir folgen ſollen / und wann wir ſolches halten und thun / ſo treffen wir den rechten Weg gen Himmel ꝛc. Machen aus Chriſto einen lautern Moſen / der nicht mehr dann von unſerm Thun und Wercken ſagt / und auff uns ſelbſt weiſe. Darum huͤte dich fuͤr ſolchem ſchaͤndlichen und verfuͤhrli - chem Geſchwaͤtze und Triegerey / ſo dir Chriſtum allein als einen Werck - Lehrer fuͤrhaͤlt / als hab er uns nichts mehr gelehret und gezeigt / dann wieKompt endlich an ſtatt eines fruchtbarenB 2wirDEDICATIO. ^(*)wir leben und was wir thun ſollen / dann davon kunt er nicht heiſſen der Weg / ſondern waͤre nicht mehr / dann ein Creutz oder Marter am Wege / ſo da wol weiſet / wo der Weg iſt / oder wie man gehen ſol / aber ſelbſt nicht fuͤhret noch traͤgt. Dann ob er gleich viel lehret und zeiget wie wir leben ſollen und ihm nachfolgen / wie er gethan und den Weg gegangen hat / ſo waͤre es damit noch lange nicht gethan noch gegangen. Das Exempel iſt wol koͤſtlich / aber uns viel zu hoch / daß wir ihm ſelbſt folgen koͤnten / zu dem / hab ich geſagt / daß unſer Werck und Thun alles noch gehoͤret in die - ſes Leben. Aber das Gehen und der Weg / davon man hie redet / iſt nicht mehr dieſes Lebens / ſondern ein Gang und Sprung / dadurch man muß treten und uͤberkommen in jenes Leben. Darum iſts hie gleich als wann ich vom Lande an ein Ufer kaͤme / da die Straſſe und gebahnter Weg auff - hoͤret / und ich eitel Waſſer fuͤr mich ſehe / und nicht hinuͤber koͤnte / noch mich darauff wagen duͤrfft / ich haͤtte dann feſte gewiſſe Steg oder Bruͤ - cken / oder jemand der mich uͤberfuͤhret / da waͤre mir nichts geholffen / ob man mir ſchon zeigt wo ich hin muͤſte / ſo es doch alles unwegſam waͤre / und niemand mir koͤnte hinuͤber helffen / ſolte ich aber hinuͤber kommen / ſo muͤſte ich etwas haben / darauff ich ſicher tretten und mich verlaſſen moͤch - te / daß michs gewiß tragen wuͤrde. Alſo gehets hie auch / wann es gilt aus dieſem Leben durch den Tod in jenes zu kommen / da hoͤret mehr zu / dann unſer Leben und Thun / wie gut es immer ſeyn kan / dann da bin ich und aller Menſchen Werck und Vermoͤgen viel zu ſchwach zu / daß es mir koͤnte helffen / die Suͤnde zu tilgen / GOtt zu verſuͤhnen / den Tod zu uͤber - winden / ꝛc. Darum ich alsdann einen andern gewiſſen Grund / oder feſte und ſichere Steg und Bruͤcken muß haben / die mich uͤbertragen / das iſt nun allein dieſer JEſus Chriſtus / der da ſoll allein der Weg heiſſen / da - durch wir in jenes Leben und (wie er ſagt) zum Vatter kommen / ſo wir mit feſtem Glauben an ihn hangen.Baums und deſſen Fruͤchte nichts anders herauß als faul Zuͤndholtz / ſo bey Nacht einen Schein von ſich gibt / ohne Le - ben / Safft und Krafft; anſtatt der wahren Marck-Kern - und Hertzens-Tugen den lauter Affenwerck / ſo in der bloſſen imita - tion der Heiligen beſtehet (ſo machts Mahometh /) uͤberreden die Leut / Chriſti Evangelia ſeyen myſteria und Geheimnuͤſſen / ſo ſchwer zu verſtehen / der Alcoran gehe leichter ein; Sol - cher maſſen iſt im Pabſithum der eingeflochtene und blinde Glaube ein Heiligthum worden: So hat man das ſchwere Predigen gering / das zur Augenfuͤll angeſehene leichte Meſ -ſen -DEDICATIO. ſen-Werck groß gemacht und hoch erhoben / unterdeß weltli - che Prælaturen verwaltet / und durch die blinde Lieb die Kloͤſter / der Faulkeit zum Vortheil / ſampt koͤſtlichen Baſiliken erbauet. Sic charitas ædificabat!

Mittelſtraß die beſte was! Nach dem der Sathan jen - ſeit aus der ſcienz ein Inflat oder Unflat gemacht / und die edel - ſte Diſputir-Kunſt ſchaͤndlich mißbraucht / ſo legt er ſich jetzt auff die ander Seite / und wil die Chriſtenheit von der rechten purificirten Wiſſenſchafft ab - und zur blinden Liebe wenden / und wie oben erwehnet / lehren die Fruͤchte bringen ohn den Baum. Darum das Mittel zu erwaͤhlen / den Wurtzel-Safft - und Kraffthabenden Glauben feſt zu pflan - tzen / und aus deſſen lebendiger Bewegung das menſchliche Hertz zu aͤndern und zu erneuern / den liebreichen Glauben und glaubreiche Lieb zu befoͤrdern / in dieſen letzten gefaͤhrli - chen Zeiten / hochnoͤthig.

Weil ſo gethanes Mittel zu treffen ich mir ſonderlich in dieſer Catechiſmus-Lehr (deren vorigen Theil ich gern beſſer poliren / limiren, auß feylen und ſchleiffen moͤchte / wo Zeit und Muß es zulaſſen wolten) hab laſſen angelegen ſeyn / zu aller - forderſt den rechten wahren Glauben gruͤndlich zu ſetzen / und folgends aus demſelben beydes fructus Evangelicos & legales heilſame / ſafftige / Evangeliſche Troſt - und Gott wolgefaͤllige nůtzliche Zucht - und Tugend-Fruͤchten zu erzielen: Als laſſe ich zu gleichem End dißmahl auch dieſen achten Theil herauß kommen / fuͤrnemlich dem Teutſchen Chriſtlichen patrioten und Biedermann damit zu dienen / denſelben nicht immer an der Milch hangen zu laſſen / ſondern auch ſtarcke Speiſen fuͤr zu tragen / wider alle Anfechtungen ſich (nicht nur zu naͤhren / ſondern auch / zu wehren. Chriſtus (ita Auguſt. tractat. 98. in Joh.) crucifixus & lac ſugentibus eſt, & cibus proficientibus, das iſt: der gecreutzigte Chriſtus / iſt eine Milch-Speiſe den Saͤuglingen / und auch zu - gleich eine ſtarcke Speiſe den gewachſenen. Gleich wie in der Natur / vermittelſt der concoction in dem menſchlichen Leibe / die zarte flieſſende Milch in hartes / dickes und ſattes Fleiſch ver - wandelt wird: Alſo ſoll es auch auff gewiſſe Weiſe in der geiſt - lichen Seelen-nahrung geſchehen. Darum ſich deſto weniger zu verwundern / daß dieſer gegenwaͤrtige achte Theil / wieB 3auchDEDICATIO. auch die vorigen den Namen der Catechiſmus-Milch getragen und behalten / dieweil dieſe ſtaͤrckere Speiß aus der Milch erwachſen und durch einen leichtern methodum der Gleichnuͤſſen / Exempeln / ſonderlich aus den Schrifften Lu - theri (mit welchen ich dieſe Predigten gewůrtzet und durch - geſpicket / als in denen ich mehr Geiſt / Liecht / Nachdruck / Safft und Krafft als in allen Drexeliis, Granatenſibus, Schere - ris, Scultetis, Neubergeris, &c. gefunden) herauß gezogen wor - den / und daſſelb in Teutſcher verſtaͤndlicher Mutterſprach / abermahl nach dem Exempel Lutheri / deſſen hocherleuchteten Mannes Worte ich hie mir eigen mache die er fuͤhret / Tom. 7. Witt. l. von guten Wercken pag. 67. f. 2. Wolte Gott ich haͤtte einem Laͤyen mein Lebenlang mit allem mei - nen Vermoͤgen zu der Beſſerung gedienet / ich wol - te mir genuͤgen laſſen / Gott dancken / und gar wil - lig darnach laſſen alle meine Buͤchlein umkom - men. Jch wil einem jeden die Ehre groſſer Ding hertzlich gerne laſſen / und mich gar nicht ſchaͤmen / Teutſch dem ungelehrten Laͤyen zu predigen und ſchreiben / wiewol ich deſſelbigen wenig kan / duͤnckt mich doch / ſo wir bißher und fort mehr uns deſſel - bigen gefliſſen haͤtten und wolten / ſolte der Chri - ſtenheit nicht eines kleinen Vortheils mehrer Beſ - ſerung zugewachſen ſeyn / dann aus den hohen groſ - ſen Buͤchern und Quæſtionen in den Schulen unter den Gelehrten allein gehandelt.

Daß aber unter E. Fuͤrſtl. Gn. meines gnaͤdigen Fuͤrſten und Herꝛn Hochloͤblichſten Nahmen / ich dieſe meine einfaͤltige Gedancken / uͤber das vierte Stuͤck deß Chriſtlichen Catechiſmi / publiciren und außfliegen laſſe / da - zu hat mich bewogen und gleichſam magnetico tractu gezogentheilsDEDICATIO. theils Dero hochberůhmte brennende Eyfer in Fovirung der Lauterkeit in Religions - und Glaubens-Sachen / die Raritaͤt der ſolidirten Erkantnůß / und Rettung der reinen und ge - ſunden Lehr / und derſelben Gegenwehr / ſonderlich aber die hertzliche und beſtaͤndige Devotion in Ubung der wahren Gottſeligkeit und darauß flieſſenden rechten Gottesdienſt / alſo daß der nicht irren ſolte / welcher (was von den Chriſtloͤbl. Kayſern / Conſtantino M. Euſebius l. 4. vit. Conſt. c. 17. ſchrifftlich hinterlaſſen (ἐν τοῖς βασιλέιοις) in ipsâ eum regiâ for - mam Eccleſiæ conſtituiſſe, ac (ἐυχὰς ἐνθέσμους) preces ordi - narias cum univerſâ aulâ ibi congregatâ ad Deum fudiſſe: Er hab in ſeinem Koͤniglichen Schloß die Form einer Hauß-Kirch angerichtet / und daſelbſt taͤgliche Bett - ſtunden ſampt allem ſeinen Hoffgeſind gehalten; Und was von Theodoſii deß juͤngern Hoffhaltung Socrates erzehlet l. 7. hiſt. c. 22. ſein Koͤniglich Hauß ſey einem Cloſter / (ἀσκητηρίῳ) darin man heilige und Gottes Wort ge - maͤſſe Ubungen gepflogen / aͤhnlich geweſen) von Ew. Fuͤrſtl. Gnaden wol regulirten Hoff / und in denenſelben florirenden Gottesdienſt / ruͤhmen / ſagen und ſchreiben wuͤr - de. Jn zuverſichtlicher Hoffnung / es werde dieſe gegenwaͤr - tige geringe Papierne Beylag daſelbſt nicht unwillkommen ſeyn koͤnnen / wo Gottſeligkeit wohnet / und dero Jnſtrumenta oder Ubungs-Mittel genehm gehalten / und namentlich auch die vorigen Theil der Catechiſmus-Milch / geleſen werden. Theils aber auch die unverdiente gnaͤdige Fuͤrſtl. Affection / die gegen meiner unwuͤrdigſten Perſon eine lange Zeit bißher geleuchtet / in vielfaͤltigen gnaͤdigen Begruͤſſungen / auch ſchrifftlichen eigenhaͤndig / und in Lateiniſcher Sprach con - cipirten monumenten, ſampt / durch dero Herꝛn Hoffpredi - ger und Dienern / mehrmal bezeugten Verlangen zu einiger naͤ - hern Præſentz / Conjunction und Geſpraͤch (welches letzteredie -DEDICATIO. dieweil mein Alter und obliegende einheimiſche Ampts-geſchaͤfft nicht zulaſſen wollen) als hab bey Ewr. Fuͤrſtl. Gn. ich auff Ezechiels Wagen (welcher typus in gegenwaͤrtigen ach - ten Theil und in demſelben verfaſſten Apoſtoliſchen Außgang in die gantze Welt hinauß / dilucidirt und im Werck ſelbſt darge - ſtellt wird) hiemit erſcheinen / und mit dem Geiſt / der mir aus Gnaden von Chriſto gegeben iſt / meine geringfuͤgige Præſentz leiſten wollen.

Ubergebe alſo Ewr. Fuͤrſtl. Gnaden hiemit in tieffſter Reverentz und unterthaͤniger Neigung beſagten achten Theil / Deroſelben zu Beharrung in angefangener Fuͤrſtl. Gnad und maͤchtigen patrocinio mich gaͤntzlich ergebend / auch fle - hentlich und inniglich bittend / die Goͤttliche Allmacht / wolle Ewr. Fuͤrſtl. Gnad. Perſon / Fuͤrſtl. Gemah - lin / Fuͤrſtl. junger Herꝛſchafft und Fraͤulinen / ſampt gantzem hohen Stammen / mit immerwaͤh - renden leiblichen Segen in irꝛdiſchen / geiſtlichen in himmli - ſchen Guͤtern / erfreuen / und das Fuͤrſtliche Hauß unter ſich wurtzeln / und uͤber ſich Frucht tragen laſſen; zu fernerer un - terthaͤnigſter Schuldigkeit / in ſtarcker Gebets-Pflicht unauß - ſetzlich bleibender

Ewr. Fuͤrſtl. Gn. Den 31. Martii Anni 1666. unterthaͤniger Fuͤrbitter und Diener.