§. 1.

Es giebt Leute, die es nicht dul -Drey Vor - urtheile. den koͤnnen, daß die Came - ralwiſſenſchaften oder die Haushaltungskunſt, wenn die - ſe in dem allgemeinen Ver - ſtande genommen wird, in ei - ne ſo richtige Verfaſſung gebracht werden, in welcher die Weiſen ihre Gedanken vortragen, und mit einan - der verknuͤpfen. Sie meinen entweder, es habe ei - ne ſolche Verfaſſung keinen wuͤrklichen Nutzen, man muͤſſe dieſe Dinge durch die Uebung oder von denen lernen, die hierinnen von ihren Voreltern handwerks - maͤßig ſind unterwieſen worden: oder es ſey eine ſol - che Abhandlung der Haushaltungskunſt und der Ca - meralwiſſenſchaften unmoͤglich, weil ſich in dieſen Din - gen unendlich viele Umſtaͤnde einmiſchen, die wir nichtA 2vor -4Vorbereitungvorher ſehen, und aus den Begriffen beurtheilen koͤn - nen: oder es entgehe den Gelehrten etwas an ihrer Wuͤrde, wenn ſie ſich um ſolche Dinge bekuͤmmern ſollten, mit welchen ſich Buͤrger und Bauer beſchaͤf - tigen.

§ 2.

Dieſe Leute wuͤrden vielleicht beſcheidener urtheilen, wenn ſie mehr auf die Beſchaffenheit der Sache ſaͤhen, und ihre Gedanken weniger in den Vorurtheilen gruͤn - deten, die ſie einmal gefaßt, aber noch niemahl be - wieſen haben. Wir wollen es verſuchen, ob wir ihre Gedanken veraͤndern, und dieſe mit den unſrigen gleich - ſtimmig machen koͤnnen. Wir wollen jedes Vorur - theil beſonders entkraͤften. Alle Werke, welche die Menſchen zum Nutzen der menſchlichen Geſell - ſchaft wuͤrken, werden alsdenn wo nicht voll - kommen, doch gewiß weniger unvollkommen, wenn ſie von denen angeordnet und regieret wer - den, die von dieſen Werken eine Wiſſenſchaft und philoſophiſche Erkenntniß haben. Es wird uns nicht ſchwer fallen, dieſe Lehre ſo wohl aus der Vernunft als auch aus der Erfahrung zu beweiſen. Die Vernunft bildet dieſen Schluß: eine Sache iſt alsdenn vollkommen, wenn ſie ihrer Natur und ihrem Begriffe gemaͤß iſt eingerichtet worden. Soll dem - nach ein Werk nicht durch ein blindes Ohngefehr voll - kommen werden, ſo muß deſſen Verfertigung von dem regieret werden, der geſchickt genug iſt, die Natur und den Begriff dieſes Werkes genau zu unterſuchen, und aus dieſer Erkenntniß dasjenige deutlich zu ſchluͤſ - ſen, was die Vollkommenheit und Unvollkommenheit des Werkes beſtimmet. Dieß iſt der Begriff von einer Wiſſenſchaft und einer philoſophiſchen Erkenntniß. Jſt dieß nicht genug mit einer Ueberzeugung dieſen Satz zu bilden: Eine Wiſſenſchaft und philoſophi -ſche5zu den Cameralwiſſenſchaften. ſche Erkenntniß der Cameralwiſſenſchaft, oder der Haus - haltungskunſt, wenn dieſe in dem allgemeinen Ver - ſtande genommen wird, iſt nicht nur noͤthig, ſondern auch nuͤtzlich?

§. 3

Die Erfahrung iſt dieſer Lehre nicht zuwider, ſieund aus der Erfahrung zernichtet. wird vielmehr von der Erfahrung unterſtuͤtzet und be - veſtiget. Man antworte uns nur auf dieſe Frage: Haben nicht alle Theile der Gelahrheit hievon einen merklichen Nutzen, wenn man die Natur der Dinge, die ſie abhandeln, genau unterſuchet, aus dieſer ihre Eigenſchaften deutlich ſchluͤſſet, das beſondere, was bey einem jeden Stuͤcke die Erfahrung lehret, ſamm - let, dieß mit jenem verbindet, und aus dieſem die be - ſondern Lehren ſchluͤſſet, die unſere Erkenntniß und Handlungen, wenn wir uns mit einem ſolchen Theile der Gelahrheit beſchaͤftigen wollen, regieren koͤnnen? Was haben nicht die Gebaͤude und die Kuͤnſte denen zu danken, die uns die Baukunſt, und die Lehre von den Maſchinen in einer wiſſenſchaftlichen und philoſo - phiſchen Verfaſſung dargeſtellet haben? Haben dieje - nigen den Gewerken geſchadet, die ſich bemuͤhet haben, die Kunſt, die Werke der Natur zu zerlegen, wiſſen - ſchaftlich und philoſophiſch abzuhandeln? Dieß ſind Dinge, die einem jeden, der die Begebenheiten in der Welt nicht obenhin betrachtet, vor Augen liegen. Wer kann nun einen Grund erſinnen, der uns noͤthi - get, daß wir bey den Cameralwiſſenſchaften von die - ſer allgemeinen Regel eine Ausnahme machen.

Anmerk. Diejenigen, welche mehr geneigt ſind, ſich durch das Anſehen beruͤmter Maͤnner als durch Gruͤnde bewegen zu laſſen, will ich jezo nur verwei - ſen auf die vortrefliche Streitſchrift, die der Herr von Rohr im Jahr 1712. de excolendo ſtudio oeco -A 3nomico6Vorbereitungnomico tam principum quam priuatorum, verfertiget hat, wie auch auf das Project der Oecono - mie in Form einer Wiſſenſchaft, nebſt einem unmaßgeblichen Bedenken, wie dieſe Wiſſen - ſchaft beydes in Theorie und Praxi mit meh - rerm Fleiß und Nutzen getrieben werden koͤn - ne, entworfen von Anaſtaſio Sincero, Frankfurth und Leipzig 1616.

§. 4.

Andere, die uns dieß verwilligen, daß eine wiſſen - ſchaftliche und philoſophiſche Abhandlung der Haus - haltungskunſt oder der Cameralwiſſenſchaften noͤthig und nuͤtzlich ſey, fallen auf dieſes Vorurtheil, es ſey eine ſolche Abhandlung unmoͤglich. Sie unterſtuͤtzen ihre Gedanken mit dieſem Grunde, weil ſich in dieſen Dingen unendlich viel Umſtaͤnde einmiſchen, die wir nicht vorher ſehen und aus den Begriffen beurtheilen koͤnnen. Vielleicht wollen ſie dieß noch hiedurch glaubwuͤrdiger machen, weil von vielen, die einen Verſuch gemacht haben, eine ſolche Wiſſenſchaft zu entwerffen, dergleichen Dinge ſind vorgetragen worden, die theils mit der Erfahrung nicht zuſammen ſtimmen, theils auch in der Anwendung nicht brauchbar ſind. Wir wollen antworten: Wir muͤſſen in dieſem Vortrage die Gruͤnde von dem daraus gezogenen Schluſſe unter - ſcheiden. Die angegebenen Gruͤnde ſind nicht voͤllig zu verwerfen. Einmahl iſt es wahr, und ich kann es aus meiner eigenen Erfahrung beweiſen, daß ſich in der Anwendung der oͤconomiſchen Wiſſenſchaft un - endlich viele Umſtaͤnde zeigen, die wir nicht vorher ha - ben einſehen koͤnnen, und die es erfodern, daß wir das einmahl gemachte Project wo nicht voͤllig, doch in ge - wiſſen Beſtimmungen veraͤndern muͤſſen. Jch zaͤhle unter dieſe Umſtaͤnde, die verſchiedenen Gemuͤthsver - faſſungen und Faͤhigkeiten der Menſchen, durch welchewir7zu den Cameralwiſſenſchaften. wir unſer Project ausfuͤhren muͤſſen: Die verſchiede - nen Arten der Erde, die theils durch ihre innere Be - ſchaffenheit, theils durch ihre Lage beſtimmt werden: die verſchiedenen Zufaͤlle, welche durch die Veraͤnde - rung des Wetters gewuͤrket werden, und ſo weiter. ^*Fuͤrs andere iſt auch dieß gegruͤndet, daß in verſchie - denen Schriften, in welchen ihre Verfaſſer die Haus - haltungskunſt wiſſenſchaftlich haben vortragen wollen, ſolche Dinge enthalten ſind, die theils der Erfah - rung widerſprechen, theils aber, ob ſie zwar moͤg - lich, doch nicht brauchbar ſind, weil ſie mehr eine Be - luſtigung als einen Vortheil wuͤrken, oder auch zu vie - le zufaͤllige Begebenheiten erfordern, von welchen ein gluͤcklicher Erfolg des Verſuchs abhaͤnget. ^**Ob wir nun zwar dieſe angenommenen Gruͤnde nicht voͤllig ver - werffen koͤnnen, ſo ſind ſie doch zu ſchwach, mich von dem zu uͤberzeigen, was hieraus iſt geſchloſſen worden, daß nemlich eine wiſſenſchaftliche Abhandlung der Haus - haltungskunſt und der Cameralwiſſenſchaften unmoͤg - lich ſey.

§. 5.

Folgende Urſachen noͤthigen mich, die Richtigkeitund die Un - richtigkeit der Folge bewieſen. der gemachten Folge zu laͤugnen. Einmahl wer pfle - get, wenn er verſtaͤndig handeln will, die Moͤglichkeit und Unmoͤglichkeit einer Sache nach den Fehlern zu beurtheilen, die in dem Vortrage der Sache mit ein - geſchlichen ſind. Fuͤrs andere, Fehler, die Verſtaͤn - dige begehen, verdienen jederzeit eine beſondere Auf -A 4merk -8Vorbereitungmerkſamkeit. Sie koͤnnen uns einen Weg zeigen, das Verborgene zu erkennen, und das, was allen bekannt iſt, nuͤtzlicher und brauchbarer zu machen. Wer iſt es aber, der aus den Fehlern der Verſtaͤndigen einen ſo vorzuͤglichen Nutzen ſchoͤpfen kann, der nicht von einer ſolchen Sache, bey der ſie geirret haben, eine Wiſſenſchaft beſitzet. Hieraus iſt es klar, daß dieſe Fehler die Unmoͤglichkeit derjenigen Wiſſenſchaft, von der wir hier reden, nicht beweiſen. Sie koͤnnen viel - mehr dieſe Wiſſenſchaft erweitern und vollkommener ma - chen. Fuͤrs dritte, wer in der Haushaltungskunſt keine Wiſſenſchaft beſitzet, der muß es bey dem alten Herkommen bewenden laſſen, und es wird ihm ſchwer bey unvermutheten und veraͤnderten Umſtaͤnden einen ihm zutraͤglichen Rath zufaſſen. Gehet es gut, ſo hat er es dem Gluͤkke zu danken, gehet es nicht gut, ſo muß dieß von dem Ungluͤkke abhaͤngen, da er vielmehr den Grund von dieſem ſehr oft in ſeiner Dummheit ſuchen ſolte. Wer in dieſer Sache eine philoſophiſche Erkenntniß hat, der weiß es, wie dieſe unvermutheten Umſtaͤnde zu uͤberlegen ſind, wie man ſie mit der Na - tur der Sache vergleichen, und hierdurch die allge - meinen Lehren genauer beſtimmen, und alſo nuͤtzlicher machen koͤnne. Was beweiſet nun dieſer Zufluß der beſondern Umſtaͤnde? Daß eine philoſophiſche Wiſſen - ſchaft der Haushaltungskunſt unmoͤglich ſey? Er be - veſtiget vielmehr das Gegentheil, und die Nothwen - digkeit einer ſolchen Wiſſenſchaft. Dieß kann daher geſchloſſen werden, daß eine philoſophiſche Wiſſenſchaft der Haushaltungskunſt ohne Erfahrung nicht genug - ſam koͤnne beſtimmet und brauchbar gemacht werden. Dieſe Folge verwillige ich. Und ich werde dieſe in der Abhandlung mit der Erfahrung beſtaͤtigen.

§. 6.

Endlich muß ich noch mit denen reden, welche dieDas dritte Vorurtheil wird geho - ben, Wuͤrde der Gelehrten zu retten, die wiſſenſchaftlichen Abhandlungen der Haushaltungskunſt verwerffen. Es ſcheint, als wenn in dem Koͤrper dieſer Maͤnner zwar eine ſehr groſe Seele, aber ein ſehr kleiner Geiſt wohnet. Sie nennen ſich Gelehrte, und wiſſen nicht was die Gelehrſamkeit iſt. Sie haben es vielleicht vergeſſen, daß das die wahre Gelehrſamkeit ſey, die ſich bey den Menſchen und in der menſchlichen Geſellſchaft nuͤzlich beweiſet, und daß die Hoͤhe der Gelehrſamkeit von der Groͤße dieſes Nutzens abhaͤnget. Jch will meine Gedanken uͤber dieſen Punkt kurz faſſen. Ein Philo - ſoph bildet ſich allgemeine Begriffe, er ſchluͤſſet aus dieſen die Eigenſchafften der Dinge, und er bildet daher eine ſolche Verknuͤpffung der Wahrheiten, die das Weſentliche von allen Stuͤkken darſtellen, die in den be - ſondern Theilen der Gelahrheit abgehandelt werden. Ein Philoſoph wird alsdenn brauchbar, wenn er ſeine allgemeine Erkenntniß durch die Geſchichte und Erfah - rung genauer beſtimmt, und dieß iſt der natuͤrliche Weg die beſondern Wiſſenſchaften zu bilden. Er beſtimmet ſeine Begriffe von dem, was recht und unrecht iſt, durch die Sitten der Voͤlker und durch die Entſchlieſſungen der Regenten, und er wird ein Juriſte. Der Philoſoph beſtimmt ſeine Erkenntniß von den Kraͤften der Dinge durch dieß, woraus der menſchliche Leib zuſammen geſetzet iſt, und was ihm die Erfahrung von dieſem lehret, und er wird ein Artzt. Der Philoſoph beſtimmet ſeine Erkenntniß von der Natur und den Wuͤrkungen der Dinge durch dieß, was ihm die Erfahrung bey denen Beſchaͤftigungen lehret, die ſowohl auf die Staats - als auch auf die Privathaushaltung gehen, und er wird ein Wirth. Warum ſoll nun durch dieß der Wuͤrde des Gelehrten mehr entgehen als durch jenes. Oder iſt vie - leicht derjenige dem Staat weniger nuͤzlich, der eineA 5Wiſ -10VorbereitungWiſſenſchaft baut, den Reichthum des Staats und der Jnwohner zu erhalten und zu erweitern, als derjenige, der ſich geſchickt macht, die Geſundheit der Menſchen zu erhalten, und dasjenige zu beſtimmen, was in den Strei - tigkeiten der Menſchen recht und unrecht iſt. Die aͤu - ſerliche Wohlfart der Menſchen beziehet ſich auf drey Stuͤkke, auf den Reichthum, auf den Genuß der Rechte, und auf die Geſundheit. Ein jeder der bemuͤhet iſt, ſeine Philoſophie alſo zu beſtimmen, daß ſie in der Be - foͤrderung einer von dieſen Abſichten nuͤtzlich werde, der bemuͤhet ſich die Wohlfart der menſchlichen Geſellſchafft zu befoͤrdern. Jſt es nicht ein klarer Beweiß von un - deutlichen und in Vorurtheilen gegruͤndeten Begriffen, wenn man eins von dieſen Stuͤkken als ſo etwas anſiehet, das der Wuͤrde eines Gelehrten zuwider iſt. Dieß iſt der Wuͤrde eines Gelehrten zuwider, wenn man aus undeutlichen Begriffen redet, und aus Vorurtheilen ſchluͤſſet.

§. 7.

Doch vielleicht habe ich die Gedanken dieſer Maͤn - ner wider ihren Sinn erklaͤret. Vielleicht wollen ſie uns nur dieß zu verſtehen geben, die wirthſchaftlichen Beſchaͤftigungen, Pfluͤgen, Miſtfahren, Brauen, Bakken und dergleichen ſchickten ſich vor keinen Gelehrten. Jſt dieß ihre Meinung, ſo habe ich eine unrichtige Er - klaͤrung gemacht, wozu ſie mir die Gelegenheit gegeben haben. Wer verſtehet aber dieſe wirthſchaftlichen Handthierungen, wenn man von einer philoſophiſchen Wiſſenſchaft der Haushaltungskunſt redet?

§. 8.

So weit von einigen, und zwar von den wichtigſten Vorurtheilen, welche ſehr oft die Gelehrten zuruͤck halten, ſich um diejenige Wiſſenſchaft zu bekuͤmmen, die wirjetzo11zu den Cameralwiſſenſchaften. jetzo, ſo weit als es uns moͤglich, und unſerer Abſicht ge - maͤß iſt, abhandeln wollen. Wir wollen zu dieſem Ende einmahl eine deutliche Beſchreibung von der Cameralwiſſenſchaft bilden. Und weil in einem Sy - ſtem alle Sachen und Saͤtze unter ſich eine Verbindung und eine Ordnung, die aus der Natur der Dinge ſelbſten folget, haben muͤſſen, weil ſie alle zu ei - nen gemeinſchaftlichen Zweck fuͤhren, ſo wollen wir fuͤrs andere aus dem von der Cameralwiſſenſchaft gebilde - ten Begriffe alle Haupttheile dieſer Wiſſenſchaft und die Gruͤnde folgern, welche die Ordnung beſtimmen, in welcher die Warheiten eines jeden Theils abzuhan - deln, und mit einander zu verbinden ſind.

§. 9.

Wir wollen uns von der Cameralwiſſenſchaft einenEs muß eine Quelle der jaͤrlichen Einkuͤnfte geſuchet wer - den. richtigen Begriff bilden. Es ſcheint uns, als wenn wir dieß alsdenn vollkommen werden bewerkſtelligen koͤnnen, wenn wir zuvor einige Redensarten werden deutlich er - klaͤret, und einige allgemeine Lehren werden bewieſen haben. Wir wollen dieſe Stuͤkke, als Gruͤnde einer richtigen Erklaͤrung von der Cameralwiſſenſchaft zuvor veſtſetzen. Der Hauptſatz iſt dieſer: Wer ſich auf jaͤrliche Einkuͤnfte gewiſſe Rechnung machen will, der muß ſich um die Quelle bekuͤmmern, aus welcher jene flieſſen koͤnnen. Jch unterſtuͤtze dieſen Satz mit folgendem Schluſſe. Unſere jaͤrlichen Ein - kuͤnfte flieſſen entweder aus einer einmahl veſtgeſetzten Quelle, oder ſie hangen von dem Erfolg des Gluͤkkes ab, deſſen Regierung nicht allemahl in unſerer Gewalt ſtehet. Da es nun fuͤr ſich klar iſt, daß wir uns in dem letzten Falle auf die jaͤrlichen Einkuͤnfte keine gewiſſe Rech - nung machen koͤnnen; ſo erfodert es die Klugheit, daß wir uns um eine Quelle bekuͤmmern, die unſere jaͤrlichen Einkuͤnfte zu wuͤrken, ſtark genug iſt.

Anmerk. Wir reden hier von der Gewißheit in einem ſo allgemeinen Verſtande, in welchem die - ſes Wort in der Sitten - und Klugheitslehre ge - braucht wird. Wo es nicht allemahl eine voͤllige Ge - wißheit, ſondern oft einen ſehr hohen Grad der War - ſcheinlichkeit anzeiget.

§. 10.

Dieſe Quelle der jaͤrlichen Einkuͤnfte iſt entweder die Geſchicklichkeit mit der Anwendung unſerer Kraͤfte et - was zu verdienen: oder ſie iſt ein bereits erworbenes Gut, welches vermoͤgend iſt, uns jaͤrlich einen Nutzen zu wuͤrken. Dieſe wird insbeſondere die Quelle der jaͤrlichen Einkuͤnfte, der Fond, das Capital genen - net.

§. 11.

Jch weiß es nicht, ob ich die erſte Quelle der andern, oder ob ich die andere Quelle der erſten vorziehen ſoll. Oder ob beyde in Anſehung der jaͤrlichen Einkuͤnfte gleichguͤltig ſind. Cajus hat ein Capital von 10000. Thalern, und dieß bringet ihm jaͤrlich einen Nutzen von 500. Thalern. Titius kann mit ſeiner Geſchicklichkeit jaͤrlich 500. Thaler verdienen. Es hat demnach der eine ein ſo groſes Einkommen als der andere. Dieß giebt verſchiedenen Gruͤnde zu glauben, es waͤren beyde Quellen in Anſehung der jaͤrlichen Einkuͤnfte gleichguͤl - tig. Andere erheben den Vorzug der erſten Quelle, und die Gruͤnde mit welchen ſie dieſen Gedanken bekraͤfti - gen, verdienen einige Aufmerkſamkeit. Sie bilden dieſen Schluß: Ein Capital iſt verſchiedenen widrigen Schickſaalen ausgeſetzet. Bald werden wir darum be - trogen. Bald wird es durch das Feuer, Waſſer und an - dere Ungluͤcksfaͤlle zernichtet. Da im Gegentheile un - ſere Geſchicklichkeiten wider dieſe Anfaͤlle ſicher ſtehen. Wiederum andere geben in dieſem Stuͤkke dem Capitaleinen13zu den Cameralwiſſenſchafteneinen Vorzug. Sie ſchluͤſſen: Durch unſere Ge - ſchlicklichkeiten koͤnnen wir nichts verdienen, wenn wir krank ſind, und daß ſich unſere Geſchicklichkeiten in dem Erwerb des zeitlichen Vermoͤgens wuͤrkſam beweiſen, dieſes gruͤndet ſich mehrentheils in den Meinungen der Menſchen. Dieſe zu erwecken ſtehet nicht allemahl in unſerer Gewalt. Ein Capital im Gegentheil kann ſich wuͤrkſam beweiſen, wir moͤgen krank oder geſund ſeyn. Die Menſchen moͤgen dieſe oder jene Meinung faſſen.

§. 12.

Viele, die dieſe Gruͤnde in Erwegung ziehen, werdenBeweiß, daß das Capital vorzuziehen ſey. dieſen Ausſpruch geben: es ſey am ſicherſten, wenn wir uns um beyde Quellen bekuͤmmern. Jch finde kein Bedenken zu glauben, daß dieſe einen allgemeinen Bey - fall erhalten werden. Es bleibet aber dennoch dieſe Frage uͤbrig: wenn beyde Quellen gegen einander ge - halten werden, welche iſt von dieſen die ſicherſte? Jch werde genoͤthiget in Anſehung der jaͤrlichen Einkuͤnfte das Capital der erſten Quelle vorzuziehen. Jch gruͤnde dieſes Urtheil in folgendem Schluſſe: Je mehrere Zu - faͤlle moͤglich ſind, welche die Quelle unſerer jaͤrlichen Einkuͤnfte verſtopffen und zernichten koͤnnen, je leichter dieſe Zufaͤlle koͤnnen wuͤrklich werden, und je weniger es in unſerer Gewalt ſtehet, die Wuͤrklichwer - dung ſolcher Zufaͤlle zu verhindern; deſto weni - ger koͤnnen wir auf unſere jaͤrlichen Einkuͤnfte Rech - nung machen. Wenn wir unſere jaͤrlichen Einkuͤnfte durch unſere Geſchicklichkeit erwerben wollen, ſo ſind mehrere Zufaͤlle moͤglich, die dieſe Quelle verſtopffen und zernichten koͤnnen, dieſe Zufaͤlle koͤnnen leichter wuͤrklich werden, und es ſtehet weniger in unſerer Gewalt die Wuͤrklichwerdung ſolcher Zufaͤlle zu verhindern, als wenn wir ein Capital beſitzen, das unſere jaͤrlichen Ein - kuͤnfte wuͤrken ſoll. Wir koͤnnen demnach bey einemCa -14VorbereitungCapital auf unſere jaͤrlichen Einkuͤnfte ſichere Rechnung machen, als wenn wir dieſe mit unſerer Geſchicklichkeit erwerben ſollen.

§. 13.

Es ſcheinet noͤthig zu ſeyn, daß wir den Unterſatz in dem von uns gebildetem Schluſſe beveſtigen. Man wird uns dieſen ſehr leicht verwilligen, wenn man diejenigen Zufaͤlle, welche die erſte Quelle verſtopffen und zernichten koͤnnen, mit denen Zufaͤllen vergleichet, die der andern Quelle gefaͤhrlich ſind. Die erſten Zufaͤlle ſind der Mangel der Geſundheit, der durch unendlich viele Begebenheiten kann gewuͤrket werden, die verſchie - denen Leidenſchaften der Menſchen, die durch unend - lich viele Veraͤnderungen uns bald in dieſer bald in jener Beſchaͤftigung hinderlich ſind. Die faſt unzaͤhl - baren Veraͤnderungen ſowohl in dem innerlichen als auch in dem aͤuſerlichen Zuſtande des Orts, in dem wir wohnen. Die andern Zufaͤlle ſind die Betruͤgereien, und Schickſaale, welche von dem Lauffe der Natur abhangen. Die Betruͤgereien koͤnnen wir durch eine genugſame Behutſamkeit wo nicht voͤllig verhindern doch ſchwaͤchen. Die widrigen Zufaͤlle, welche von dem Lauffe der Natur abhangen, ſind nicht beſtaͤndig. Und die Erfahrung lehret es, daß wir uns wider dieſe ſehr oft ſchuͤtzen koͤnnen, und daß uns dieſe, wenn ſie uns von der einen Seiten ſchaͤdlich ſind, ſehr oft von der andern Seite nuͤtzlich werden. Koͤnnen wir uns auch bey den Zufaͤllen der erſten Art dieſes Vortheils ruͤhmen? Dieß ſcheint genug zu ſeyn, den von mir angegebenen Satz zu beveſtigen.

Anmerk. Wir nehmen das Wort Capital nicht in dem engern Verſtande, in welchem es das bereits erworbene Geld bedeutet, was wir andern borgen, um einen Nutzen davon zu gewinnen. Sondernwir15zu den Cameralwiſſenſchaften. wir nehmen es in dem allgemeinem Verſtande, da es uͤberhaupt dasjenige erworbenes Vermoͤgen anzeigt, was wir als fortdaurend annehmen, daß es ſich jaͤrlich zu unſern Nutzen wuͤrkſam beweiſen ſoll. Dieſer Gebrauch des Worts iſt bey allen gewoͤhnlich, die von der Haushaltungskunſt geſchrieben, und die ich geleſen habe. Hat man bey dieſem Gebrauch des Wortes einiges Bedenken, ſo nenne man es den Fond. Jch werde einem jeden in dieſem Stuͤkke die Freyheit laſſen.

§. 14.

Wir wollen dieß, was wir bis hieher uͤberhaupt ab -Die Einkuͤnf - te des Fuͤr - ſten ſind ent - weder eigen - thuͤmliche oder fuͤrſtli - che. gehandelt haben, auf die jaͤrlichen Einkuͤnfte eines Fuͤrſten anwenden. Es iſt aus dem Rechte der Natur bekannt, daß man den Fuͤrſten, in wie ferne er ein Mitglied der buͤrgerlichen Geſellſchaft iſt, von dem Fuͤrſten unterſchei - den muͤſſen, in wie weit er ein Fuͤrſt iſt. Jn der letzten Betrachtung beziehet ſich der Fuͤrſt allemahl auf den Staat, und auf ſeine Unterthanen. Dieß giebt uns einen Grund die jaͤrlichen Einkuͤnfte des Fuͤrſten in die eigenthuͤmlichen und fuͤrſtlichen Einkuͤnfte einzu - theilen. Jene hat er als ein Mitglied der Geſellſchaft. Dieſe aber als ein Fuͤrſt. Jene koͤnnen den Begriff von einem reichen Manne: Dieſe aber den Begriff von einem reichen Fuͤrſten bilden.

§. 15.

Das Capital oder der Fond von den fuͤrſtlichenDer Fond von dieſen wird beſtim - met. Einkuͤnften iſt der Reichthum des Staats und der Unterthanen. (§. 10. 14.)