Vorrede.

DJe poeſie hat allezeit ihre liebhaber und tadler gefunden, ob wohl jener ihre anzahl faſt immer die groͤſte ge - weſen, und uͤber dieſe triumphieret hat. Jch koͤnnte hiervon eine weit - laͤufftige hiſtorie verfertigen, wenn ſolches die enge einer vorrede erlaubete; ſo aber wird es hoffentlich genug ſeyn, wenn ich blos die gruͤnde, ſo einige, die poeſie zu tadeln, andere aber herauszu - ſtreichen, bewegen, anfuͤhren und beurtheilen werde. Denn ich bin allerdings der unvorgreifflichen mei - nung: daß man auf beyden ſeiten uͤber die ſchnur gehauen, und in denen deßfalls von der geſunden vernunfft geſetzten grentzen nicht geblieben ſey.

2. Man erwege nur die der ticht-kunſt von ihren liebhabern beygelegten lobſpruͤche, ſo werden ſich meine worte von ſich ſelbſt rechtfertigen. Jſt es nicht der ſache zu viel gethan, wenn ſie ihr den vor - zug vor allen wiſſenſchafften gegeben? den ihr doch nicht einmahl alle freyen kuͤnſte geſtatten doͤrffen. Das ſchlimmſte iſt, daß dieſe auf heydniſchen grund gebauete meinung auch ſo gar unter den ſo genann - ten Chriſtlichen ſcridenten mode geworden. Es iſt in wahrheit recht erbaͤrmlich, daß man ſich noch im - mer beredet: Die poeſie ſey eine ſprache der goͤtter;daVorrede. da doch vorlaͤngſt deutlich genug gezeigt worden: daß die goͤtter der heyden, aus aberglauben entſtand - ne getichte, und die in verſen ertheilten oracula, eine ſchlaue erfindung der heydniſchen pfaffen geweſen. Wir finden zwar in unſrer bibel: daß GOtt wahr - hafftig geredet habe; aber nicht: daß er ſich blos ge - bundner reden bedienet.

3. Der goͤttliche tꝛieb, den man deꝛ poeſie zuſchꝛeibt, iſt ebenfalls ein reſt des heydenthums, der ſammt den Muſen laͤngſt ausgepeitſcht ſeyn ſollte. Es iſt nicht ohne: ein poete wird nicht gemacht, ſondern geboh - ren; aber daraus folgt gantz keine goͤttligkeit der menſchlichen tichtkunſt. Ein mathematicus, und redner, wird ebenfalls gebohren, und dennoch blei - ben die matheſis und redekunſt bey allen vernuͤnffti - gen leuten gantz natuͤrliche kuͤnſte. Die menſchen ſind unterſchiedner art, und zwar nach der allwei - ſen vorſehung und einrichtung des unbegreifflichen Schoͤpffers. Einer ſchickt ſich zu dem, der andre zu was andern: und ſo unterſchieden die leibes-miſchun - gen ſeyn, ſo unterſchieden iſt auch die geſchickligkeit der menſchen in anſehen ihres verſtandes. Die ſa - che wird anderwerts weitlaͤufftig ausgefuͤhret, des - wegen ich mich nicht dabey aufhalten, ſondern nur noch dieſes beyfuͤgen will, daß das vorgeben jenes alten poeten:

mehr hoffart als wahrheit hinter ſich habe.

4. Aber iſt die poeſie nicht die wiege der weisheit, und ein innbegriff aller wiſſenſchafften? Wie kan man ihr nun den zugeeigneten vorzug abſprechen? Jedoch es hat nichts zu bedeuten. Geſetzt: daß die erſten weiſen ihre lehre in verſen und reimen vor - getragen; ja laß es ſeyn, daß nicht nur die tichtkunſt, ſondern die vers - und reim-ſchmiederey ſelbſt gleich - ſam die windeln geweſen, darein man die neuge - bohrne philoſophie eingewickelt; ſo ſind doch wieg und windeln noch lange nicht dem darein geleg - ten Kinde zu vergleichen, ich geſchweige denn vorzu - ziehen.

5. Daß die poeſie ein innbegriff aller wiſſenſchaff - ten ſey, koͤnnte ich mit eben dieſer antwort abferti - gen; allein ich will dieſes vorgeben zum uͤberfluß abſonderlich widerlegen. Es iſt eine leere prale - rey der poeten, welche keine wahrheit zum grunde hat. Es ſolte ja wohl ein jeder tichter ein weiſer mann ſeyn, aber nicht darum, weil er ein tichter, ſondern weil er ein menſch iſt. Daher hat es viel groſſe poeten gegeben, die keine wahrhafftige leute gewe - ſen. Doch es iſt hier die rede von den wiſſenſchaff - ten, oder der gelahrheit, und nicht von der weis - heit. Es hat aber faſt gleiche bewandniß. Denn warum ſolte ein ungelehrter kein guter poete ſeyn koͤnnen? Franckreich, ja Teutſchland ſelbſt, hat es uns ja deutlich genung vor augen geſtellet. Die Leanders getichten mit einverleibten brieffe einer ſich unter dem namen Florette verborgnen dame ſind finnreich, artig und mit einem worte poetiſch genung,obVorrede. ob ſie ſchon aus keiner gelehrten feder gefloſſen. Zwar bin ich nicht in gaͤntzlicher abrede, daß ein poete, der die erkenntniß der natur, die ſitten-ſtaats - lehre und hiſtorie zu ſeinen dienſten hat, es viel weiter bringen koͤnne, als einer, ſo dieſer huͤlffe entbloͤſſet iſt. Gleichwie aber einer dennoch die ſpitze des Parnaſſus ohnſtreitig erreichen kan, wenn er ſchon mit keinen metaphyſicaliſchen haken, mathemati - ſchen ſtaͤben oder fern-glaͤſern, und arithmetiſchen wegweiſern verſehen iſt, als wovon man in des Mal - herbe, und Hoffmannswaldaus getichten kei - ne ſpuren ſiehet; alſo iſt es nicht nur irrig, daß die poeſie ein innbegriff aller wiſſenſchafften ſey, ſondern es folgt auch nicht einmahl der auf dieſen ſatz ge - bauete ſchluß von dem erwehnten vorzuge.

6. Die veraͤchter der poeſie ſcheinen ein wenig beſſer zu urtheilen; aber wenn man es bey lichten be - ſiehet, ſo ſind ſie eben ſo wohl zu weit gegangen, und haben einen thurm aufgefuͤhret, der mehr ſand als ſteine zu ſeinem grunde hat. Es kan ſeyn, daß die ticht-kunſt, wie die poeſie von denen Cainiten oder gottloſen entſtanden, und theils die wolluſt, theils den aberglauben, oder andre boͤſe regungen als mut - ter erkennet. Es iſt darum nicht alles ſo gleich an ſich ſelbſt boͤſe, und verwerfflich, das einen boͤſen ur - ſprung hat. Die vieh-zucht, und die eiſen-arbeit kommt eben ſo wohl von Cainiten, als die poeſie; wer ſie aber deßwegen ſchlechterdings verachten und als was boͤſes anſehen wolte, wuͤrde ohne zweifel als ein kerl, der nicht recht unter dem hute verwahret waͤre, ausgelacht werden.

7. Daß man ſie eine urheberin der luͤgen und thoͤrichten fabeln, eine hebamme des aberglaubens, ei - ne unſinnige ſchwaͤrmerin, und tochter der raſerey nennet, und ihr alle die pasquille, ſo die poeten ge - macht, und alle das in ihren getichten ausgekramte gifft der geilheit und ſchmeicheley beymiſt, heiſt wahr - hafftig ſehr ſophiſtiſch gehandelt. Sintemahl nach dieſer philoſophie auch die redekunſt ausgebannt werden muͤſte, weil ſie irgend ein Carneades zu ver - theidigung der ungerechtigkeit gemißbrauchet. Ja was wuͤrde endlich ſelbſt aus dem allerheiligſten bu - che, der ſo genannten bibel, werden? aus deren fal - ſchen erklaͤrung und ſchlimmen gebrauch ſo viel ke - tzereyen entſprungen ſind. Zu geſchweigen, daß man gelogen, abgoͤtterey getrieben, geſchwaͤrmet, und ſeinen naͤchſten verleumdet hat, ehe einmahl an die poeſie gedacht worden.

8. Jch bin indeſſen gar nicht in abrede, daß die fa - beln die aͤchten kinder, und die ſinnreichen erfindun - gen die ſeele der poeſie ſeyn. Aber erfindungen und fabeln ſind keine eigentlich ſo genannte luͤgen, wie allen denen, ſo nur das A. B. C. in der morale ſtu - dieret haben, bekannt iſt. Die Schrifft ſelbſt, der brunnen der beſten wahrheit, bedienet ſich der fabeln und gleichniſſe zu befoͤrderung der ſeeligkeit des menſchen, wovon die luͤgen allezeit abgefuͤhrt haben. Des Homeri und Heſiodi getichte moͤchten tauſend fabeln in ſich halten, wenn ſie nur in den ſchrancken der vernunfft geblieben, nicht wieder die ehrerbie - tung gegen GOtt und die regeln der ehrbarkeit ange -ſtoſ -Vorrede. ſtoſſen, oder wenn ihre fabeln nicht vor wahrheiten waͤren verkaufft worden. Fabeln als fabeln ſcha - den niemanden, ja die dem Æſopo zugeſchriebnen, und von dem ſinnreichen de la Fontaine in frantzoͤſi - ſche verſe gebrachte fabeln koͤnnen viel nuͤtzlichen mo - raliſchen buͤchern den preiß ſtrittig machen.

9. Was den punct der raſerey betrifft, ſo iſt es zwar nicht ohne, daß Marini, Taſſo, und vielleicht auch Homerus zuweilen ziemlich auſſer ſich ſelbſt geweſen. Jch glaube auch gar gerne, daß ſich Horatius manchmal zuvor aus dem circkel geſoffen, ehe er eine ode ausgeſonnen. Jch bin aber auch ge - wiß, daß Opitz, Lohenſtein, Hoffmannswal - dau, Gryphius und Neukirch viel herrliche getichte ohne ſo ſeltſame entzuͤckung, und beyhuͤlffe des Bac - chi verfertiget. Dahero koͤmmt es mir eben ſo unge - reimt vor, wenn man die poeſie zu einer tochter der unſinnigkeit, enthuſiaſterey oder voͤllerey macht, als wenn man die philoſophie vor ein kind des Mor - pheus anſehen wolte, weil einige im ſchlafe gar or - dentlich raiſonniren, und hinter wahrheiten zu kom - men pflegen, an die ſie wachend nicht gedacht haben.

10. Man muß die ſuͤnden der poeten mit nichten der poeſie ſelbſt auf den hals werffen. Denn was kan ſie davor, daß ein mit gelde beſtochner Ariſto - phanes den ſo weiſen und gerechten Socrates in einer comoͤdie als den liederlichſten ſophiſten und ver - fuͤhrer der jugend ausſchreyet? Verleumdung, geil - heit und ſchmeicheley ſind laſter, die ſich ſo offt, ja noch wohl tauſendmahl mehr, in ungebundne alsge -Vorrede. gebundne reden kleiden, ohne daß die ehrliche rede - kunſt die geringſte ſchuld daran hat. Denn es iſt nichts ſo unſchuldig, das die thorheit und bosheit nicht ſolte misbrauchen koͤnnen. War Martialis ein ſclaviſcher ſchmeichler? und Catullus ein geiler zotenreiſſer? ſo finden wir hingegen an denen vor - trefflichen Herren Baronen von Abſchatz und Canitz zwey groſſe poeten, an denen man viel zu ruͤhmen, aber nichts dergleichen wird zu tadeln oder auszuſe - tzen haben.

11. Die veraͤchter der tichtkunſt ſind aber doch noch nicht gantz abgefertiget, ſie haben noch mehr pfeile im vorrathe. “Die poeten, ſagen ſie, brin - „ gen gleichwol nichts geſcheutes vor: ſie achten die „ wahrheit ſo viel als nichts: die einbildungs-krafft iſt „ ihr abgott und fuͤhrer, welche gleichwol allezeit die „ latte geweſen, mit welcher die narren gelauffen. „ Daher iſt die poeſie dem verſtande ſo entgegen, daß, „ ſo bald als einer darinne excelliret, ſo bald hat er „ auch denen zum judicio und gedaͤchtniß gehoͤrigen „ wiſſenſchafften den lauffzettel geben muͤſſen. So - „ crates hatte die poeſie auch ſtudieret; aber weil er „ nicht aufhoͤrte, ein weiſer mann zu ſeyn, ſo konnte er „ auch nicht anfangen, verſe zu machen. Es iſt dem - „ nach dem Plato gar nicht zu veruͤbeln, daß er keine „ tichter in ſeiner republic leiden wollen.

12. Aber wie ſo gar ſtumpff ſind dieſe pfeile! und wie klar beweiſen diejenigen, ſo ſie geſchnitzet, daß es auch ſcribenten in proſâ gaͤbe, denen es an der ſecundâ Petri fehlet! Denen poeten ins geſammt ver -ſtandVorrede. ſtand und klugheit abſprechen wollen, heiſt bey hel - len tage die ſonne leugnen. Jch beruffe mich noch - mahlen auf die hochgemeldten vornehmen maͤnner, und ihre der unſterbligkeit wuͤrdige getichte, und auf den unvergleichlichen Herrn von Lohenſtein, deſſen poeſien deutlich genug darthun, daß er ein uner - ſchoͤpfflicher brunnen kluger, weiſer und gelahrter ge - dancken geweſen. Es iſt wahr: Catullus, Joannes Secundus, und andre mehr, haben nicht viel erbauli - ches in ihren verſen; aber Juvenalis, Perſius, Seneca, Gryphius und die bereits gemeldeten haben viel ver - ſtaͤndige ſpruͤche und geſcheide gedancken in ihre goͤldne getichte verſetzet. Ovidius ſelbſt, uͤber deſſen ſchluͤpffrigen und wolluͤſtigen beſchreibungen viele junge leute gleiten und fallen, hat nicht weni - ger gute und weiſe, als ſchlimme und boͤſe ſaͤtze in ſei - nen wercken; wie es mir denn nicht ſchwer fallen ſolte, eine ſo geſunde morale aus ſeinen getichten zu - ſammlen und aufzuweiſen, die, ich will nicht ſagen des Ariſtotelis, ſondern wohl gar des Epicteti ſeiner die wage halten wuͤrde.

13. Daß viele, oder auch die meiſten poeten ſich eben nicht viel um die wahrheit bekuͤmmern, iſt wahr; aber daß ſie alle dieſen ſo groſſen ſchnitzer begehen, wird niemand behaupten koͤnnen. Wenigſtens iſt die poeſie unſchuldig, als welche ſo gar keine feindin nuͤtzlicher wahrheiten iſt, daß ſie vielmehr ſelbige mitten in ihre fabeln zuverſtecken, und durch ihren ausputz andern beliebt zu machen weiß. Und ſo iſt es auch mit dem punct von der einbildungs-krafft be -ſchaf -Vorrede. ſchaffen. Die meiſten poeten laſſen ſich das feuer ihrer imagination dahin reiſſen und auf viele abwege verfuͤhren, wovon ſonderlich Jtalien viel exempel auf - weiſen kan. Aber es giebt doch auch vorſichtige tichter, die ihr ingenium durch ein reiffes urthel zu maͤßigen wiſſen. Der verſtand iſt eine herrliche krafft der menſchlichen ſeele: das ingenium auch; aber wenn ſie von einem ſchlimmen hertzen geleitet und verderbet werden, ſo muß man dieſes verderben nicht ſo wohl ihnen, als dieſem zu ſchreiben. Daher iſt es ein irrthum, wenn man die einbildungs-krafft blos zur latte der narren, und alſo auch die poeſie zu einem tummen thiere machen will, nach dem ſich ein weiſer ihrer eben ſo wohl, und zwar mit groſſen nutzen, be - dienen kan.

14. Die folgende beſchuldigung: daß die mit dem judicio und gedaͤchtniß veꝛknuͤpfften wiſſenſchaff - ten bey der poeſie nicht ſtehen koͤnnen, iſt ſchon wie - derlegt, und koͤnnte man deren ungrund mit vielen exempeln noch weiter umſtoſſen, wenn ich mich nicht der kuͤrtze befleiſſen muͤſte. Doch es mag an wenig genug ſeyn. Der unlaͤngſt der ſterbligkeit entrißne Gryphius war ohnſtreitig ein groſſer poete, und doch darbey ein in re literariâ, der civil-hiſtorie, geo - graphie und politiſchen wiſſenſchafft ungemein ge - lehrter mann. Und an was vor ſtuͤcken der gelahr - heit hat es wohl dem um das werthe vaterland ſo hochverdienten Freyherrn von Abſchatz und dem be - ruͤhmten Lohenſtein gemangelt? Wer in der moral und phyſic, denen zweyen ſtuͤtzen der rechten weis -heit,Vorrede. heit, nichts gethan hat, wird den nahmen eines ho - hen und vollkommnen tichters nimmermehr erwer - ben, wie ſolches von denen, ſo de arte poeticâ geſchrie - ben, ſatſam gezeiget worden.

15. Wie kommt es aber, daß der groſſe philoſo - phus Socꝛates, der die ticht-kunſt doch gelernet, gleich - wohl kein tauglich getichte zu wege bringen koͤnnen? Haben ihn irgend die Muſen darum vom Parnaſſe ge - ſtoſſen, weil er ſeine weisheit nicht wegwerffen wol - len? Nichts weniger denn dieſes. Denn ſonſt wuͤr - den ſie auch den Seneca wieder herunter geſtuͤrtzt ha - ben. Jch habe ſchon oben erwehnt, daß die men - ſchen nicht einerley art ſeyn, und daß nur eine ge - wiſſe gattung ſich zur poeſie ſchicke. Darum hat entweder Socrates das gehoͤrige naturel nicht ge - habt, oder daſſelbe nie recht excoliren wollen. Wiewohl diß alles noch zu unterſuchen waͤre, weil einige vorgeben: daß er dem Euripides in ver - fertigung ſeiner ſchauſpiele geholffen habe.

16. Bey ſolcher bewandtniß kan ich den aus - ſpruch des Plato, krafft deſſen er alle poeten aus ſeiner republic verbannet, nicht ſchlechterdings unterſchreiben. Man muͤſte denn ſagen: daß er blos diejenigen tichter verſtanden, die durch ihre aͤrgerliche wercke, wie Homerus und Heſiodus, die leute zum aberglauben, und zu allerhand lieder - lichen leben angefuͤhret. Auf welche weiſe aber dieſes philoſophi urtheil die poeſie, oder diejenigen, ſo ſich derſelben vernuͤnfftig bedienten, im geringſten nicht treffen wuͤrde. Hat er aber alle poeten ohn): (): (unterVorrede. unterſcheid verbannet, ſo hat er geirret, wie einige fromme kirchen-vaͤter, die ein beſſer gemuͤthe als judi - cium gehabt haben, das viele in Platone zwar ſu - chen, die wenigſten aber antreffen und andern dar - thun koͤnnen.

17. So iſt demnach die poeſie wie eine dame an - zuſehen, welche der eine als eine goͤttin anbeter, und der andre vor eine hure ausſchreyet, da ſie doch keines von beyden, ſondern eine unſchuldige dirne iſt. Man kan die poeſie brauchen und mißbrauchen. Sie iſt ei - ne kunſt, durch gebundne und abgemeßne worte an - dre zu bereden oder zu ergetzen. Berede ich andre was guts? ſo iſt ſie wohl angewehrt; berede ich andre was boͤſes? ſo mißbrauche ich ſie. Bediene ich mich ihrer aber blos zu einer unſchuldigen ergetzung, und halte dabey die gehoͤrige maſe; ſo wird mich niemand deß wegen tadeln koͤnnen, wo er nicht den nahmen ei - nes muͤrriſchen ſauertopffs und heuchlers mit rechte verdienen will.

18. Jch koͤnnte hierbey alle arten der getichte durchgehen, und was ich in anſehen des nutzens und ſchadens, gebrauchs und mißbrauchs gut befinde, inſonderheit eroͤffnen; ich will aber nur mit ein paar worten derer verliebten gedencken. Es ſind viele, ſo ſie durchaus nicht leiden wollen, und ich geſtehe ſelbſt, daß manche weit beſſer gethan, wenn ſie ſtatt derſelben eine geiſtliche aria geſungen haͤtten. Aber darum verwerffe ich ſie doch nicht ſchlechter dings als was boͤſes. Offenbahr geile und unver - ſchaͤmte lieder kan ich nicht entſchuldigen: Aber wieeineVorrede. eine beſcheidne liebe nichts verdammliches an ſich hat; ſo ſeh ich auch nicht, wie man ſelbige mit recht tadeln koͤnne, wenn ſie in verſe eingeſchloſſen wird. Es iſt falſch, daß alle verliebte getichte die fleiſch - liche wolluſt zum grunde haben. Manche ſind ein bloſer ſchertz; viele aber nicht anders anzuſehen, als complimente, die ein jeder galant homme, nach gele - genheit der umſtaͤnde, einem frauenzimmer ſchuldig iſt. Sind dann nun ſchertz und complimente aͤrger - liche und unzulaͤſſige dinge? Julius Cæſar Scaliger hat unterſchiedne verliebte poetiſche ſeuffzer an ſeine Thaumantia abgelaſſen, der doch in ſeinem tempera - ment nichts weniger als wolluſt hatte, auch jederzeit ſich ſo aufgefuͤhret, daß er auf der bahn der liebe nie einen fehlritt begangen. Die beruͤhmte Scudery mag freylich nicht gantz unempfindlich geweſen ſeyn: aber wie man in ihren verliebten romanen nichts lie - derliches, ſondern lauter beſcheidenheit, antrifft; alſo haben diejenigen, ſo neben ihr an einem orte gelebt, ſich jederzeit vergebens bemuͤhet, ſie uͤber einiger liebes-intrigue zu ertappen; daher einige ein recht wunderwerck daraus gemacht: daß eine dame, wel - che die regungen der liebe ſo natuͤrlich und ſinnreich mit der feder ausgedruͤcket, ihren zucker dennoch nie - mahlen gekoſtet, ſondern den ruhm eines unbefleck - ten wandels ungekraͤnckt jederzeit erhalten hat. Jn - deſſen iſt mein abſehen nicht, jemanden zu verferti - gung einiger liebes-getichte zu bereden. Entſchul - digen und einloben ſind ſehr unterſchiedne dinge: ja es giebt perſonen, denen man dergleichen unterfan -): (): (2gunVorrede. gungen billich uͤbel auslegen wuͤrde. Hierunter ge - hoͤren inſonderheit alle die, ſo im geiſtlichen ſtande leben, wie ein jeder, der die grund-regeln der wohlan - ſtaͤndigkeit gelernet, von ſich ſelbſt verſtehen wird. Dahero ich auch ehmahlen einen von dieſer ſorte, als er eine vertheidigung der verliebten poeſie her - ausgeben wolte, es gar aufrichtig widerrathen habe.

19. Dieſer ſechſte theil des insgemein ſogenann - ten neuen Hoffmannswaldau haͤlt ſo wohl ver - liebte als andre arten der getichte, wie die vorherge - gangnen, in ſich. Gleichwie ich aber meine mei - nungen vor keine vorſchrifften ausgebe, darnach ſich andre nothwendig richten muͤſten; alſo uͤberlaſſe ich alles dem vernuͤnfftigen urthel des geehrten leſers. Jch hoffe aber doch, daß viele den Herrn Verleger, ſo dieſe zerſtreuete poefien ſam̃len und in einige ordnung bringen laſſen, mehr loben als tadeln werden. Kan der leſer keinen ſonderbaren nutzen daraus ziehen, ſo iſt es genung, wenn er eine angenehme und unſchul - dige beluſtigung antrifft. Man kan nicht immer ernſthafft ſeyn und arbeiten. Das gemuͤthe bedarff der ruhe und erquickung ſo wohl als der leib: Und wie ein andrer ſich irgend im ſpatzieren gehen mit einem freun - de durch ein freymuͤthig geſpraͤche ergetzet; alſo ſehe ich nicht, warum es was ungereimtes ſeyn ſolte, wenn mancher bey muͤßigen ſtunden, nachdem er mit ſei - nen noͤthigen verrichtungen fertig iſt, ſich mit leſung einiger getichte beluſtiget. Wer darum poetiſche buͤcher verwerffen will, weil er keinen nutzen daraus ziehen kan, der thut wahrhafftig eben ſo thoͤricht, alswennVorrede. wenn er alle blumen-gaͤrte verwuͤſten wolte, weil ſie keine fruͤchte bringen. Zu geſchweigen, daß man dergleichen ſchrifften ohne urſach allen nutzen abſpricht. Verſtaͤndige leute koͤnnen alles zum gu - ten anwenden, und wer kan leugnen, daß artige und ſinnreiche gedancken, natuͤrliche beſchreibungen der ſachen, und lebhaffte ſchilderungen der menſch - lichen regungen das ingenium ſchaͤrffen, und daß die kurtz und nachdruͤcklichen ſitten-regeln ſo groſſe krafft in gebundner, als ungebundner rede haben? Zwar wer vernuͤnfftig iſt, erkennet ſolches leicht von ſich ſelbſt; die veraͤchter der poeſie aber laſ - ſen ſich ſo wenig weiſen, als die ſchmeichler.

Neue buͤcher.

• Fabri Antonii codex definitionum forenſium; acceſſerunt jura imperii novisſima & ſaxonica, nec non recentiorum pragmaticorum auctoritates. folio.
• Iamblichius de vita pythagorica gr. cum verſione latina Vlr. Obrechti & notis Ludolf. Kuſteri: accedit Malchus ſeu Porphyrius, itemque anonymus apud Photium de vita Pythagoræ, c. n. Holſtenii & Rittershuſii. 4. Amſt.
• de Marca Petri diſſertationes de concordia ſacerdotii & imperii, ſeu de libertatibus eccleſiæ gallicanæ: qui - bus acceſſerunt ejusdem autoris diſſertationes eccleſiaſti - cæ & Bœhmeri obſervationes hoc opus illuſtrantes. fol.
• Svidæ lexicon, græce & latine, cum notis Kuſteri 3 vol. fol. Cantabrigiæ.
• Großer Herren, vornehmer Miniſtren und anderer beruͤhm - ten maͤnner gehaltener reden dritter und vierter theil.
• Neukirchs Benjamin anweiſung zu teutſchen briefen. 8.
• Einleitung zur heutigen hiſtorie. 10tes ſtuͤck. 8.
• Ludwigs engliſch-teutſch-frantzoͤſiſches lexicon. 4.
• Locks Iohann unterricht von erziehung der kinder, nebſt Herrn von Fenelon gedancken von erziehung der toͤch - ter. 8.
• Des Hertzogs von Savoyen gerechtſam auf des Hertzog - thum Montferat 4.
• Ludewigs Iohann Peter von maͤngeln und verbeſſerung des teutſchen Lehn-rechts. 8.
• Eltz holtz Sigmund garten-bau, oder unterricht von der gaͤrtnerey, auf das clima der Marck Brandenburg und der benachbarten laͤnder. 4.
• Euclidis quæ ſuperſunt omnia gr. lat. c. fig. Gregorius recen - ſuit. fol. Oxoniæ.
• van Horne Iohannis opuſcula anatomica - chirurgica, notis aliisque accesſionibus illuſtrata a I. W. Pauli. 8.
• Inventii Ioſephi de ratione diſcendi & docendi ſcholarum ſo - cietatis Ieſu, ex decreto congregationis generalis XIV. 8. Coloniæ.

• Weidlingii Chriſtiani juspublicum imperii romano germani[ci], per definitiones, diviſiones, cauſas, quæſtiones & axioma - ta reſtitutum. fol.
• Der durchl. Caſſandra odeꝛ Statira liebes-geſchichte, aus dem frantzoͤſiſchen. 5 theile mit fig. 8.
• Franckenbergs Europaͤiſcher Herold. fol.
• neu entdeckte geheimniſſe von der ſchoͤnheit der Da - men. 12.
• Jßbrand Jdes dreyjaͤhrige geſandſchafft von Moſcau nach China, zu lande gethan durch Sieberien und die groſſe Tartarey. aus dem hollaͤnd. uͤberſetzet mit fig. 8.
• Leben Jhro Kaͤyſ. Maj. Leopoldi des groſſen. 8.
• Leben der koͤnigin Chriſtina von Schweden, mit fig. 8.
• Leti Gregorli Leben des beruͤhmten Pabſts Sixti V. 2 theile 8.
• Relation eines gꝛoßen Miniſtꝛi vom gegenwaͤꝛtigen zuſtan - de des Koͤnigreichs Franckreich. 8.
• Schauplatz des krieges in Jtalien, oder accurate beſchrei - bung der Lombardey, mit denen grundriſſen der ſtaͤdte und bildniſſen der itzigen Generalen. 8.
• Weidlings emblematiſcher lob - und trauer-redner. 8.
• Iulii Pollucis onomaſticum græce & latine, cum commentariis Iungermanni, Kuhnii, Lederlini & Hemſterhuſii fol. Amſt.
• Schleſiens fliegende Bibliothec, mit allerhand geiſtl. und weltlichen zur wohlredenheit gehoͤrigen, theils bisher eintzelen, theils noch ungedruckten ſtuͤcken der vortreff - lichſten redner dieſes landes verſehen. 4.
• Kortüms Renat. Andr. buch Hiob aus dem hebreiſchen aufs neue uͤberſetzt, nebſt einer paraphraſi und kurtzen anmer - ckungen. 4.
• Apperatus novus Virgilii poeticus, ſynonimorum, epithe - torum & elegantiarum poeticarum theſaurum c. expli - cationibus etc. complectens. 2. Vol. 8.