Abhandelung.

WAnn das außerwehlte Ruͤſtzeug CHriſti den verſchiedenen Zuſtand der Kindeꝛ GOttes / in der gegenwaͤrtigen und zukuͤnfftigen Welt / kuͤrtzlich entwerffen / und gegen einander halten will / gebrauchet es ſich dieſer Worte: Wir wandelen / im Glauben / und nicht / im Schauen. 2. Cor. V. v. 7. Jſt damit nicht ferne / von dem Zeugnuͤß des H. Jo - hannis: Meine Lieben / wir ſind GOttes Kinder / und iſt noch nicht erſchienen / was wir ſeyn werden. Wir wiſſen aber / daß / wenn es erſcheinen wird / wir Jhm gleich ſeyn werden. Deñ wir werden Jhn ſehen / wie Er iſt. 1. Joh. III, 2. Was nicht erſcheinet / faͤllet auch nicht in die Augen. Und darumb wandeln wir voritzo nicht im Schauen; Doch wird das folgen / ſo wir anders / von CHriſto / gehoͤret ha - ben / und / in Jhm / gelehret ſind / wie / in JESU / ein recht - ſchaffenes Weſen iſt / Eph. IV, 21. und das angefangene We - ſen / archèn tes hypoſtáseos, den Anfang der gewiſſen Zu - verſicht [ſo der ſelbſte Glaube iſt / Heb. XI. v. 1.] Ja / tèn parrhesian kaì tò kávchema tes helpidos, das Vertrauen und den Ruhm der Hoffnung / biß ans Ende / feſte behal - ten. Heb. III, 14. & 6. Jch will ſagen / ſo wir des Geſchlechts / von Glaubiz / ſind / und / mit Ruhm / jedoch / ohne Ruhm / wie David / ſagen koͤnnen: Jch glaube aber.

Hemanthi ſtehet / in der H. Sprache / und kommet her / von Neman, gewiß / feſte / wahr / wahrhafft / ſein undwer -19Leichen-Predigt. werden. Jſt auch gnaue verbunden / mit Amen, welches eigentlich ſo viel heiſt / als Warheit / aber auch / als ein Betheuͤrungs-Beyfals-Vertrauens-Ja gar / Zueignungs - Wort / gebrauchet wird. (Qvod valdè notabile eſt, ox Amen deducitur, à verbo, Credere, & eſt adverbium optandi, vocula applicationis. Hâc enim particulâ clauduntur precationes & imprecationes, non, ut tantùm in genere probentur, ſed, ut ap - plicatio fiat, ad ſu〈…〉〈…〉 gulos. Hier. II. v. 5. Eritis mihi in populum, ut ſuſcitem juramentum, & reſpondens dixi, Amen, Domine &c. &c. Chemnit. LL. Theol. Part. II. L. de juſtif. & qvidem de vocab. fidei p. m. 243. Amen, Veritas, Jeſ. 65, 16. Inde tranſit, in fiden - tis & aſſentientis particulam, Amen, Devt. 27, 15. qvaſi dicas, Firmum, Ratum, eſto, Verè fiat. Buxtorff. Lexic. Hebr. & Chald. in voce, Aman. Bedeutet alſo ein ſolch glauͤben / welches ſich / auf eine ver - ſicherte Warheit / gruͤndet / in dero Erkaͤntnuͤs / Beyfall / Vertrauen und Zueignung / beſtehet / und ihr gleichſam / als / mit einem kraͤfftigen fiat, unterſchreibet.

Nun aber iſt gewiß / was unſer Heyland bethende leh - ret: Heilige Sie / in deiner Warheit. Dein Wort iſt die Warheit. Joh. XVII, 17. Es iſt gewiß / was dieſer treue und warhaffte Zeuge / Apoc. III, 14. ob ſchon / von Jhm ſelbſt / und / in Anſehen der Warheit / doch nicht / ohne Warheit / zeuget: Jch bin der Weg und die Warheit. Joh. XIV. v. 5. So ſind auch / in Jhm / alle Verheiſſungen GOttes Ja und Amen. 2. Cor. l, 20. Weshalb Er dann ſelbſt AMEN genennet wird. Apoc. III, 14. Spricht nun David Heman - thi, ſo ſetzet er gewiß keine andere / als dieſe Warheit / zum Grunde ſeines Glaubens / und darauf alle ſein Vertrauen / als auch dem ſelbſten contextui, und beſonders / achten undC 2erſten20Chriſtlicheerſten Verſicul / aller Dinge gemaͤß iſt. Man hoͤre / wie betraͤchtlich er / in dem erſtberuͤhrten Orthe / redet: Mein Hertz haͤlt dir fuͤr dein Wort: Jhr ſolt mein Antlitz ſu - chen. Darumb ſuche ich auch / HERR / dein Antlitz. Sol - te das Hertz Gotte ſein Wort fuͤrhalten / muſte es gewiß daſſelbe / auch fuͤr ſich / gefaſſet / und / als recht / befunden / oder geachtet haben. Zumahle / da es hierbey ſo getroſt iſt / und kein Bedencken / hiemit / fuͤr den groſſen Gott ſelbſt / zu treten / ja / ihm nachzuleben / und das Angeſicht GOttes zu ſuchen / traͤget. Jn dem letztbedeuteten Verſicul / ſaget Er: Der HERR iſt mein Licht und mein Heil / Jischi. Gehet / auf den Herꝛn JEſum / es mag / als ein proprium, oder appellativum, angeſehen werden. Denn / auf jene Weiſe / iſt es der eigentliche Nahme CHriſti. Luc. II, 21. Auf dieſe / iſt es nirgends zu finden / dann nur / bey unſerem Heylan - de. Act. IV, 12. Und wird daher / von dem ſeel. Calovio, nicht unrecht / mit den Worten / Mein JEſus / verwechſelt und paraphraſiret. (Mein Heil. Pſ. CXIIX, 6. Mein JEſus / in wel - chem ich habe Erloͤſung / von meinen Suͤnden / Matth. I, 21. Geſch. X, 43. Die Gerechtigkeit / die fuͤr GOtt gilt. Rom. X, 4. Heil und Seeligkeit. Act. IV, 12. c. X, 15. Durch den ich / von allem Ubel / erꝛettet werde. 1. Moſis. XLIIX, 16.) Bevorab / da unverborgen / daß der H. Koͤnig ſo wol des Meſſiæ, des GOttes Jacob / verſichert / 2. Sam. XXIII. als auch ſein Prophet geweſen iſt / und gewuſt hat / was ihm GOTT verheiſſen — auch zuvor geſehen und geredet / von der Aufferſtehung CHriſti. Act. II, 30. 31. Pſ. CXXXII. v. 11. Pſ. XVI. v. 8. Den ergreiffet Er / mit ſeiner Glaubens-Hand und ſpricht ſo Beyfals - als Zueignungs-Weiſe / mein Heil /mein21Leichen-Predigt. mein JEſus. Sonſt ſagete er nur / mit dem Patriar - chen / Jacob: HERR / ich warte / auf dein Heil. Pſalm. CXIX, 166. Und im vorhergehenden: Meine Seele verlan - get / nach deinem Heil / ich hoffe / auf dein Wort. v. 81. So auch zuverſichtlich gnug geredet / jedoch jenem nicht gleich iſt. Abſonderlich / ſo man / in genauen Betracht / ziehet / was darauff folget / und eine uͤbergroſſe parrheſie, Freu - digkeit und Vertrauen / andeutet. So dann iſt dieſes: Eins bitte ich / vom HErꝛn / daß ich / im Hauſe des HErꝛn / bleiben moͤge / mein Lebenlang / zu ſchauen die ſchoͤnen Got - tesdienſte des HErꝛn / und ſeinen Tempel zu beſuchen. Zum Zeugnuͤß des guten Fuͤrſatzes / GOtte zu dienen / und dieſen Glauben / in der That / zu bezeuͤgen / wie ſonſt ſeine Gewohnheit war / Krafft welcher er ſagen dorffte / Heman - thi, ki adabber, ich glaube / darumb rede ich. Pſ. CXVI, 10. So ein Theologus nicht vergebens / auf die Bekaͤntnuͤs / Ehre und Anruffung GOttes / als beſondere Glaubens - Wercke / ziehet. (Locutus ſum. i. e. liberè profeſſus ſum, me cre - dere; Palam etiam celebravi, Deumq́; invocavi. Höpfn. D. 9. Juſtif. c. 2. aph. 5. §. 12.) Daß man alſo / an dem warhafften / nach Wiſſenſchafft / Beyfall / und zuverſichtlichemVertrauen / wolbeſchaffenen / lebenden und thaͤtigen / Glauben Davids / nicht zu zweif - feln hat.

Der ſpricht nun ferner / im Text: Aber; Jch glau - be aber; ſo / im Grunde / Lule heiſſet / und noch / fuͤr He - manthi, ſtehet / auch deswegen / von etlichen / mit niſi, gege - ben wird; Der Meinung / daß es eine verbrochene RedeC 3ſey /22Chriſtlicheſey / dergleichen mehr / in der Schrifft / zu finden / und etwa dieſen Verſtand gebe: Wo ich nicht glaubete / oder ge - glaubet haͤtte / daß ich ſehen wuͤrde / das Gute des Herꝛn / im Lande der Lebendigen / ſo waͤre ich verſchmachtet / ver - gangen / verzweiffelt / um̃kommen ꝛc. (Niſi credidiſſem, me viſurum beneficium DOMINI, in terra viventium, defeciſſem. Brentius Comment. in h. l. p. m. 377. Periiſſem. Genebrardus, apud Geierum. Jn deſperationem lapſus eſſem. Geſnerus. Actum de me fuiſſet. Piſcator, Comment. in Pſalmos. Commodisſimè verò ex Pſalm. CXIX, 92. ſuppleri poteſt, As abadthi beonji. Sic enim habet locus parallelus: Lule, niſi lex tua fuiſſet oblecta - tio mea (ſic hôc locô relativè, niſi credidiſſem) jamdudum per - iisſem, in afflictione mea. Geierus, Comment. in Pſalmos, f. m. 418.) Der ſeel. Lutherus aber hatte es / mit dem Wort / Aber / gegeben / welches auch vor Zeiten der Syriſche Dolmetſch und der H. Hieronymus gethan hat. Darzu ſetzet er das nachdenckliche Woͤrtlein / Doch; ich glaube aber doch; und beſtaͤrcket hiemit ſeine ehemahlige Meinung / die Er / in der alten Uberſetzung / gehabt / und das Wort / Ja / ge - brauchet hat: Jch glaube Ja / womit auch andere Ver - ſionen uͤbereinkommen. (Lutherus, in antiqva verſione, Jch glaube ja / Sic & Dietemb. &c. Vid. modò laudatus Geierus l. c.) Und das nicht vergebens. Dann es ſetzet der Pſalmiſte dieſe Worte entgegen ſeinen Feinden und falſchen Zeuͤgen / die wieder Jhn ſtunden / und Jhm / ohne Scheu / unrecht thaten / ſo gar / daß Er ihrem fernern Willen nicht gerne wolte unterworffen ſeyn / und deswegen bethet: Gieb mich nicht / in dem Willen meiner Feinde. Die haben Jhn zweiffels ohne / als den aͤrgeſten Ubelthaͤter / nicht nurſelbſt23Leichen-Predigt. ſelbſt geachtet / ſondern auch / bey andern / inſonderheit / dem Koͤnige / Saul, angegeben / außgeſchrien / und ſo / des zeitlichen und ewigen Todes / werth geſchaͤtzet / oder / wie es / nach der H. Sprache / koͤnte gegeben werden / alle Ge - walt und Grauſamkeit / gegen Jhn / außgedampffet / ge - blaſen und geſpiehen / Jhm / an den Halß / gewuͤnſchet / ge - fluchet / gedrohet / geſchworen / ja / ſelbſt anzuthun begeh - ret / und daruͤber / nach der Weiſe des wuͤtenden Sauls / Act. IX, 1. geſchnaubet und geprauſtet.

Das hatte zumahl ein ſchlechtes Anſehen / vor den frommen David / und war er / auſſer Goͤttlichen Erhoͤ - rung / bereits denen nicht ungleich / die / in die Hoͤlle / fah - ren / als ſo fort / in dem Anfange des nachfolgenden Pſal - mes / zu erſehen. Weil er aber wuſte / wie er / mit ſeinem GOtt / ſtunde / laͤſſet er ſich das alles nicht anfechten; ſon - dern ſetzet / allen ſeinen Feinden und Verbaͤumdern / ge - troſt entgegen: Jch glaube aber doch / daß ich ſehen wer - de das Gute des HErꝛn / im Lande der Lebendigen; Als ſolte er ſagen: Ey ſo moͤgen dann ſie alle miteinander reden und thun / was ſie immer wollen / oder koͤnnen; So glaube ich doch / und bin des / in meinem GOtt / gewiß / daß Sie mir das Land der Lebendigen nimmermehr neh - men werden. Oder / wie er ſelbſt redet: Darumb / ſo die Boͤſen / meine Wiederſacher und Feinde / an mich / wollen / mein Fleiſch zu freſſen / muͤſſen ſie anlauffen und fallen. Wann ſich ſchon ein Heer / wieder mich / leget / ſo fuͤrchtet ſich dennoch mein Hertze nicht. Wann ſich Krieg wieder mich erhebet / ſo verlaſſe ich mich / auf Jhn. verſ. 2. & 3. Jſt alſo unſer Lule, oder / aber doch / ein getroſtes Her -tzens24Chriſtlichetzens Wort / wodurch David ſeine Furchtloſigkeit und Un - erſchrockenheit andeutet / und ſich der Goͤttlichen Gnade ſicherlich troͤſtet; So auch dem beyſtehenden Hemanthi nicht zuwieder iſt / welchem die Araber eine ſolche Wurtzel geben / die nichts / als Vertrauen / Sicher - und Gewißheit / bedeutet. Amana, fidit. Joh. Frid. Nicolai, in Hodeget. Orient. Harm. p. m. 52. Et, in Complemento, ſub voce, Amanon: Amana, ſe - curus, certus, fuit. Conſentit Sennertus, &, ex Amana, deducit Amanon, ſecuritas, ut & Aminon, ſecurus, tutus, firmus. Ara - bism. p. 91. Das iſt / was der Meiſter / und / von GOtt / getriebene Au - tor der Epiſtel / an die Hebraͤer / ſetzet: Der Glaube iſt eine gewiſſe Zuverſicht des / das man hoffet / und nicht zweiffelt / an dem / das man nicht ſiehet. Ebr. XI, 1. Daher muß die Glaubizin / mit Paulo / wiſſen / an welchen Sie glaubet / und gewiß ſeyn / daß Er ihr koͤnne ihre Beylage bewahren / biß an jenen Tag. 2. Tim. I, 12. (Eleganter hic depingit indolem fidei, qvam initiò habere, docet, fundamentum, cui innitatur, Deum nempe ejusq́; verbum & promiſſiones. Deinde omnem dubitationem procul ab illa abeſſe. Ita enim, in Deum, recum - bit, ut nullatenus, de promiſſo ipſius auxilio & præmio, dubitet. Job. Qviſtorp. Comment. in Epiſt. Pauli, ad Timoth. poſteriorem, p. m. 173. Will Sie nun / mit David / ſprechen: Jch glaube; So muß Sie zu forderſt den jenigen wiſſen und kennen / in wel - chem alle Verheiſſungen GOTTES / und ſo auch die / von dem Schauen des HERRN / im Lande der Lebendi - gen / Ja und Amen ſind; So muß Sie dem H. Hiob ſei - ne Worte abborgen / und / jedoch / mit nicht weniger War - heit / ſagen: Aber ich / oder / wie es auch heiſſen kan / Ja / ſoll /und25Leichen-Predigt. und Jch / Vaani, und ich weiß / daß mein Erloͤſer lebet / und Er wird mich hernach / aus der Erden / aufferwecken / und werde hernach / mit dieſer meiner Haut / umbgeben wer - den / und werde / in meinem Fleiſche / GOtt ſehen; Den - ſelbigen werde ich mir ſehen / und meine Augen werden Jhn ſchauen / und kein Frembder. Job. XIX, 26. (Præmittit conjunctionem, vel ad ſignificandum conſenſum, cum fidelibus, ſi ſumatur copulativè: Et ego ſcio, cum reliqvis; vel ad affirma - tionem ſtabilendam, cui particula iſthæc nonnunqvam inſervit, ab initio ſentontiæ, ut rectè vertatur, certò ſcio, qvæ certitudo magis confirmatur, tum per Pronomen, Ani, & ego ſcio opti - mè, ſcientiâ mihi familiari, & tam certâ, ac ſi oculis haurirem, vel ipsô experimentô didiciſſem; tum per originalem ſignificatio - nem verbi, Jada, qvod omnem dubitationem excludit & affert firmam mentis adhæſionem, ad rem ſatis ſuperq́; exploratam. Gen. 48. v. 19. Joh. Gerhardus, L. L. Theol. L. de Juſtiſic. per fidem §. 67. p. 317.) Dann das iſt das ewige Leben / daß ſie dich (Vater) daß du allein wahrer GOtt biſt / und den du geſand haſt / JE - ſum CHriſtum / erkennen. Das iſt / wird wol eben ſo viel ſeyn / als darin beſtehet das ewige Leben / (Hávte, id eſt, tuto, hoceſt vita æterna, ſeu in hoc conſiſtit vita æterna, vel etiam, hoc eſt cauſa vitæ æternæ. Glasſius lib. III. Philolog. Sacr. Tract. I. Canone XIX. p. m. 430.) Daß ſie dich / erkennen / ginóskosi, nicht oben hin / ſondern / eigentlich / und ſo gnau / als immer moͤglich / wie nicht nur dieſes Wort / ſondern auch der ſelbſte context, anzeiget / darin zu erkennende ſo / fuͤr ſich / beſchrieben / als auch / von andern / deutlich entſchieden werden. So laͤſſet ſich auch ſonſt der groſſe GOtt dergeſtalt vernehmen: Durch ſeinDEr -26ChriſtlicheErkaͤntnuͤs / verſtehe / dadurch andere Jhn erkennen / wird Er / mein Knecht / der Gerechte / viel gerecht machen. Jeſ. LIII, 11. (Ubi ſcientia juſti ſervi non eſt activa, qvâ ille nos ſcit, 2. Tim. 2, 19. Sed paſſiva, qvâ ille ſcitur. Qvenſt. Syſtem. Theol. Part. III. Cap. VIII. p. 282.) Nachdencklich iſt / was der ſelbſte Seelen-Braͤutigam ſei - ner Freundin zugeſtehet. Du haſt mir das Hertze genom - men / meine Schweſter / liebe Braut / mit deiner Augen ei - nem. Cant. IV, 9. Das Auge iſt warhafftig der Glaube. (Meritò unô oculô Chriſtus videtur: Qvia non videtur oculô carnali: Aut qvia duos oculos habens eccleſia, moralem & my - ſticum, fidei oculô plus videt Chriſtum. Ambroſ. Serm. XI. in Pſalm. CXVIII. f. 37.) Solte das Auge nicht ſehen / und den / welchem es das Her - tze nimmet / erkennen / wuͤrde es ein todtes / blindes / Auge ſeyn / und ſo ſchlechte Thaten thun. Doch kan kein Auge etwas ſehen / es komme dann ein Liecht darzu / ſo das ob - jectum viſus, oder / zum Schau / auffgefuͤhrete Weſen / be - ſtrale und beſcheine; Wiewol gleich gilt / ob es dieſem ſelbſt inwohne / oder / von auſſen / zugeſellet werde / wann es nur das Zuſehende ſcheinbar fuͤrſtellet. Wenigſtens muß ein diaphanès, (Ariſtot. II. de Animâ, Cap. VII. Textu LXVIII.) oder medium luminoſum, zwiſchen das Auge / und deſſen Abziel / fallen / wo jenes ſeinen Zweck erreichen ſoll. (Vid. Magirus, Comment. in Phyſiolog. ſuam, Cap. VII. Lib. VI. p. 522.) Der Glaube kan CHriſtum nicht ſehen / er ſchaue dann / in das Wort GOttes / ſo die Leuͤchte unſerer Fuͤſſe / und das Liecht / auf unſerm Wege / iſt. Pſalm. CXIX, 105. Jn dem Liecht / ſehen wir das Liecht. Pſalm. XXXVI, 11. Das Liecht /wel -27Leichen-Predigt. welches JEſus CHriſtus iſt. Joh. VIII, 12. Denn wir ha - ben ein feſtes / Prophetiſches / Wort / und ihr thut wol / daß ihr darauff achtet / als auf ein Liecht / das da ſcheinet / in ei - nen dunckeln Orth / biß der Tag anbreche / und der Mor - genſtern (iſt der HErꝛ JEſus / Apoc. XXII, 17.) aufgehe / in euͤren Hertzen. 2. Pet. I, 19. Darum̃ muß die / von Glaubiz / oder / von dem wahren Glauben / zubenennende Seele / nach dieſem Liecht / ihre Augen wenden / und die ſelbſte H. GOttes Schrifft / bevorab / von CHriſto / ſeinem Ver - dienſt / und daher entſtehenden Gnade GOttes / ſambt an - derer Zubehoͤr / erkennen / wiſſen und verſtehen. Dann wie ſollen ſie glauͤben / von dem ſie nichts gehoͤret haben? (nichts wiſſen?) Wie ſollen ſie aber hoͤren / ohne Predi - ger? Rom. X, 14. Und nachmahls: So koͤmmet der Glau - be / aus der Predigt; das Predigen aber / durch das Wort GOttes. v. 18. Was kan nachdruͤcklicher geſagt werden? Denn der Hocherleuͤchtete Mann GOttes verneiñt hiemit offenbarlich / daß man / an den / glauͤben koͤnne / von wel - chem / man nichts weiß oder gehoͤret hat; Und erhaͤrtet / im Gegentheil / daß der Glaube / aus dem Worte / komme / und ſich folglich auch darauff beziehe. (In hunc enim finem iſthæc inſtituta eſt gradatio, ut oſtenderetur, qvodnam ſit pro - ximum medium conſeqvendi fidem illam juſtificantem, de qva ſupra dixerat, nimirum auditum verbi divini, per qvem Deus, in hominum cordibus, fidem accendit. Balduin. Comment. in Epiſt. ad Rom. p. m. 197.) Doch iſt es / an der bloſſen Erkaͤntnuͤs / nicht genug; Weil unſer Heyland außdruͤcklich betheuͤret / daß nicht alle / die / zu ihm / ſagen / HERR / HERR / in das Himmelreich / kom -D 2men28Chriſtlichemen werden. Matth. VII, 21. Und etwa auch die aͤrgeſten Un - Chriſten / ja / gar Athei, eine ziemliche Erkaͤntnuͤs und Wiſſenſchafft des Wortes der Warheit haben / ſo ſie doch wuͤrcklich uͤbertreten und unterdruͤcken / als Schrifft und Erfahrung zeuͤgen. (Pſalm. L. 16. 17. 18 19. 20. Rom. 11, 17. 18. ſeq. & Epiſtola Matthai Cnuzen, Holſati, apud Hartnac. in Continuat. Syntag. Hiſtoriarum Eccleſiæ omnium Micrælij - pag. Syntag. 1262. 1263.) Wehe aber denen / die da haben den Schein eines Gottſee - ligen Weſens / und ſeine Krafft verlauͤgnen — die werdens / in die Laͤnge nicht treiben. 2. Tim. III, 5. 9. Die Thoren / ſo / in ihren Hertzen / ſprechen / es iſt kein GOtt / tuͤgen gewiß - lich nicht / und ſind ein Greuͤel / mit ihrem Weſen. Pſalm. XIV, 1. & LIII, 1. Die ohne GOTT ſind / ſind auch / ohne Hoffnung / ohne CHriſto / frembde und auſſer der Buͤr - gerſchafft Jſraelis / und frembde / von den Teſtamenten der Verheiſſung / und ſo auch / von dem wahren ſeeligma - chenden Glauben / und deſſen Ende / oder der ſelbſten Se - ligkeit. Eph. II, 12. I. Pet. I, 9.