§. 1.

Es giebet Gelehrte, welche glau -Ob die Welt alle - zeit auf ei - nerley Arth regieret werden muͤſſe? ben, Gott muͤſſe allezeit auf einerley Arth die Welt regie - ren. Sie ſagen: Gott waͤh - let das Beſte, er beherrſchet die Welt allezeit mit der beſten Regierungsarth. Es kann folglich darinne keine Veraͤnderung vorgehen. Ja man findet Perſonen, welche mit eben dieſem Grunde alle Wun - derwerke und auch jene kuͤnftige groſſe Veraͤnderung der Welt, welche dieJac. Betr. 4. Band. ASchrift2Schrift lehret, beſtreiten. Sie ſchlieſſen: Gott bringet das Beſte hervor. Selbi - ges darf nicht geaͤndert werden, wenn nicht etwas ſchlechteres erfolgen ſoll. Die beſte Welt leidet derowegen keine Wun - derwerke und keine ſo groſſe Verwande - lungen, als die Offenbahrung der Chri - ſten lehret. Wir koͤnnen dieſem Schluſſe nicht allen Schein abſprechen. Derſelbe verſchwindet aber, ſo bald man bedenket, daß bey einer Sache, die ihre Vollkom - menheit nicht auf einmahl, ſondern nach und nach erreichet, nicht immer eben daſ - ſelbe das Beſte ſey. Wer wollte wol be - haupten, daß einerley Erziehung eines jungen Menſchen immer die beſte ſey? Muß man ſelbige nicht anders einrichten in der Kindheit, und anders bey zuneh - menden Jahren und Verſtande? Wer wird bejahen, daß bey einem Volke einer - ley Geſetze jederzeit die allerbeſten bleiben? Ein Volk, welches noch ganz roh iſt, erfordert andere Verordnungen, und wenn es gebauet iſt, ſo muͤſſen wieder andere Einrichtungen gemacht werden. Was zuerſt die beſte Einrichtung war, blei - bet bey einer geſchehenen Veraͤnderung nicht mehr die beſte. Die Welt aber und die Voͤlker, ſo dieſe Erde bewohnen, ſind groſſen Veraͤnderungen unterworfen, wie die Erfahrung und Geſchichte lehret. Wiſſenſchaften, Kuͤnſte und gute Sittenent -3entſtehen unter den Voͤlkern nicht auf einmahl, ſondern nach und nach, und haben ihre Abwechſelungen. Wie kann man daher annehmen, es koͤnne bey ihnen nur immer einerley Verfaſſung die allerbeſte ſeyn? Und womit kann man doch beweiſen daß der Welt und ihren Bewohnern alle Voll - kommenheit auf einmahl habe koͤnnen gege - ben werden? Was lieget denn unvernuͤnf - tiges darinne, wenn man annimmt, daß die Welt ihre Vollkommenheit nach und nach und zum Theil durch Wunder und groſſe Veraͤnderungen, ſo die Allmacht be - wirket, erhalte, und daß ihr ſelbige nicht auf einmal habe koͤnnen gegeben werden? Wir ſehen ja, daß der Menſch erſt ein ſchwaches Kind ſey, ehe er ein ſtarker und verſtaͤndiger Mann wird. Warum ſoll es denn unvernuͤnftig ſeyn zu glauben, daß die Welt auch erſt eine Kindheit zu uͤber - ſtehen habe, ehe ſie die groͤſſere Vollkom - menheit erreichet, und daß der weiſeſte Beherrſcher verſchiedene Einrichtungen der Welt aͤndere, nachdem es die verſchie - dene Vollkommenheit derſelben erfordert? Jch finde alſo keine Urſache, der Schrift meinen Beyfall zu verſagen, wenn ſie ver - ſchiedener groſſer Haushaltungen Erwaͤh - nung thut, welche Gott auf dieſem Erdbo - den nach und nach eingerichtet. Jch will ſelbige in dieſer Betrachtung kuͤrzlich durch - gehen und von den beſondern Abſichten der -A 2ſelben4ſelben einige Muthmaſſungen vortragen, welche bey mir die Wirkung gehabt, daß ſie zu der Beruhigung meines Gemuͤthes wider allerhand Zweifel etwas beygetra - gen. Jch gebe das mehreſte fuͤr nichts an - ders als fuͤr wahrſcheinliche Muthmaſſun - gen aus. Niemand richte ſie derowegen nach den Regeln eines vollkommenen Be - weiſes, ſondern nach den Geſetzen der Wahrſcheinlichkeit.

Aber wie? koͤnnen denn auch wol Muthmaſſungen ein Gemuͤth beruhigen, beſonders in Religions-Sachen? Ja ſie ſind in gar vielen Faͤllen dazu hinlaͤnglich, auch ſo gar bey der Religion. Man kann mit bloſſen Muthmaſſungen alle die - jenigen Schluͤſſe zernichten, worinne be - hauptet wird, daß dieſes oder jenes, wovon uns die Schrift unterrichtet, mit den Vollkommenheiten Gottes ſtreite. Ein ſolcher Schluß verlieret ſogleich ſeine Kraft, als man nur zeigen kann, es ſey moͤglich, daß Gott durch dieſe oder jene hoͤchſt wichtige Urſache zu einer ſolchen Einrichtung, als man beſtreitet, ſey be - wogen worden. Wenn im gemeinen Le - ben jemand beſchuldiget wird, er habe in einer Sache nicht recht vernuͤnftig gehan - delt, und man kann nur zeigen, es ſey moͤglich, daß er durch einen gewiſſen Um - ſtand ſey gehindert worden anders zu ver - fahren, ſo faͤllt jener Vorwurf ſo langehin -5hinweg, bis dargethan wird, daß ein ſol - cher Umſtand nicht ſey vorhanden geweſen. Es ſind der Faͤlle gar viele, da man blos durch eine angegebene Moͤglichkeit eines Umſtandes und allerhand Muthmaſſungen Schluͤſſe entkraͤften kann, wodurch man etwas ſucht zweifelhaft zu machen, das doch auf der andern Seite wichtige Gruͤnde fuͤr ſich hat. Nur muß man dieſe Beſcheidenheit dabey beobachten, daß man Muthmaſſungen und blos wahr - ſcheinliche Saͤtze nicht fuͤr entſchiedene Wahrheiten ausgiebet. Jch werde zwar in der jetzigen Betrachtung nicht allezeit ſagen, dieſes und jenes iſt eine Muthmaſ - ſung, ſondern ich werde die verſchiedenen Haushaltungen Gottes, welche uns die Schrift erzaͤhlet, in eine zuſammenhan - gende Geſchichte einkleiden und dabey an - zeigen, wie nach meinen Muthmaſſungen eines aus dem andern erfolget ſey. Jch erklaͤre aber hiermit alle diejenigen Urſa - chen, welche ich von den goͤttlichen Einrich - tungen beybringen werde und nicht mit ausdruͤcklichen Ausſpruͤchen der Schrift beweiſen kann, fuͤr Muthmaſſungen, wo - von einige einen groͤſſern, andere einen ge - ringern Grad der Wahrſcheinlichkeit haben.

§. 2.

Diejenigen, welche die groſſe ThorheitOb die Welt von Ewigkeit her ſey? einſehen, in welche man ſich verwickelnA 3muß6muß, wenn man ſich eine Welt ohne ei - nen Gott vorſtellen will, und ſich daher gedrungen finden, die Welt als ein Werk Gottes anzunehmen, werden auch bey ei - nem weitern Nachdenken genoͤthiget wer - den einzugeſtehen, daß die Reihe der Men - ſchen und der Dinge uͤberhaupt einen An - fang muͤſſe gehabt haben. Wir wollen blos bey den Menſchen ſtehen bleiben. Was aber von der Reihe derſelben bewie - ſen wird, gilt von allen denen Folgen der Dinge, wo eines aus dem andern entſte - het, und folglich von der ganzen Welt. Da die Menſchen ihren Urſprung von ei - nem Schoͤpfer haben, ſo muͤſſen einmal Menſchen geweſen ſeyn, welche nicht von andern erzeuget worden, ſondern unmittel - bahr von Gott entſtanden ſind und folglich in ihrer Reihe die erſten geweſen, wovon die uͤbrigen durch eine natuͤrliche Zeugung ihr Leben erhalten haben. Dieſe erſten oder unmittelbahr von Gott entſtandenen Menſchen haben daher einen Anfang ge - nommen, und man muß folglich der gan - zen Reihe derſelben einen Anfang beylegen. Da ich aus dem Umgange mit andern wahrgenommen, daß dieſer Schluß nicht einem jeden ſogleich einleuchtet, ſondern erſt deutlich und uͤberzeugend wird, wenn man ihn verſchiedentlich einkleidet, ſo will ihn noch auf eine andere Arth vortragen. Wenn eine Reihe Menſchen, die ſich nachund7und nach fortzeugen, urſpruͤnglich von Gott herkommt, ſo giebet es in derſelben Menſchen, die unmittelbahr von Gott ab - ſtammen, und ſolche, welche von dieſen durch eine natuͤrliche Zeugung fortgepflan - zet worden. Unter dieſen natuͤrlich fortge - zeugeten iſt nothwendig einer der erſte Sohn, und jemand der erſte Enkel gewe - ſen. Da nun niemand zwiſchen die Schoͤpfung des unmittelbahr von Gott abſtammenden Menſchen und der Geburth ſeines erſten Enkels eine Ewigkeit ſetzen wird, ſo iſt man genoͤthiget einen Augen - blick zu gedenken, da der erſte Sohn und der erſte Vater nicht geweſen, ſondern ih - ren Anfang genommen haben. Denn der erſte Enkel iſt nicht von Ewigkeit her. Da man nun nicht anders annehmen kann, als daß der erſte Sohn und deſſen von Gott unmittelbahr erſchaffener Vater nur eine beſtimmte und zwar nicht gar zu lange Zeit gelebt gehabt, da der Enkel gezeuget wor - den, ſo muß man der ganzen Reihe der Zeu - gungs-Folge einen Anfang beylegen. Eben dieſe Arth zu ſchlieſſen kann man auf alle Reihen von Veraͤnderungen anwen - den, worinne eines auf das andere folget. Eine ewige Welt iſt derowegen ein ſich ſelber widerſprechendes und thoͤrigtes Un - ding, welches keine weiſe Allmacht hervor - bringen kann. Die Schoͤpfung erfordert derowegen nothwendig einen Anfang. UndA 4hiermit8hiermit laͤſſet ſich die Frage beantworten, warum Gott nicht von Ewigkeit her er - ſchaffen? Erſchaffen und einem Dinge keinen Anfang geben, gehoͤret unter die ſich widerſprechenden, unter die unſinni - gen Dinge, die ſo unmoͤglich, daß auch keine Allmacht hinreicht, ſie zur Wirklich - keit zu bringen.

§. 3.

Die Schrift bezeuget^*)1 B. Moſ. Cap. 1. v. 27. Cap. 2. v. 20-25. Apoſtel Geſch. Cap. 17. v. 26., daß Gott anfaͤnglich die Erde nur mit zwey Men - ſchen beſetzet, von derem Gebluͤt alle uͤbri - ge abgeſtammet. Jch habe hiervon we - der ſelber eine Urſach entdecken, noch bey andern finden koͤnnen, welche hinlaͤnglich erklaͤrete, warum Gott nur zwey und nicht mehrere Menſchen zugleich erſchaffen und ſie an verſchiedene Orte der Erde ge - ſetzet, um ſelbige deſto geſchwinder zu be - voͤlkern. Weil indeſſen manches Men - ſchen Neubegierde ſo heftig, daß ſie ſich nicht leicht beruhiget, bis ſie wenigſtens etwas entdecket oder auch erdichtet, ſo ſie als eine Urſach einer ihr vorkommenden Sache annehmen kann, ſo mache ich mir hieruͤber folgende Vorſtellung. Der wei - ſeſte Gott macht ſeine Grundlagen allezeit nach dem allerbeſten Plan und da dieWelt9Welt ein Spiegel ſeiner unendlichen Voll - kommenheiten ſeyn ſoll, ſo beweiſet er, daß er auf ſeiner Seite alles nach Weisheit und Liebe einrichte und nichts unterlaſſe das vollkommenſte, ſchoͤnſte und ange - nehmſte zu bewirken, und machen die freyen Geſchoͤpfe gleich durch ihre abwei - chenden Entſchlieſſungen, daß die aller - groͤßte Vollkommenheit, welche ſonſt an und vor ſich moͤglich geweſen, nicht errei - chet wird, ſo will doch Gott zeigen, daß er bey ſeinen Anlagen auf die allergroͤßte Vollkommenheit gezielet habe. ^*)1 B. Moſ. Cap. 1. v. 31.So laͤſ - ſet er zum Exempel nicht nur denen das Evangelium predigen, welche es annehmen, ſondern auch ſolchen, die ſeine Gnade von ſich ſtoſſen, um zu zeigen, daß es an ihm nicht liege, wenn viele zum Genuß ſeiner beſondern und ſeeligmachenden Gnade nicht gelangen. Jch nehme ferner an, daß alle endliche Geiſter gewiſſe Oberhaͤu - pter haben muͤſſen, welche ſie in einer ge - wiſſen angenehmen Ordnung und Ueber - einſtimmung erhalten, und daß ſelbige deſto eher erreichet und deſto groͤſſer und voll - kommener werde, je weniger der allergroͤß - ten Oberhaͤupter ſind. Denn je mehr derſelben, deſto ſchwehrer wird es, ſelbige immer zu einem Zweck zu vereinigen, weilA 5ſie10ſie allezeit endliche Creaturen bleiben. Meine Einbildungskraft, welche aber viel - leicht nur einen Traum bildet, ſetzet hinzu, daß die Vollkommenheit und Uebereinſtim - mung am groͤßten ſey, wenn jede Arth ver - nuͤnftiger und freyer Geſchoͤpfe auſſer Gott nur ein einziges hoͤchſtes Oberhaupt von ſeinem Geſchlecht haͤtte. Die Schrift ſa - get mir, und meine Vernunft findet es den Vollkommenheiten des unendlichen Schoͤ - pfers ſehr gemaͤß, daß die Menſchen von Gott dazu beſtimmet ſeyn, ein ewig ſeeliges Volk auszumachen, und ich glaube, daß die Grundanlage unſerer Erde aus obiger Urſache zu dieſem Zweck eingerichtet wor - den, ob der Allwiſſende gleich geſehen, daß ſeine Abſicht nicht voͤllig wuͤrde erhal - ten werden. Der Plan, ſo fahre ich fort zu muthmaſſen, der Plan war, ein geſeeg - netes Volk zu haben, welches unter Gott in Ewigkeit von einem hoͤchſten Oberhaupte aus deſſen eigenen Geſchlechte die Befehle des Allerhoͤchſten empfangen und regieret werden ſollte. Bey freyen Geſchoͤpfen er - haͤlt man ſeinen Zweck ſelten blos durch einen gewaltſamen Zwang. Eine freye Creatur muß durch Bewegungs-Gruͤnde auf eine ſanfte Weiſe gezogen werden, wenn ſie wenigſtens auf eine freywillige und tugendhafte Arth ihre Pflichten aus - uͤben ſoll. Es mußte folglich nach dem goͤttlichen Plan eine bewegende Urſach vor -handen11handen ſeyn, welche die uͤbrigen Menſchen verpflichtete, die Oberherrſchaft eines ei - nigen unter ihnen zu erkennen und anzu - nehmen. Hierzu war nun wol kein beſſerer und der Natur gemaͤſſerer Grund, als wenn ſie alle von einem abſtammeten, den folglich die Natur ſelber zum allge - meinen Oberhaupte machte. Und wer weiß, wie vielen Nutzen ſelbiges in dem erſten Welt-Alter gehabt, da die Men - ſchen viel laͤnger, als jetzo lebeten? Wer weiß, wie viele blutige Kriege damals da - durch verhuͤtet worden, welche nachher aus der Herrſchſucht entſtanden? Denn ob Adam ſich gleich der Herrſchaft uͤber die Menſchen in jener Welt durch ſeinen Un - gehorſam verluſtig gemacht, ſo iſt er doch vermuthlich das Oberhaupt ſeiner Nach - kommen geweſen, ſo lange er auf dieſer Erden gelebet hat.

§. 4.

Diejenigen, welche gerne wider dasAufloͤſung eines Zwei - ſels. Goͤttliche Anſehen der Schrift Zweifel er - regen, ſetzen der Abſtammung aller Voͤlker von einem Blut die ſehr verſchiedene Far - ben, Haare, Geſichtszuͤge und dergleichen, ſo man unter den Menſchen antrifft, ent - gegen, beſonders, da man wahrnimmt, daß die Mohren unter keinem Himmels - ſtriche ſich in weiſſe Voͤlker, und die weiſſen ſich nirgend in Mohren verwandeln. Viele12Viele halten dieſes fuͤr einen unaufloͤsli - chen Zweifel wider die Nachricht der Schrift, daß alle Menſchen von Adam und nach der Suͤndfluth von dem Noah und deſſen Kindern abſtammen ſollen. Es laͤſſet ſich aber auf dieſen Einwurf ver - ſchiedenes antworten. Die Erfahrung lehret, daß, wenn man Thiere von ver - ſchiedener Farbe zuſammen gattet, davon Junge fallen, deren einige die Farbe des maͤnnlichen und andere des weiblichen Ge - ſchlechts haben. Ja was noch mehr? Man hat Huͤner mit aufgerichteten und gekruͤmmeten Federn. Setzet man einen ſolchen Hahn mit glatten Huͤhnern zuſam - men, ſo kommen davon einige glatte und einige rauhe Huͤhner. Sondert man ſel - bige von einander, und laͤſſet die ausge - bruͤteten glatten Hahnen und Huͤhner und die rauhen allein, ſo erhaͤlt man nach und nach zwey reine Arthen, nemlich eine glatte und eine rauhe Arth, die ſich darinne er - halten. Man bedienet ſich einer aͤhnlichen Erfahrung bey Stutereyen und wendet ſel - bige zur Verbeſſerung der Arthen von Pferden an. Wenn unter den Menſchen ein Ehegatte rothe und der andere ſchwarze Haare hat, ſo arthen einige Kinder nach dem Vater und die andern nach der Mut - ter. Wuͤrden ſich nun die rothen an ein - ander verheirathen und die ſchwarzen wie - der beſonders, und dieſes durch einige Ge -ſchlech -13ſchlechter hindurch, ſo wuͤrden dadurch zwey ganz verſchiedene Arthen entſtehen. Wie? Wenn nun Adam und Eva von etwas verſchiedener Farbe geweſen und Kinder von verſchiedener Farbe gezeuget, aus deren Vermiſchung nach und nach die verſchiedenen Farben entſtanden? Bey den Nachkommen des Noah iſt dieſes noch leichter geweſen, indem vielleicht ſeine Schwieger-Toͤchter aus verſchiedenen Geſchlechtern geweſen. Es kommt hinzu, daß die Landes-Gegenden zu der Farbe unſtreitig etwas beytragen. Die ſuͤdlichen Laͤnder zeugen eine braune Farbe, da die noͤrdlichen Gegenden eine weiſſere Haut hervorbringen. Man hat ferner Erfah - rungen, die uns noch zweifeln laſſen, ob von den Mohren nicht endlich ein weiſſes Geſchlecht entſtehen koͤnnte. Man hat zwar noch keine ſichere Nachricht, daß von weiſſen Eltern ein Mohr gebohren worden. Man behauptet aber, daß von zwey ſchwarzen Eltern weiſſe Kinder ge - zeuget worden, ſo ihre weiſſe Farbe, mit welcher ſonſt alle Mohren-Kinder geboh - ren werden, nicht veraͤndert, ſondern be - halten haben. Herr Brue hat zu Biſſos eine ſolche weiſſe von ſchwarzen Eltern er - zeugte Frauensperſon geſehen.^*)Allgemeine Hiſtorie der Reiſen B. III. Bl. 189. Nunkoͤnnte14koͤnnte man zwar gedenken, vielleicht iſt ſelbige durch eine geheime Liebe von einem weiſſen Vater gezeuget worden. Allein eine ſolche Vermiſchung pfleget auch keine Weiſſe, ſondern Mulatten d. i. ſolche, die weder recht ſchwarz noch weiß ſind, zu ge - ben. Ferner hat obige weiſſe Frau in der Ehe mit einem Schwarzen lauter ſchwarze Kinder gezeuget. welche aus einer Ehe ei - nes Schwarzen mit einer Mulatte auch nicht zu erfolgen pflegen. Sie ſcheinet alſo noch reines Mohrenblut gehabt zu ha - ben. ^*)Von mehrern weiſſen Menſchen, die von Mohren gezeuget worden, leſe man die all - gemeine Hiſtorie der Reiſen B. III. S. 552. B. IV. 599. 666.Wer kann aber ſagen, was er - folgen wuͤrde, wenn man mehrere ſolche Weiſſe haͤtte, die man in ein ander Land braͤchte und daſelbſt mit einander verhei - rathete? Man kennet ferner die ſaͤmmtli - chen Voͤlker des Erdbodens ſo genau noch nicht, daß man mit Gewißheit ſagen koͤnnte, es waͤre nirgend eine Arth Menſchen, welche weder recht ſchwarz noch recht weiß und von welchen man nicht endlich Mohren erhielte, wenn man immer die ſchwaͤrzeſten mit einander verheirathete, und Weiſſe, wenn die Weiſſeſten immer mit einander verehliget wuͤrden. Wer weiß, ob ſolches nicht bey den Habeſſiniern moͤglich, welcheeine15eine braune Farbe haben? Was die Haare und andere Unterſcheidungszeichen verſchie - dener Voͤlker betrifft, ſo bemerket man un - ter uns, daß die wohlgewachſenſten Eltern zu Zeiten Kinder mit einem Fehler zeugen, welcher ſich auf einige Geſchlechter fort - pflanzet, ungeachtet ſie ſich mit ſolchen ver - ehlichen, die mit ihnen nicht einerley Na - turfehler haben. Wer weiß, wie weit dergleichen koͤnnte getrieben werden, wenn man allezeit aͤhnliche Perſonen mit einan - der verheirathete. Groſſe Eltern zeugen zu Zeiten kleine Kinder, und wenn ſich ſel - bige wieder mit kleinen Perſonen verehli - chen, ſo bekommt man insgemein ein klei - nes Geſchlechte. Die Natur iſt auch in dieſem Stuͤck ſo weit noch nicht unterſu - chet, daß man mit Gewißheit behaupten koͤnnte, es ſey unmoͤglich, daß Weiſſe und Schwarze Einen Stammvater haͤtten.

§. 5.

Gott hatte die erſten Menſchen nachHaushal - tung Got - tes mit den erſten Men - ſchen. ſeinem Bilde erſchaffen und ihnen alle die - jenigen Vollkommenheiten gegeben, deren ſie nach ihrem Weſen und in dem erſten Anfang ihres Lebens faͤhig waren, und ihnen zugleich den angenehmſten Aufent - halt in einem Garten angewieſen. Wie ſie aber als endliche Geſchoͤpfe nicht alle Vollkommenheiten auf einmal haben konn - ten, ſondern von einer Vollkommenheit zuder16der andern und von einem Grad derſelben zu dem andern fortgehen mußten, ſo hatte Gott den Baum des Erkaͤnntniſſes Gutes und Boͤſes gepflanzet und ihnen von deſſen reize[nd]en Frucht zu eſſen verbothen, damit er auf ſeiner Seite alles thun moͤchte, um den Menſchen zu gewoͤhnen, die Ober - herrſchaft Gottes zu erkennen, auf deſſen Wink allezeit zu ſehen und beſonders die Dinge nicht nach dem aͤuſſerlichen Schein zu beurtheilen und den ſinnlichen Begier - den nie die Herrſchaft zu uͤbergeben. Dieſe Uebung wuͤrde die Menſchen nach und nach zu einer Gewohnheit und Beſtaͤtigung im Guten gebracht haben,^*)Es iſt dieſes in der ſechſten Betrachtung weitlaͤuftiger ausgefuͤhret. wenn ſie ſelbige eine Zeitlang fortgeſetzet haͤtten. Allein ſie hielten ſelbige nicht aus. Ein Theil an - derer vernuͤnftiger Geſchoͤpfe, von deren Daſeyn uns die Schrift Nachricht giebet, naͤmlich gewiſſe Schaaren der Engel wa - ren ſchon vorher aus der Ordnung getre - ten, in welche ſie Gott geſetzet, und hatten ſich unſeeligen Leidenſchaften uͤberlaſſen, und ſuchten andere zu einer aͤhnlichen Un - ordnung zu verfuͤhren. Es iſt dieſes die Arth laſterhafter Geiſter. Sie geben ſich die groͤſſeſte Muͤhe, andere ſich aͤhnlich zu machen, theils um ihre Geſellſchaft zu ver - mehren, theils den ihnen unleidlichen Vor -wurf17wurf von ſich abzulehnen, daß andere beſ - ſer waͤren, denn ſie. Einer von dieſen ge - fallenen Geiſtern wandte ſich daher an die Mutter aller Menſchen, brachte ihre ſinnlichen Begierden und die Einbildungs - kraft auf und in Unordnung, und ſie ver - ließ das Geſetz Gottes und uͤbereilete den Adam in gleiche Uebertretung zu willigen. Dieſe erſte Suͤnde zeugete gleich mehrere. Die Pflicht der erſten Eltern waͤre gewe - ſen, ihr Vergehen ſogleich in Demuth zu erkennen und Gott und deſſen Gnade zu ſu - chen. Allein Gott muß die abtruͤnnigen Kinder ſuchen. Sie weichen, ſie wollen dem Allgegenwaͤrtigen entgehen. Sie wollen ſich vor dem Allwiſſenden verbergen. Und da eine majeſtaͤtiſche Stimme des Allmaͤchtigen ſie von ihrer Thorheit uͤber - zeugete, vergieng ſich Adam ſo weit, daß er Gott zur Urſache ſeines Ungehorſams machen wollte. Er ſprach: das Weib, das du mir zugeſellet haſt, gab mir von dem Baum, und ich aß. Und die Eva ſchob die Schuld ihres Ungehorſams auf den Verfuͤhrer. Das Gleichgewicht in der Seele der erſten Menſchen war auf - gehoben. Die ſinnlichen Begierden hat - ten die Herrſchaft gewonnen und der Menſch bewieß, daß die erſten und gelinde - ſten Mittel, ihn im Guten zu uͤben und zu beſtaͤtigen, bey ihm ihren Endzweck nicht erreichten, und rechtfertigte dadurchJac. Betr. 4. Band. Bdas18das guͤtigſte Weſen, welches nunmehr den Menſchen ſo, wie die gefallenen Engel un - ter ein haͤrter Regiment ſetzen mußte. ^*)Warum hat Gott Engel geſchaffen, von welchen er vorher geſehen, daß ſie ſich und andere ungluͤcklich machen wuͤrden? Auſſer der Urſache, welche in der VII. Betracht. §. 20. beygebracht worden, findet vielleicht auch dieſe ſtatt. Vielleicht iſt der Fall und die daher entſtandene Unſeeligkeit einiger vernuͤnftiger Geſchoͤpfe ein vor andern dien - liches Mittel geweſen, unzaͤhlige Schaaren anderer vernuͤnftiger Geiſter dadurch vom Boͤſen abzuſchrecken und ſie im Guten zu ſtaͤrken und zu erhalten. Vielleicht iſt der ewige Anblick einiger Geiſter, welche die Suͤnde lieben und ihre traurigen Folgen empfinden, mit ein nothwendiges Mittel, welches andere auf ewig fuͤr einer aͤhnlichen Unordnung verwahret. Man wolle aber hierbey diejenige Vorſtellung der Hoͤlle nicht aus der Acht laſſen, welche in der fuͤnften Betrachtung aus der Vergleichung mehrerer Schriftſtellen gemacht worden.Ein Paradies, eine Erde, welche ohne ſaure Muͤhe den reichſten Seegen gab, ein Baum, der den Menſchen fuͤr Krank - heiten und dem Tode verwahrete, ſchickten ſich nicht mehr fuͤr Einwohner, welche mehr den ſinnlichen Begierden, als den heilſam - ſten Geſetzen folgeten. Alle dieſe aͤuſſeren Umſtaͤnde, welche die Gluͤckſeeligkeit tugend - hafter Geſchoͤpfe erhoͤhen, vermehren die Unordnung und Unſeeligkeit laſterhafterSeelen,19Seelen, indem ſie ſich dabey den Wolluͤ - ſten uͤberlaſſen, den Bau der Vernunft verabſaͤumen und ganz und gar verwil - dern. ^*)Es iſt dieſes in der V. Betracht. §. 40. auf das deutlichſte bewieſen. Jn der erſten Aus - gabe iſt es §. 38.Gott trieb daher den gefallenen Menſchen aus dem Paradieſe, er legte einen Fluch auf den Erdboden, er ver - dammete den Menſchen zu ſchwehrer Ar - beit und uͤberließ ſeinen Leib allerhand ſchmerzlichen Krankheiten und der Verwe - ſung. Und wie die Suͤnde ſich aller Nach - kommen Adams bemaͤchtigte, ſo traf auch ſie das Schickſahl ihrer erſten Eltern.

§. 6.

Jndeſſen wollte der guͤtigſte SchoͤpferErſte An - ſtalten dem gefallenen Menſchen zu helfen. das menſchliche Geſchlecht nicht ewig in dieſem hoͤchſt unſeeligen Verfall laſſen. Er begnadigte daſſelbe und verſprach ihm einen Heiland, einen Saamen zu geben, der den Kopf ihres Feindes des Verfuͤhrers zertreten, das iſt, voͤllig uͤberwinden ſollte. Vermoͤge dieſer Gnade machte Gott An - ſtalten, welche das Gemuͤth der Menſchen wieder in eine ſolche Ordnung bringen ſoll - ten, daß er den Fluch und die harten Ein - ſchraͤnkungen, ſo die Suͤnde erfordert, auf - heben und ſie in eine vollkommen ſeelige Welt ſetzen koͤnnte. Hierzu war nun vorB 2allen20allen Dingen noͤthig, daß ſie Gott und ihre Abhaͤngigkeit von demſelben erkenne - ten und ein ehrerbietiges und liebreiches Andenken an denſelben ihre Handlungen regierete. Ferner war hoͤchſt noͤthig, den Menſchen in einer demuͤthigen Erkaͤnntniß ſeiner Suͤnde und in einer heiligen Furcht Gottes, zugleich aber auch in einem geneig - ten und freudigen Zutrauen zu ihm zu er - halten, und ſie auf ſolche Arth von der Suͤnde zu einer tugendhaften Geſinnung zu fuͤhren. Zu dieſem Ende ordnete Gott unter andern die Dank - und Suͤnd-Opfer. Die erſten ſollten die Menſchen erinnern, daß alles Gute, ſo ſie genoͤſſen, Gnaden - Geſchenke Gottes waͤren, und ſie in eine liebreiche Erkaͤnntlichkeit gegen den hoͤchſten Wohlthaͤter ſetzen. Die Suͤnd-Opfer aber ſollten ſie auf die Betrachtung ihrer Suͤnde fuͤhren, und der Tod des Opfer - Viehes ſollte ihnen andeuten, daß ſie we - gen der Suͤnde des Todes ſchuldig, und ſollte zugleich ein Bild des kuͤnftigen voll - kommenern Opfers des Heilandes aller Welt abgeben. ^*)Hebr. Cap. 10. v. 3. Cap. 9. v. 9. Cap. 10. v. 1.Die wichtige Urſache, warum Gott anfaͤnglich einen ſo gar ſinn - lichen Gottesdienſt geordnet, wird derje - nige leicht errathen, der ſich die erſten Men - ſchen nach ihren wahren Umſtaͤnden vor -ſtellet.21ſtellet. Diejenigen irren wol unſtreitig, welche den Adam zu einem groſſen Gelehr - ten machen. Die Geſchichte beweiſet, daß Kuͤnſte und Wiſſenſchaften nach und nach in die Welt gekommen. Der menſch - liche Verſtand ſammlet ſeine Begriffe nach und nach, und die erſten Menſchen ha - ben derſelben gewiß nicht ſo viele gehabt, als nachher in einer langen Zeit ſind er - funden worden. Jch ſtelle mir die Welt von Adam bis auf Chriſtum in ihrer Kindheit vor, und Paulus rechtfertiget dieſe Vorſtellung. ^*)Gal. C. 4. v. 1-3.Jſt es nun jetzo bey den gebaueteſten Voͤlkern noch noͤthig, daß man ſinnliche Dinge bey dem Gottesdienſte gebrauchet, um die Gemuͤther der Men - ſchen zu ruͤhren und auf das Unſichtbahre zu richten und zu Gott zu erheben, wie noͤthig wird ſelbiges nicht bey der erſten Welt geweſen ſeyn? Und wie geſchickt waren nicht die Opfer dasjenige vorzu - ſtellen, woran ſie den Menſchen erinnern ſollten?

§. 7.

Die Fortpflanzung des menſchlichenWie noͤ - thig das laͤngere Le - ben der Menſchen im Anfan - ge der Welt geweſen. Geſchlechtes und Kuͤnſte und Wiſſenſchaf - ten wuͤrden viele Hinderniſſe gefunden haben, wenn der Fluch des Hoͤchſten den Erdboden gleich ſo verderbet haͤtte, wieB 3wir22wir ihn jetzo finden, und wenn das Leben der Menſchen die jetzigen kurzen Schran - ken gehabt haͤtte. Es ſcheinet aber, daß die Erde vor der Suͤndfluth noch Vorzuͤge gehabt habe, deren ſie durch jene groſſe Ueberſchwemmung beraubet worden. Das hohe Alter, ſo die Menſchen vorher erreich - ten, und die kurzen Schranken, in wel - ches das Leben derſelben gleich nachher geſetzet wurde, ſcheinet dieſes gewiß zu ma - chen. Es war ſolches auch bey dem An - fange dieſer Erde ſehr nothwendig. Dieje - nigen Landfruͤchte, welche am noͤthigſten ſind eine groſſe Anzahl Menſchen zu erhal - ten, wachſen, ſo weit wir jetzo den Erdbo - den kennen, nirgend einige Jahre nach ein - ander ungebauet. ^*)Jch habe ehemals in einem nachgeſchriebenen Unterricht des ſeel. Herrn Gundlings uͤber die Staaten von Europa geleſen, daß Un - garn an verſchiedenen Orten Rocken und an - dere Fruͤchte ohne Bau hervor braͤchte, und es waren des Busbecks Briefe zum Zeug - niß uͤber dieſes Vorgeben angefuͤhret. Jch habe ſelbige derowegen beynahe von Wort zu Wort durchgeleſen, ohne dieſe Nachricht darinne zu finden. Jch habe vielmehr von ſehr verſtaͤndigen Perſonen, welche ſich in Ungarn und Siebenbuͤrgen aufgehalten, vernommen, daß in dieſen Laͤndern die Land - fruͤchte eben ſo wenig ohne Bau wachſen, als an andern Orten. Ja es entſtuͤnde indemEs iſt der Weisheitund23und gnaͤdigen Vorſehung Gottes gemaͤß geweſen, dem Graſe und denjenigen Ge - waͤchſen, ſo wir Unkraut nennen, eine vorzuͤgliche Fruchtbarkeit beyzulegen, da - mit unzaͤhlige lebendige Geſchoͤpfe, ohne Zuthun des Menſchen, ihre Nahrung haͤt - ten, und unſere Arbeit dadurch nicht uͤber - haͤufet und unertraͤglich wuͤrde, wenn wir auch das Futter fuͤr das Vieh durch einen ſchwehren Bau herbey ſchaffen muͤßten. Das Gras und andere wilde Gewaͤchſe be - maͤchtigen ſich daher ſo gleich eines Bo - dens, welchen Menſchen-Haͤnde nicht be - arbeiten, und uͤberwaͤltigen gar bald den guten Saamen. Selbiger wird ſich ſchwehrlich uͤber drey Jahre ohne Pflege und Wartung erhalten. Wie viele von ſolchen Saamen wuͤrden ausgegangen ſeyn, wenn der Erdboden gleich vom Anfange in der jetzigen Verfaſſung geweſen waͤre. Wie ſchwehr wuͤrde dem Menſchen die Arbeit worden ſeyn, da er noch nicht das geringſte Jnſtrument hatte, wenn der Acker damals mit eben ſo vieler Muͤhe haͤtte muͤſ -B 4ſen^*)dem ſehr fruchtbaren Ungarn leicht ein Mangel an denſelben, indem ſie nicht mehr zu bauen pflegten, als ſie auf ein Jahr noͤ - thig haͤtten, weil ſie das Uebrige nicht wol abſetzen koͤnnten. Ein einiges unfruchtbah - res Jahr verurſache daher leicht einen Mangel.24ſen bearbeitet werden, wie jetzo? Man ſtelle ſich in Gedanken vor, es wuͤrden ei - nige Menſchen, die noch nie ein Jnſtru - ment, noch einen Bau des Erdreichs geſe - hen, und in keinem Stuͤck die geringſte Er - fahrung haͤtten, ganz nackend auf eine unbewohnte Jnſul unſerer jetzigen Erde ge - ſetzet. Wie lange wuͤrde es dauren, ehe ſelbigen einmal einfiele, etwas zu pflanzen und zu ſaͤen? Wie langſam wuͤrde es ge - hen, ehe ſie zu den allererſten Jnſtrumen - ten gelangten? Regen und Sturm und kalte Naͤchte wuͤrden ſie zwingen, hinter den Zweigen der Buͤſche und in Hoͤlen Schutz zu ſuchen. Sie wuͤrden etwa das warme Fell eines Thieres fuͤhlen und deſ - ſen wider Naͤſſe und Kaͤlte habhaft zu werden wuͤnſchen. Sie wuͤrden mit vieler Muͤhe Pruͤgel von den Baͤumen brechen und die Thiere erlegen. Nun aber fehlet ihnen ein ſchneidendes Jnſtrument die Haut abzuſchaͤlen. Sie wuͤrden ſelbige mit den Zaͤhnen wollen aufreiſſen und ab - ziehen. Dazu iſt aber unſer plattes Ge - ſicht und der unter der hervorragenden Naſe liegende Mund nicht gemacht und die vordern Zaͤhne haben dazu keinen Halt. Sie wuͤrden etwa darauf verfallen, Steine auf einander ſcharf zu wetzen und ſich damit zu helfen. Und wie viele Ge - ſchlechter wuͤrden ſterben, ehe ein eiſernesMeſſer,25Meſſer, eine ſo ſehr noͤthige Sache, erfun - den wuͤrde? Und wenn wuͤrde man anfan - gen, Hacken und Spaden zu machen, den Erdboden zu bauen? Ehe ſolches ge - ſchaͤhe, wuͤrde aller fruchtbarer Boden mit Baͤumen, Hecken und Diſteln uͤber - zogen ſeyn, und wenn Landfruͤchte daſelbſt geweſen, wuͤrden ſie laͤngſt unter dem Ge - buͤſch und Unkraut erſticket ſeyn. ^*)Damit mir der Wildhafer nicht entgegen geſetzet werde, welcher in einigen Gegenden von America waͤchſet, ſo bemerke ich, daß derſelbe von ganz anderer Arth, als der Ha - fer, welchen man durch einen Bau haben muß. Der Wildhafer waͤchſet in Moraͤ - ſten und Fluͤſſer. Er iſt ein Sumpfgewaͤchſe und dem gebaueten Hafer nur etwas aͤhn - lich, und wird daher auf trockenem Lande nicht fortkommen. Er gehoͤret alſo unter die wilden Gewaͤchſe, und kann folglich mei - ner Meinung nicht entgegen geſetzet werden. Man muß gewiſſe Nachrichten aufbringen, daß diejenigen Fruͤchte, ſo wir durch einen muͤhſamen Bau haben, an andern Orten ohne Bau wachſen, und ſich auf beſtaͤndig erhalten. Von dem Wildhafer leſe man die Allgemeine Geſchichte der Laͤnder und Voͤl - ker von America Th. I. S. 323. Th. II. S. 524.Hier - aus erhellet aber, wie heilſam, ja wie noͤ - thig es bey dem Anfange der Erde gewe - ſen, daß ſie der Schoͤpfer mit einem groͤſ - ſern Seegen begnadiget, als ihr nach der Suͤndfluth gelaſſen worden, und die Men -B 5ſchen26ſchen ein hoͤheres Alter erreichen laſſen, als ihnen anjetzt beſtimmet iſt. Die Erhal - tung derjenigen Saamen, die jetzo, ſo viel wir wiſſen, nirgend ohne Wartung fort - kommen, und die Erfindung der noͤthigſten Jnſtrumente erforderte dergleichen. Das lange Leben der erſten Eltern verhuͤtete auch groſſe Kriege und Verheerungen, als von welchen wir vor der Suͤndfluth keine ſiche - re Spuhren finden, und war folglich auf alle Weiſe den Wiſſenſchaften und Kuͤn - ſten zutraͤglich. Es leuchtet alſo aus der erſten Einrichtung der Erde die groͤßte Weisheit Gottes und eine gnaͤdige Vor - ſehung deſſelben hervor.