JNdem ich / zu fol - ge der allgemeinen Gewonheit / im Wercke begriffen bin / dieſer uͤberſetzten Schrifft durch Beyfuͤgung hoher Nah - men noch einigen Glantz zu er - wecken / ſo habe ich ſolches vor dißmahl um ſo viel weniger durch eine weitlaͤufftige Wahl in Bedencken zu nehmen / je mehrere Urſachen ſich von Sei - ten E. E. Hoch Gr. Hoch -Gr. Zuſchrifft. Gr. Gn. Gn. hervorthun / um derer willen ſie hiebey nicht uͤbergangen ſeyn wollen. Deñ gleichwie bey Aufferziehung ſolcher Perſonen / die dermahl - einſt Land und Leute regieren ſollen / ohne Zweiffel der vor - nehmeſte Zweck dieſer ſeyn muß / daß man ſie / benebenſt rechtſchaffener Anfuͤhrung zu dem Chriſtenthum / beyzeiten auf die Noꝛm und Richtſchnuꝛ / wornach nicht allein alle Tu - gendhafften insgemein / ſon - dern auch abſonderlich loͤbliche Regenten ihre Actiones zu re - guliren haben / verweiſe: alſo wil / ſonder Anmaſſung einiges Eigen-Ruhms / ich verhoffen /) (3daß /Zuſchrifft. daß / ſeither dem ich das Gluͤcke gehabt / E. E. Hoch-Gr. Hoch-Gr. Gn. Gn. Auff - erziehung und Information mich nunmehro in die 7. Jah - re anzunehmen / ſo wohl am er - ſten nichts verſaumet / als auch voꝛ allen uͤbrigen Wiſſenſchaff - ten / die Dero gegenwaͤrtiges Alter zu faſſen faͤhig geweſen / das andere mit genugſamen Fleiſſe und Eyffer getrieben worden. Und weil man hiezu keine beſſere Anleitung finden koͤnnen / als die jenige / ſo der Welt-beruͤhmte Herꝛ Sam. von Pufendorff in ſeinem ſo wol der reinen Schreib-ArtundZuſchrifft. und wohlgefaſſeten Ordnung / als gruͤndlichen Principiorum halber hochzuſchaͤtzenden Mo - ral - und Politiſchen Hand - Buche de officio hominis & ci - vis vorgiebet / und aber bey Anfange Eu. Eu. Hoch - Gr. Hoch-Gr. Gn. Gn. der Roͤmiſch. Sprache ſo weit noch nicht gewachſen waren / daß ſie alles ohne Verdolmet - ſchung verſtehen koͤñen; als ha - be bloß Jhnen zu Liebe ich mir damahls die Muͤhe genom̃en / ſolches / ſo gut es jedesmahl die Zeit / und offtmahls ſchier all - zu kurtze Verſchraͤnckung derer wichtigſten Materien leiden) (4wol -Zuſchrifft. wollen / von Stuͤck zu Stuͤcke in unſere Mutter-Sprache zu uͤberſetzen. Nunmehro ſtelle ich es Jhnen vollſtaͤndig / und zwar im Drucke / und mit der Vorſchrifft Derer hohen Nahmen unter die Augen / welches Sie Sich um ſo viel mehr und gnaͤdiger werden ge - fallen laſſen / indem (zu ge - ſchweigen des wohlverdienten Ruhms / den die Welt durch ſo - thane Veranlaſſung Dero Preiß-wuͤrdigen Studien bey - legen wird) es nicht minder zu E. E. Hoch - Gr. Hoch - Gr. Gn. Gn. fernern eige - nen Nutzen / als zu Jhres Naͤ -heſten /Zuſchrifft. heſten / und inſonderheit der Jugend von Jhres gleichen Stande zum Beſten abgezielet iſt / als welche durch Dero vor - leuchtendes ungemeine Bey - ſpiel / und durch die in der Mutter-Sprache verſchaffete Erleichterung ſich hinfuͤhro deꝛ ſo hohen Perſonen unumgaͤng - lich benoͤthigten Moral - Philo - ſophie / etwas mehr duͤrfften annehmen. Zwar habe ich vor andere keinen Special Beruff; allein / ſo gewiß es gleichwohl iſt / daß Fuͤrſten und hohe Lan - des-Haͤupter / wofern ſie nicht mit einem ſonderlichen guten Naturel begnadiget ſind / ohne die Morale ohnmoͤglich eine) (5loͤb -Zuſchrifft. loͤbliche Regierung fuͤhren koͤn - nen; ſo hoͤchſt noͤthig wil es ſeyn / die Fuͤrſtliche und andere Standes-Jugend / nebſt Got - tes Worte / hierinne vor allen andern zeitig und gruͤndlich zu unterweiſen. Denn ſo einem jedweden Privat-Menſchen nichts naͤher iſt / als ſeine eige - nen Actiones und Gemuͤths - Begierden / er ſich auch nichts eyffriger / als deroſelben Cul - tivir - und Erbauung angele - gen ſeyn laſſen ſoll / wann er anders in der Welt vor einen ehrlichen Mann oder Virtuo - ſen paßiren / und hiedurch den Grund zu aller irrdiſchen Gluͤckſeeligkeit legen wil: ſohatZuſchrifft. hat ſich in Warheit ein junger Printz / von deſſen Actionen mit der Zeit nicht allein ſein ei - genes / ſondern auch eines o - der mehrer Laͤnder / und alſo vieler tauſend Menſchen Weh und Wohl / Gluͤck und Ungluͤck zu gewarten ſtehet / um ſo viel genauer und gefliſ - ſendlicher dahin anzulegen / daß er ſo wohl von der menſch - lichen Gemuͤths-Art richtige Erkaͤntniß einziehen / als auch dieſelbige ſeinem End-Zwecke gemaͤß / nach der zugleich in der Natur befindlichen Richt - ſchnur gebuͤhrend tempenren lerne / worinnen denn die Mo - ral-Philoſophie (ſonder der) (6H.Zuſchrifft. H. Bibel / die ihr Abſehen weit auff was hoͤhers richtet / hie - durch zum Præjuditz zu reden) und zumahl nach denen jeni - gen Principiis, worinnen Hoch - gedachter Herr von Pu - fendorff ſolche vortraͤget / ei - nig und allein zur Lehr-Mei - ſterin zu gebrauchen. Zwar / Gnaͤdigſte Herren / fin - den Sie in gegenwaͤrtiger Schrifft nur einen kurtzen Entwurff der vollkommenen Sitten - und Staats-Lehre; nichts deſto weniger koͤnnen Sie verſichert ſeyn / daß Sie allbereit hierinnen nicht nur einen ziemlichen VorſchmackvonZuſchrifft. von dem bey aller Welt gnug - ſam renommirten Sitten - und Staats-Lehrer / Hugone Gro - tio, ſondern auch zugleich ein helles Licht / oder Ariadniſchen Faden bekommen / vermittelſt deſſen Sie durch die gefaͤhrli - chen Jrr-Gaͤnge des Machia - velli, Hobbeſii, und anderer verkehrten Anfuͤhrer ſonder Anſtoß hinfahren / und ſich gleichwohl das beſte daraus zu Nutze machen koͤnnen. Da - fern Sie nun meiner ſchlech - ten Uberſetzung auch einigen Theil der hohen Hulde und Fleiſſes goͤnnen ſollten / womit Sie bißanhero dem Lateini - ſchen Original hoͤchſt-ruͤhmlich) (7zu -Zuſchrifft. zugethan geweſen / immaſſen / daß nachſt denen Sacris dieſes Jhre angenehmſte und erbau - lichſte Lection ſey / Sie zum oͤfftern ſelbſt gemeldet. Jn - zwiſchen gebe nur der Grund - guͤtige GOtt / daß ſo wohl die bey Jhrer gantzen Hoch - Graͤfflichen Aufferziehung / als auch inſonderheit die hier - unter gefuͤhrte gute Intention ihren Zweck vollkoͤmmentlich erreichen / alle Widerwaͤrtig - keit und Hinderniſſe / ſonder - lich die bißanhero Eu. Eu. beyderſeits aͤlterer Her - ren Hoch-Gr. Hoch - Gr. Gn. Gn. zugeſtoſſenenhoch -Zuſchrifft. hoch - gefaͤhrlichen Leibes - Schwachheiten / woran Sie / mein Gnaͤdigſter Herr Graff / Auguſt Willhelm / ley - der! noch dieſe Stunde in groͤſſeſten Schmertzen und Aengſten das Bette halten muͤſſen / voͤllig zuruͤcke getrie - ben / und Sie Dero hohen Eltern / und dem gantzen Lande zu ſonderm Troſt und Vergnuͤgen in ſo gedeylichem Wachsthume ferner fortfah - ren / dermahleinſt aber / als Chriſt - loͤbliche Regenten / GOtt und der Republique ge - faͤllig werden moͤgen. Ob auch ſchon / Gnaͤdigſter HerrGraffZuſchrifft. Graff Heinrich / die vor - erwehnten Urſachen dieſer un - terthaͤnigen Zuſchrifft / Sie wegen Dero annoch zarten Kindheit weder verſtehen / noch auff Sich appliciren koͤn - nen; ſo habe dennoch der Na - tur ich hierinne Folge leiſten / und unſer ſo gluͤcklich vereinig - tes Schwartzburgiſches Bruder-Kleeblat nicht von einander trennen / ſondern vielmehr / wie Blut und Muth zwiſchen allerſeits eine voll - kommene Harmonie machet / alſo ich ſaͤmtlichen zugleich auch meine unterthaͤnige Auff - wartung hiemit erweiſen wol -len.Zuſchrifft. len. Lebe demnach des zuver - ſichtlichen Vertrauens / Sie werden Sich dereinſt bey er - langten mehrern Jahren ſo - thanes bey Dero Wiegen nie - dergelegtes Denck-Mahl un - terthaͤniger Zuneigung von Dero Diener nicht mißfallen laſſen. Und wie gantz kein Zweiffel iſt / daß Eu. Hoch - Gr. Gn. hinkuͤnfftig bey hoͤchſt-ſorgfaͤltiger Aufferzie - hung ſo wohl in Studiis, als an - dern Dero hohen Stande ge - ziemenden Sitten und Tugen - den die Fußtapffen Dero beyden aͤlteren Herren Bruͤder finden werden; al -ſoZuſchrifft. ſo wolle der guͤtige Himmel auch uͤber Sie ſein Goͤttliches Gedeyen reichlich ausgieſ - ſen / und / damit ichs kurtz faſ - ſe / durch gnaͤdige Erfuͤllung des von Jhres Herrn Va - ters Hoch-Graͤfflicher Gnaden bey Dero Tauff - Nahmen intendirten Ominis, Sie gleich Dero mehreſten ebenmaͤßig benahmten Vor - fahrendereinſt zu dem Ruhme eines gelehrten / tapffern / gluͤcklichen / und loͤblichen HEINRICI gelangen laſſen.

E. E. E. Hochgr. Hochgr. Hochgr. Gn. Gn. Gn.

unterthaͤnig-gehorſamſter Diener Jmmanuel Weber.

Des Uberſetzers Anſprache an Den Geehrten Leſer.

HJebey liefere ich dir des Herrn Sam. von Pufen - dorff uͤberſetzte Officia ho - minis & civis. Wie ich an dieſe Arbeit gekom̃en / wird dir die unter - thaͤnige Zuſchrifft Nachricht ertheilen. Den Titul habe ich um deßwillen etwas geaͤndert / weil er ſich im Teutſchen von Wort zu Wort ſo wohl nicht interpreti - ren laͤſſet. Denn ob ich wohl etwas naͤher kommen koͤnnen / als etwan hie - bevor Johann Neuber / Caplan zu Schwartzenberg / ſo die Officia Cicero - nis A. 1531. zu Augſpurg im Teutſchen unter dem Titul von den tugend - ſamen Aemtern herausgegeben; ſo hat mir doch gegenwaͤrtiger / um der gleichfalls in der Dedication beruͤhrten Urſache willen / beſſer gefallen / zumahl er auch den Jnhalt des Wercks ſatt - ſam erſchoͤpfſet. Wegen der Uberſe - tzung an ihr ſelbſt iſt kuͤrtzlich zu erin - nern / daß ich dem Lateiniſchen meh -ren -An den Leſer. rentheils von Fuſſe zu Fuſſe gefolget / auſſer im V. Capitel des I. Buchs / all - wo / auff Begehren des Herrn von Pu - fendorff / etliche §phi aus ſeinem Syſte - mate Jur. Nat. & Gentium eingeruͤcket / und an theils Orten / da es im Teutſchen gar zu verzwickt lauten wollen / dem Ver - ſtande durch eine kurtze Periphraſin ge - holffen worden. Ob ſonſt alles eigent - lich getroffen ſey / wil ich zwar verhoffen / jedoch von dem geneigten Leſer einer guͤ - tigen Entſchuldigung gewaͤrtig ſeyn / da - ferne in der Uberſetzung wegen Dunckel - heit und Wichtigkeit derer Materien ihm einige Expresſiones zu uneigentlich / oder einige verteutſchten Termini fremde vor - kommen ſollten. Von dem Nutzen dieſer Arbeit habe vor mich niemanden Re - chenſchafft zu geben / ſintemahl ſolche mein Amt erfordert; und wenn ſie auch ſchon niemand mehr dienlich waͤre / als denen jenigen / welchen zu Gefallen ſie verfertiget worden / ſo haͤtte ſie doch ſchon Nutzen gnug verſchaffet; gleichwohl wil ich hoffen / daß mir noch einige davor dan - cken werden. Wer etwas wichtigers ma -chenAn den Leſer. chen kan / oder ſeine Zeit beſſer anzulegen weiß / dem goͤnne ichs gern / und ſoll er wiſſen / daß dergleichen vor ihn nicht ge - ſchrieben worden. Mich gereuet zur Zeit noch keine Stunde / die ich auff die vor - trefflichen Schrifften des mehr Hoch - ermeldeten Herrn von Pufendorffs gewendet / und wollte wuͤndſchen / daß die jenigen / ſo mich oder andere deßwegen verdencken / ſonder vorgefaßte ſiniſtre Meinung / ſich auch etwas genauer dar - innen umſaͤhen / ſo wuͤrden ſie ſonder Zweiffel den Ungrund ihrer bißherigen widrigen Urtheile finden. Moralia und Moraliſten haben freylich durch die un - nuͤtzen Scholaſticos einen ziemlichen Schand-Flecken und uͤbeln Nahmen be - kommen / weil ihr meiſtes Thun in leeren Grillen und einem aus der Philoſophie / Jurisprudentz und Theologie zuſammen geſchmiereten Miſch-Maſche beſtehet. Allein / wer weiß / was Grotius, und her - nach zufoͤrderſt der Herr von Pufen - dorff bey dieſem edlen Studio gethan / wie ſie ſolches von der alten Schulfuͤchſi - ſchen Barbarey geſaubert / und nach dendeut -An den Leſer. deutlichſten und eigentlichen Principiis derer allgemeinen Natur - und Voͤlcker - Rechte eingerichtet / der wird die Judicia, wonach manche die Moral-Lehrer auf ei - nen Hauffen zu verdammen pflegen / oh - ne Entſetzen nicht anhoͤren koͤnnen. Jch laſſe den Nutzen und die Unſchuld der Morale zu einer beſondern Apologie aus - geſetzet / kan aber diß gleichwohl ſonder Schmeicheley / welche mir ohne dem nichts helffen wuͤrde / aus danckbarem Gemuͤthe von mir ſchreiben / daß ich mich dem Herrn Thomaſio mehr deßwegen / als unſerer nahen Anverwandſchafft und anderer von ihm genoſſener Wohlthaten halber verbunden befinde / weil Er mich erſtlich zum Studio Morali, und ſonderlich zu des Hꝛn. v. Pufendorff Schrifften angefuͤhrt / deßhalben ich auch den Tag / da ich ſelbige erſtmahls in die Haͤnde ge - nommen / mit beſſerm Grunde vor gluͤck - lich ruͤhmen kan / als jener denſelbigen / da er erſtmahls des Ariſtotelis Organon zu Geſichte bekommen. Geehrter Leſer / urtheile vernuͤnfftig / und lebe wohl!

Vorrede des Herꝛn von Pufendorff.

WOfern aus der durchgaͤngi - chen Gewonheit der Ge - laͤhrten nunmehro nicht faſt ein Geſetz entſtanden waͤre / ſo duͤrffte man mir es wohl vor ein uͤberflüſſiges / und unnoͤ - thiges Werck ausdeuten / daß ich mich wegen der Beſchaffenheit und den Ab - ſehen dieſer Schrifft in einer beſondern Vorrede herauſſer gelaſſen / indem es die Sache vor ſich ſelbſt genugſam auswei - ſet / daß ich keinen andern Vorſatz ge - habt habe / als nur denen jungen Leuten die vornehmſten Hauptſtuͤcke der Natuͤr - lichen Rechte auf eine kurtze / und verhof - fendlich deutliche Manier beyzubringen / damit ſie nicht gleich im Anfange ſtutzig gemachet wuͤrden / weñ man ſie ohne der - gleichen kurtzen Vorbericht in den weit -(1)laͤuff -Vorrede. laͤufftigen bezirck dieſer Wiſſenſchafft ein - fuͤhren wolte. Hiebenebenſt habe auch vor gut angeſehen / die Moral - oder Sit - ten-Lehre nicht nach der bißherigen alten Leyer / ſondern auf eine ſolche Art einzu - richten / damit die Jugend hernach in buͤrgerlichen Leben und Wandel einen rechtſchaffenen Nutzen davon ſpuͤren koͤn - te. Und ob ich wohl ſonſt iederzeit der Meinung geweſen / daß es eine ſchlechte Ehre ſey / wenn man anderer / oder wohl gar ſeine eigene zuerſt weitlaͤufftig abge - faßte Schrifften wieder ins Enge brin - get; So hoffe ich doch / es werden ver - ſtaͤndige Leute mirs nicht veruͤbeln / daß / (zumaln hierunter auch dem Befehle / und wohl-gemeinten Anſinnen meiner hohen Obern ein Genuͤgen geleiſtet wer - den müſſen) ich vor dismal / einig und al - lein der lieben Jugend zum Beſten / der - gleichen Arbeit auf mich genommen / um derer willen man ſich keines Dinges ſchaͤmen ſoll / wenn es auch an ſich ſelbſt noch ſo ſchlecht / und einiger Ruhm dabey nicht zu erjagen. Jn uͤbrigen wird kein vernünfftiger Menſch in Abrede ſeynkoͤn -Vorrede. koͤnnen / daß dergleichen Principia zur Erlernung der geſamten Jurisprudens diel beqvemer ſeyn / als alle die andern / dahin man gemeiniglich unſere Jugend / wenn ſie den Anfang zur Rechts-Ge - lehrſamkeit machen wil / zu verweiſen pfleget. Und ſo viel ſolte vor dismal an ſtatt der Vorrede genung ſeyn / wofern nicht / auf guter Freunde Zurathen / vor nuͤtzlich waͤre befunden worden / zuvor - hero / ehe ich zum Zweck ſchreite / noch ein und anders anzufuͤhren / welches uͤberhaupt zu deſto genauerer Erkaͤntniß der Natuͤrlichen Rechte / und zu eigent - licher Abſteckung derer Graͤntzen / wo - mit ſie etwan an andere Diſciplinen an - ſtoſſen / dienlich ſeyn kan. Welches ich denn um deſto ſo viel williger uͤber mich genommen habe / weil ich hiedurch Gelegenheit bekommen / denen jenigen Sraͤnckern das Handwerck zu legen / welche unter den nichtigen Vorwandt / als ob dieſe Diſciplin mit in ihre Profeſ - ſion lieffe / ſich allerhand ungeſchickter Cenſuren unterfangen / da ſich doch zwi - ſchen beyderſeits in wahrheit eine ſehe(2)groſſeVorrede. groſſe Klufft befindet. Demnach ſo ſind gleichſam drey unterſchiedene Qvel - len / daraus die Menſchen die Erkaͤnt - niß ihrer Schuldigkeit / und alles deß - jenigen / ſo ſie in dieſem Leben entwe - der / als was loͤbliches zu thun / oder / als was ſchaͤndliches zu unterlaſſen ha - ben / ſchoͤpffen muͤſſen; Nemlich ihr natuͤrlicher Verſtand / die buͤrger - lichen Geſetze / und endlich das geoffenbarte Wort GOttes. Aus den erſten fluͤſſet die allgemeine Schul - digkeit der Menſchen herfür / dadurch ſie ſich in der menſchlichen Geſellſchafft gegen einander wohl zu verhalten lernen; Aus der andern die jenige Gebuͤhr / die ein iedweder / als ein Buͤrger und Glied - maß einer gewiſſen Republiqve zu beob - achten hat; Aus den dritten aber / das Amt und Pflicht wahꝛer und rechtſchaffe - ner Chriſten. Daher entſtehē auch drey unterſchiedene Diſciplinē deren die erſte handelt von dem natuͤrlichen Rechte / und gehet alle Menſchen und Voͤlcker an; Die andere von den buͤr - gerlichen Geſetzen einer ieden Re -pu -Vorrede. publiqve, und die kan ſo mancherley ſeyn / als viel man Republiqven an - trifft / darein ſich das menſchliche Ge - ſchlechte vertheilet hat. Die dritte wird genennet die Theologia moralis, oder die von GOtt geoffenbarete Sit - ten-Lehre / welche von den andern Theile der heiligen Theologie, worinnen die Glaubens-Articul enthalten ſind / wohl zu unterſcheiden iſt. Jedwede von dieſen dreyen Diſciplinen braucht eine beſonderne / und zwar ſolche Art / ihre Lehr-Setze zu behaupten / die ihrem Principio gemaͤß iſt. Jn den natuͤrli - chen Rechten werden wir etwas zu thun / oder zu unterlaſſen angewieſen / weil man aus der geſunden Ver - nunfft abnehmen kan / daß es zu Nutz und Aufnehmen der menſchlichen Ge - ſellſchafft gereiche. Fraget man in buͤr - gerlichen Geſetzen / warum dis oder jenes alſo verordnet worden? So laͤufft es endlich alles darauf naus: Es habe den Geſetz-Geber ſo / und nicht anders gefallen. Jn der Theologia morali kan man weiter nicht kommen /(3)alsVorrede. als daß man es gleichfalls bey den goͤtt - lichen Willen und Verordnung be - wenden laͤſſet. Gleich wie aber die buͤr - gerlichen Geſetze das Natuͤrliche Recht / als eine allgemeine und viel weitlaͤuffti - gere Diſciplin præſupponiren / alſo muß man nicht flugs gedencken / daß / wenn etwas in denen buͤrgerlichen Geſetzen ent - halten iſt / davon die Natürlichen Rechte nichts melden / dieſe deßwegen wider je - ne lauffen muͤſten. Gleicher geſtalt / weñ in der Theologiâ morali ein und anders aus goͤttlicher Offenbarung kund gethan wird / darauf ſich unſere Vernunfft von ſich ſelbſt nicht finden kan / und alſo auch das Jus Naturæ, als eine Philoſophi - ſche Diſciplin, nichts davon weiß; So waͤre es ſehr ungeraͤumt / wenn man die - ſe beyden Diſciplinen deßwegen zuſam - men hetzen / und eine Streitigkeit unter ihnen geſtatten wolte. Hinwiederum / wenn man in der Lehre von natuͤrlichen Rechten / nach Gutbefindung unſerer Vernunfft / ie zuweilen etwas præſup - poniret / ſo muß es demjenigen / was etwa die heilige Schrifft disfalls deutli -cherVorrede. cher und klaͤrer berichtet / keinesweges / als etwas ſtreitiges / entgegen geſetzet / ſondern / ſo lange man dieſe Diſciplin auf Philoſophiſche Art tractiret / und der bloſſen Vernunfft folget / von der heiligen Schrifft abſtrahiret werden. Zum Exempel / man bildet ſich in der Lehre der natuͤrlichen Rechte den Zu - ſtand des jenigen Menſchen / der etwa zu erſt auf der Welt geweſen / (er ſey nun / wer er wolle;) auf ſolche maſſe ein / wie wir / unſerer bloſſen Vernunfft nach / ermeſſen moͤgen / daß er muͤſſe ſeyn be - ſchaffen geweſen / und koͤnnen uns ſol - chen in Wahrheit anders nicht / als elen - de und duͤrfftig vorſtellen / indem er in die wuͤſte Welt ausgeſetzet worden / und in derſelben das geringſte Vergnuͤ - gen und Beqvemligkeit / ſo einig und al - leine von der menſchlichen Geſellſchafft herruͤhret / nicht empfinden koͤnnen. Da - fern nun iemand dieſe Philoſophiſche Speculation derjenigen Nachricht / ſo das Wort GOttes von der Gluͤckſelig - keit des im Paradies erſchaffenen erſten Menſchen / des Adams / weit anders(4)geof -Vorrede. geoffenbaret / entgegen ſetzen / und vor - geben wuͤrde / man haͤtte dis durch jenes aufheben wollen / ſo muͤſte man es ge - wißlich vor eine Beſchuldigung boshaff - tiger / oder unverſtaͤndiger Leute halten. Was nun die buͤrgerlichen Geſetze anbe - langet / ſo ſcheinets / daß dieſe ſich wohl leichte mit denen Natuͤrlichen Rechten vertragen ſollen; Allein das wil was muͤhſamer ſeyn / daß man zwiſchen dem Jure Naturæ, und der Theologiâ mo - rali die Grentzen richtig abzeichne / und den genauen Unterſcheid dieſer beyden recht eigendlich ausmache. Jch wil mei - ne Gedancken hieruͤber kuͤrtzlich eroͤff - nen / iedoch ſonder Anmaſſung einer Di - ctatoriſchen Gewalt / oder Paͤbſtiſchen Infallibilität; denn ich eben ſo wenig / als andere Leute / vor allen J〈…〉〈…〉 ꝛthuͤmern geſichert bin / habe mich auch keiner Weisheit aus Goͤttlicher Offenbarung / oder vielmehr unvernuͤnfftigen und phantaſtiſchen Antrieb einer ſonderbaren Erleuchtung zu ruͤhmen; ſondern was ich disfalls thue / geſchicht bloß / meinen Amte und Pflicht / nach Vermoͤgen / ei -ni -Vorrede. niges Genügen zu leiſten. Und wie ich nun rechtſchaffener / gelaͤhrter Leute Er - innerungen hieruͤber gern anzuhoͤren / auch meine Meinung / dafern es iemand beſſer weiß / ſonder einigen Verdruß zu aͤndern gantz willig und bereit bin / als werde ich hingegen derer jenigen neidiſche und vorwitzige Urtheile wenig achten / die ſich in Sachen / ſo ſie gantz nichts an - gehen / und davon ſie eben ſo wenig Ver - ſtand haben / als der Blinde von der Farbe / zu unerbetenen Richtern auf - werffen moͤchten. Es entſtehet demnach der erſte Unterſcheid dieſer beyden Diſciplinen / nemlich der Moral - Theologie, und der natuͤrlichen Rechte daher / daß ſie ihre Lehr Saͤtze nicht von einerley Principio, ſondern / wie bereits erwehnet / gleichſam aus un - terſchiedenen Qvellen herleiten / jene nemlich aus der Offenbarung / dieſe aber aus der Vernunfft. Daraus denn noth - wendig folget / daß / wenn uns die heili - ge Schrifft etwas zu thun / oder zu unter - laſſen anbefiehlet / darauf ſich unſere Vernunfft von ſich ſelbſt nicht finden(5)kan /Vorrede. kan / ſelbiges auch nicht dem Juri Natu - ræ, ſondern der Theologiæ morali zu - ſtehe. Weiter / ſo muß man die in GOttes Wort geoffenbarten Geſetze auf ſolche Weiſe betrachten / alsfern ih - nen eine Goͤttliche Verheiſſung mit an - gehaͤnget iſt / und ſie alſo zwiſchen GOtt und Menſchen / auf gewiſſe maſſe / einen Bund machen. Dieſer Betrachtung enthaͤlt ſich das Jus Naturæ, ſintemal ſie blos aus GOttes ſonderbaren Offen - barung her entſtehet / welche die Ver - nunfft aus eignen Kraͤfften nicht ergrün - den kan. Ferner / ſo machet auch dieſes noch einen hauptſaͤchlichen Unterſcheid / daß die Diſciplin der natuͤrlichen Rechte ihr Abſehen blos auf die - ſes zeitliche Leben / und deſſen Wohlſtand richtet / und einen Men - ſchen nur ſo weit unterweiſet / daß er ſich / als ein loͤbliches und nuͤtzliches Gliedmaß der menſchlichen Geſellſchafft bezeugen koͤnnen. Hingegen iſt die Theologia moralis, oder die Gebote GOttes da - mit nicht zu frieden / ſondern dieſe wei - ſen einen Menſchen zufoͤrderſt dahin an /wieVorrede. wie er einen rechten / GOtt wohlgefaͤlli - gen Chriſten-Wandel fuͤhren ſolle; Da er den nicht allein darauf zu dencken hat / wie er in der Welt ehrlich und tugend - hafft leben / ſondern zufoͤrderſt / wie er auch dermaleinſt in der Ewigkeit die Fruͤchte ſeiner Gottſeligkeit genieſſen wolle / daß er alſo ſeinen Wandel und Buͤrgerrecht ſchon in Himmel hat / in der Welt aber nur / als ein Pilgram / noch herumer walle. Deñ obgleich derer Men - ſchen Gemuͤther auch von Natur nach der Unſterbligkeit ſehr begierig ſeyn / und ſich vor ihrer Vernichtung hefftig ent - ſetzen / weßwegen auch die meiſten Hey - den der Meinung geweſen / daß die See - le / nach dem ſie von dem Leibe abgetren - net / irgendswo verbleiben muͤſſe / allda es denen Frommen wohl / denen Gottlo - ſen aber uͤbel ergienge; So muß doch die wahre und unfehlbare Verſicherung deſ - ſen einig und allein aus den geoffenba - reten Worte GOttes geſchoͤpffer wer - den. Dieſer Urſachen halber muß die Di - ſciplin der natuͤrlichen Rechte auch nur nach den menſchlichen Foro eingerichtet(6)wer -Vorrede. werden / welches ſich denn nicht welter / als auf dieſes zeitliche Leben erſtrecket; Und thun die jenigen gar unrecht / wel - che ſie in vielen Stuͤcken nach dem Goͤtt - lichen Gerichte accommodiren wollen / da doch dieſes eigendlich der Theologiæ morali, und ihren Geſetzen zukoͤmmet, Hieraus folget nun / daß / weil die menſchlichen Gerichte nur mit den aͤuſ - ſerlichen Wercken zu thun haben / oder die Menſchen nur Richter der aͤuſſerli - chen Wercke ſeyn / was aber innerlich / und im Hertzen verborgen bleibet / nicht erforſchen koͤnnen / es muͤſte ſich denn etwan durch einige Wuͤrckung / oder aͤuſ - ſerliche Anzeigung verrathen; So ſie - het das Jus Naturæ zu foͤrderſt auch nur darauf / wie es die aͤuſſerlichen Actio - nen der Menſchen wohl einrichten moͤge. Allein daran hat die Theologia moralis noch lange nicht genung / ſondern ſie wil vornemlich / daß auch das Gemuͤthe / und deſſen innerliche Regungen nach den Willen und Wohlgefallen des groſſen GOttes recht beſchaffen ſeyn / und ver - wirfft demnach alle dasjenige / ſo zwaraͤuſ -Vorrede. aͤuſſerlich den Schein eines tugendhaff - ten Wandels hat / innerlich aber von einen unreinen und unheiligen Urſprun - ge herruͤhret. Und dis ſcheinet / ſey auch die Urſache / warum in der Heil. Schrifft nicht ſo offt von denenjenigen Verbre - chen und Laſtern gehandelt wird / welche die Menſchen in ihren Gerichten ab - ſtraffen / und daruͤber ſie ſelbſt Urtheil und Recht ſprechen koͤnnen / als von de - nenjenigen / welche (wie der weiſe Se - neca an einem Orte redet /) extra tabu - las publicas, und auſſer denen oͤffentli - chen Geſetz-Buͤchern zu befinden ſeynd / wie denn ein ieder leicht ermeſſen kan / welcher die daſelbſt enthaltenen Gebote und Tugenden genau betrachtet. Wie - wohl keinesweges zuleugnen iſt / daß die Moral-Theologie hie benebenſt auch das buͤrgerliche Tugend-Leben treflich be - foͤrdere / indem die wahren Chriſten - Tugenden der Menſchen Gemuͤther zu Unterhaltung der menſchlichen Geſell - ſchafft ſehr geſchickt machen / wie wir an - derswo weiter erweiſen. Und ingegen - theil / wenn man einen ſiehet / der ſich /(7)alsVorrede. als ein unruhiges Glied / in den Coͤrper der buͤrgerlichen Geſellſchafft bezeuget / ſo kan man ſicherlich darvon urtheilen / daß er auch die Religion nur in Munde fuͤhre / das Hertz aber gantz nichts dar - von wiſſe. Hieraus wird nun verhoffend - lich nicht allein der eigendliche Unter - ſchied zwiſchen der Theologia morali, und dem Juræ Naturæ, nach der Art / als wir uns ſolches recht univerſal, nach dem Captu aller Menſchen / und aus bloſſen Philoſophiſchen Principiis ab - zuhandeln vorgenommen haben / genung - ſam zu erſehen ſeyn; ſondern auch / wie daß die Natuͤrlichen Rechte denen Lehr - Saͤtzen der geoffenbarten Theologie im geringſten nicht widerſtreben / ſondern ſich nur allein etzlicher / der Offenbarung und denen Chriſten zuſtehenden / Wiſ - ſenſchafften enthalten / weil dieſelbigen durch die bloſſe Vernunfft nicht koͤnnen ausgegruͤbelt werden. So iſt nunmehro aus angefuͤhrten ferner auch leichte ab - zunehmen / wie nothwendig es ſey / daß der Menſch in dieſer unſerer Di - ſciplin der natuͤrlichen RechtenichtVorrede. nicht nach dem laͤngſt verſchwun - denen / und blos uns Chriſten be - kañten Stande der Unſchuld / ſon - dern ſeinen itzigen Zuſtande / und der verderbten Natur nach be - trachtet werden muͤſſe / nemlich ſo fern / als er von boͤſen Begier den eingenommen / und gleichſam an - gefuͤllet iſt. Denn es wird zwar nie - mand / auch der aller-blindeſte Heyde / ſo tum und ſo albern nicht ſeyn / daß er die ungeziemenden und boͤſen Reitzungen nicht bey ſich verſpuͤren ſolte; Allein / wer wolte doch wohl wiſſen / daß eben der erſte Menſch an ſolchem Aufſtande der Affecten Schuld hat / wenn es uns Chriſten die heilige Schrifft nicht inſon - derheit geoffenbaret haͤtte? Weil man denn nun in der Diſciplin der natuͤrli - chen Rechte nicht weiter gehen ſoll / als unſere Vernunfft von ſich ſelbſt kommen kan / ſo iſt leicht zu ermeſſen / daß man auch den Stand der Unſchuld zu deroſel - ben Erklaͤrung nicht mit zuziehen dürffe; Zumaln da gewiß iſt / daß auch der Al - lerweiſeſte GOtt ſelbſt / indem Er denDe -Vorrede. Decalogum meiſtentheils in Præceptis negativis, oder in Verboten abgefaſ - ſet / den Statum corruptum, oder die verderbte Natur der Menſchen vor Au - gen gehabt habe. Zum Exempel das erſte Geſetz / darinnen die Abgoͤtterey verboten iſt / præſupponiret einen ſol - chen Zuſtand / darinnen die Menſchen zu dergleichen Suͤnde geneiget geweſen. Jm Stande der Unſchuld / da ſie / mit der voͤlligen GOttes Erkaͤntniß erleuch - ter / ſich mit GOTT allezeit unterreden konten / ſehe ich nicht / wie es moͤglich ge - weſen waͤre / daß ſie ſich / an ſtatt des wah - ren GOttes / etwas anders / und falſches haͤtten erdichten koͤnnen / um ſolches hernach entweder vor dem wahren GOtt ſelbſt / oder doch nur nebenſt demſelben anzubeten / oder zu glauben / daß ſolch erdichtetes Ding Goͤttliche Macht und Gewalt habe. Und alſo waͤre es nicht vonnoͤthen geweſen / denen Menſchen / nach damaliger Beſchaffenheit / ein ſolch Verbot vorzuſchreiben: Du ſolt nicht andere Goͤtter haben; ſondern es haͤtte ihnen nur ſchlechter Dinges Præ -ceptôVorrede. ceptô affirmativô dürffen anbefohlen werden / daß ſie GOtt / ihren und der gantzen Welt wohlerkañten Schoͤpffer lieben / ehren / und anbeten ſolten. Eben - falls iſt es auch mit dem andern Ge - ſetze bewandt. Denn warum haͤtte de - nenjenigen im Stande der Vollkom - menheit durch ein Verbot ſollen unter - ſaget werden / GOtt zu laͤſtern / die doch ſeine heilige Majeſtaͤt und groſſe Wohlthaten erkanten / die keine boͤſe Be - gierden anreitzeten / und deren Gemuͤ - ther in den von GOtt ihnen angewieſe - nen Zuſtande geruhig verharreten? Wie haͤtten dieſe auf eine ſolche Unſinnigkeit gerathen koͤnnen? Alſo haͤtte man ſie nur durch ein bloſſes Gebot erinnern duͤrffen / daß ſie den Nahmen GOt - tes ehren moͤgten. Allein mit den dritten und vierdten hat es eine an - dere Bewandniß. Denn weil dieſelbi - gen Gebots-weiſe abgefaſſet ſeynd / und die verderbte Natur nicht eben nothwen - dig præſupponiren / ſo koͤnnen ſie ſo wohl vor / als nach den Falle / ſtatt finden. Was aber die uͤbrigen DecalogiſchenGe -Vorrede. Geſetze anbelanget / die nicht GOTT / ſondern unſern Nechſten betreffen / ſo iſt die Sache gleichfalls klar. Denn da dürffte GOTT dem Menſchen zu der Zeit / als er noch in der anerſchaffenen Vollkommenheit lebete / nur ſchlechter Dinges befohlen haben / daß er ſeinen Nechſten lieben ſolte / worzu er oh - ne dem von Natur inclinirete. Allein / wie haͤtte ihm damals koͤnnen verboten werden / nicht zu toͤdten / zu der Zeit / da der Tod noch keinen Menſchen uͤber - fiele / ſindemal derſelbe allererſt durch die Suͤnde in die Welt gekommen iſt? Nun - mehro aber / und nach dem klaͤglichen Suͤnden-Falle / brauchet es des Verbo - tes mehr als zu ſehr / da / an ſtatt der Lie - be / ein ſolcher Haß und Feindſeligkeit un - ter denen Menſchen eiugeriſſen iſt / daß auch ihrer viel nicht allein Unſchuldige / ſondern auch ihre beſten Freunde und Gutthaͤter / aus bloſſen Neid / um ihre Wohlfahrt zu bringen / und ihr vergaͤl - letes und unruhiges Beginnen noch wol mit dem Deck-Mantel eines guten Ge - wiſſens zuverſtellen / kein Bedenckentra -Vorrede. tragen. Ferner / was waͤre es noͤthig gewe - ſen / den Ehebruch unter ſolchē Ehleu - ten zu verbieten / die einander mit ſo gar bruͤnſtiger und unverfaͤlſchter Liebe waͤ - ren zugethan geweſen? Oder / warum haͤtte man den Diebſtahl unterſagen ſollen / da doch kein Geitz und kein Man - gel zu ſpuͤren geweſen / und da niemand das jenige vor ſein Eigenthum wuͤrde ge - halten haben / womit er den andern haͤt - te dienen koͤnnen? Weßwegen ſolte der groſſe GOTT zu der Zeit ein Verbot auf die falſchen Zeugniſſe geleget haben / da noch niemand (wie heutiges Tages) in Schaͤnden und Schmaͤhen eine Ehre wuͤrde geſuchet haben? Schicken ſich al - ſo die Worte des klugen Taciti wohl hie - her: Es hingen die Leute vor Al - ters (im Stande der Unſchuld) ihren boͤſen Begierden nicht ſo nach / wie heutiges Tages / ſondern ſie lebten ehrlich und aufrichtig / und brauchte es dannenhero bey ihnen keiner Straffe. Denn weil ſie nichts Unrechtes verlangten / ſo durften ſie ſich auch keiner har -tenVorrede. ten Verbote oder Geſetze befuͤrch - ten. Wenn man dieſes nun recht ver - ſtehet / ſo werden wir leicht einen groſſen Zweifel abhelffen koͤnnen / nemlich / ob denn ein Unterſcheid ſey zwiſchen dem natuͤrlichen Geſetze vor / und nach dem Suͤnden-Falle / oder / ob es in beyden Zeiten mit denſelben einerley Beſchaffenheit wuͤrde ge - habt haben? Darauf mit wenigem zu antworten iſt / daß die vornehm - ſten Hauptſtuͤcke dieſes Geſetzes al - lendhalben einerley ſeyn / hingegen er - eignet ſich wegen des veraͤnderlichen Zu - ſtandes der Menſchen vor / und nach dem Falle in vielen Particulier-Geſetzen ein mercklicher Unterſcheid. Oder / daß ich was eigendlicher rede: Es muß ei - nerley Jnhalt des natuͤrlichen Geſetzes durch unterſchiedliche (iedoch nicht con - traire, oder wider einander-lauffende) Special-Geſetze erklaͤret werden / nach - dem der Menſch / dem ſolche angehen / bald ſo / bald wiederum anders beſchaf - fen geweſen. Den Jnhalt des gan - tzen natuͤrlichen Geſetzes ſchluͤſſetun -Vorrede. unſer Heiland in dieſe zwey Stuͤcke ein: Liebe GOtt / und liebe den Nech - ſten. Darinnen iſt das gantze Jus Na - turæ enthalten / ſo wohl im Stande der Vollkommenheit / als auch der Un - vollkommenheit / ohne nur / daß in je - nen entweder gar keiner / oder doch nur ein ſehr geringer Unterſcheid war unter dem Jure Naturæ, und der Theologiâ morali. Denn auch die Liebe gegen dem Nechſten kan gar fuͤglich durch die Socia - lität, oder Zuneigung zur menſch - lichen Geſellſchaffs / welche wir zum Fundament der Natuͤrlichen Rechte brauchen / verſtanden werden. Allein / wenn man die particulier und einze - len Geſetze nach einander anſiehet / ſo findet ſich ein groſſer Unterſchied / ſo wohl in denen Geboten / als auch Verbo - ten. Und zwar / was anbelanget die Gebote / ſo gibts deren viel in dem itzi - gen Suͤnden-Stande / die im Stande der Unſchuld gar nicht haͤtten ſeyn koͤn - nen / theils / weil ſie eine ſolche Verrich - tung oder Handlung præſupponiren / welche in jenem gluͤcklichen ZuſtandenichtVorrede. nicht wuͤrde ſeyn zu finden geweſen; theils auch / weil vor etzlichen Jammer und Kummer / Noth und Tod vorher ge - hen muß / ehe ſie koͤnnen erfuͤllet werden / wovon man denn zur ſelbigen Zeit eben - falls nichts gewuſt haͤtte. Zum Exem - pel / es befiehlet itzo das Recht der Na - tur mit iederman im Handel und Wan - del ehrlich zu verfahren / rechte Elle / Maß und Gewichte zu gebrauchen / Schulden zu rechter Zeit zu bezahlen /〈…〉〈…〉. Alleine das iſt noch nicht ausgemachet / ob man im Stande der Unſchuld derglei - chen Handel und Wandel / wie heutiges Tages / wuͤrde getrieben / oder Geld ge - brauchet haben. Gleichergeſtalt / wenn im Stande der Unſchuld keine Republi - qven und weltlich Regiment aufkom - men waͤre / ſo haͤtte man auch der Geſe - tze / ſo hierzu erfordert werden / nicht be - durfft. Heute wil das Recht der Natur haben / daß man den Nothduͤrfftigen und Elenden zu Huͤlffe komme / und die Witt - ben und Waiſen in Schutz nehme. So - fern nun gar kein Menſch weder Un - gluͤck / noch Armuth / noch den Tod zube -Vorrede. befahren gehabt haͤtte / ſo waͤre es ja ver - gebens geweſen / deßhalben einige Ge - ſetze zu geben. Wir ſollen / nach Erhei - ſchung der Natuͤrlichen Rechte / zur Ver - ſoͤhnligkeit und zum Frieden / wie auch unſern Beleidigern das zugefuͤgte Un - recht zu vergeben und zu vergeſſen / wil - lig und geneigt ſeyn. Was haͤtte es aber deſſen bey denenjenigen bedurfft / die von ſelbſt auf die liebreiche Erhaltung des Bandes menſchlicher Geſellſchafft einig und allein befliſſen waren? Und eben ſol - che Bewandniß hat es auch mit denen Verboten / welche eigendlich unter die Natuͤrlichen / und nicht etwa zu denen Poſitiv-Geſetzen gehoͤren. Denn ob - gleich ein jedweders Gebot folglich / und ſeiner Wuͤrckung nach / auch das Gegentheil verbietet / (als weñ GOtt befiehlet den Nechſten zu lieben / ſo verbeut ER eben dadurch im Gegen - theil alle das jenige / was ſolcher Liebe zu wider iſt) ſo waͤre es doch uͤberfluͤſſig und vergebens geweſen / in dem Stande der Unſchuld ein dergleichen Verbot mit ausdruͤcklichen Worten zu dictiren / all -woVorrede. wo gantz keine Luſt und Begierde nach ſolchen boͤſen und feindſeligen Dingen zu vermuthen war. Es kan auch zu deſſen Erlaͤuterung dienen / daß der weiſe Ge - ſetz-Geber Solon in ſeinen Geſetzen keine Straffe vor die Vater-Moͤrder verordnen wollen / weil er ſich nicht einbilden koͤnnen / daß ein Kind an ſei - nen Eltern eine ſolche abſcheuliche That veruͤben würde. Dieſen iſt nicht ungleich / was Franc. Lopez. de Gomora, Hiſt. Gent. Ind. Occident. cap. 207. von gewiſſen Voͤlckern in Nicaragua erzeh - let / daß bey ihnen keine Straffe darauf geſetzet worden / wenn einer ihren Caci - qve, oder Koͤnig umbringen wuͤrde / weil ſie davor gehalten / es wuͤrde niemals kein Unterthan an eine ſo grauſame That gedencken / geſchweige denn dieſelbe voll - bringen. Die Sache iſt nunmehro ver - hoffendlich ſo klar / daß ich mich ſelbſt ſchaͤme / ſie weiter auszufuͤhren. Doch wil ich zum Uberfluß / und junger Leute wegen / nur noch dieſes hinzufuͤgen. Jch ſetze den Fall / daß einen zwey Knaben zur Information waͤren anvertrauetwor -Vorrede. worden / iedoch beyde von gantz unglei - cher Art; Deren einer ſittſam / hoͤflich / und ſehr begierig zum Studiren; Der andere hingegen liederlich und muthwil - lig / der mehr von galaniſiren / als von Buͤchern hielte. Beyde haben ſie einer - ley Pflicht auf ſich / nemlich / daß ſie fleiſſig ſtudiren ſollen. Allein ſie brau - chen zweyerley Zucht und Geſetze. Den erſten darff man nur ſchlechter Din - ges ſagen / was er thun / wenn und wie er ſeine Studia angreiffen ſoll. Den andern aber muß man unter ernſt - licher Bedrohung verbieten / daß er nicht herum lauffe / daß er nicht ſpie - le / daß er die Buͤcher nicht verkauffe / daß er ſich in ſeinen Exercitiis keinen an - dern helffen laſſe / daß er nicht den Frau - enzimmer und Sauffen nach gehe. Weñ man nun dis den erſten und wohlgezoge - nen Knaben vorſagen / und immer ein - blaͤuen wolte / ſo wuͤrde er wohl bitten / daß man ihm doch darmit verſchonen / und es vielmehr denenjenigen vorhalten moͤgte / die der gleichen beduͤrffen. Hier - aus kan man nun Handgreiflich abneh -(11)men /Vorrede. men / daß das Jus Naturæ gar eine andere Geſtalt und Form wuͤrde haben muͤſſen / wenn man ſich ſol - ches nach dem Stande der Un - ſchuld einbilden wolte. Und / nach - dem alſo der Unterſcheid zwiſchen dieſer Diſciplin, und der morali Theologiâ ge - nau angemercket wordẽ / ſo wird man ihr verhoffendlich eben dasjenige Recht auch goͤnnen / welches ſonſt die buͤrgerliche Jurisprudens, die Medicin, die Phy - ſic, die Matheſis, und andere derglei - chen Wiſſenſchafften haben. Denn / wenn irgend ein Pfuſcher nach ſeinen eig - nen Vorwitz und Gutduͤncken darinnen ſtoͤhren / oder allzu-naſenweiſe davon ju - diciren wil / ſo wird er auf die Finger geklopffet / und mit derjenigen Antwort abgefertiget / die jener / ſeines unzeitigen Urtheils halben / von den Apelle anhoͤ - ren muſte / nemlich / er ſolte doch ſtilleſchweigen / und von einem Dinge nicht reden / wenn er es nicht verſtuͤnde / damit ihn ſeine Lehr-Jungen nicht auslachten. Mit ehrlichen und verſtaͤndigen LeutenhoffeVorrede. hoffe ich wohl auszukommen; Was aber ungelaͤhrte Neidhaͤmmel und Miſ - goͤnner ſind / die moͤgen ſich meinet - halben / uͤber ihrer Thorheit und Opi - niaſtreté wohl gar die Koͤpffe einſtoſſen / ſintemal es doch nimmermehr zu hoffen ſtehet / daß der Wolff ſeine Duͤcke / und der Mohr ſeinen ſchwartzen Balg veraͤn - dere.