Das I. Capitel. Von der Lehre der Staats-Klug - heit uͤberhaupt.

§. 1.

DJe Klugheit iſt eine Geſchicklich - keit des Gemuͤths ſeine actio - nes zu Befoͤrderung ſeiner wahren Gluͤckſeeligkeit ver - nuͤnfftig und vorſichtig anzu - ſtellen; Sie ſinnet die Mittel aus, auf was vor Art man am bequemſten und leichteſten ohne ſich und andern zu præjudiciren und Hinder - niß darbey zu beſorgen, die Gluͤckſeeligkeit er - langen und erhalten moͤge. Weil ſie auf die wahre Gluͤckſeeligkeit zielet, ſo macht ſie die ewige zu ihrer Haupt-die zeitliche aber zu ihrer Neben-Abſicht. Sie wird auch ſonſt die Po - litic genannt, und iſt entweder eine wahre oder eine falſche.

§. 2. Die wahre verlangt nichts, als was ſie rechtmaͤßiger Weiſe den goͤttlichen und na - tuͤrlichen Rechten nach prætendiren kan; SieAſub -2ſubjugirt den Willen, wenn er ausſchweiffen will, ſo viel als moͤglich, und bedienet ſich zu Er - reichung ihres Zwecks zulaͤßige Mittel. Jhre Abſicht iſt, daß es ihr und andern Menſchen wohl gehe; Jedoch erkennet ſie bey einer Col - liſion zwiſchen ihrem und ihres Nechſten Gluͤck, daß ihr der Vorzug gebuͤhre. Sie ſiehet aus eigener und frembder Erfahrung, daß alle zeit - liche Gluͤckſeeligkeit, wie ſcheinbahr ſie auch iſt, dennoch mit vieler Unruhe vergeſellſchafftet, fluͤchtig und unbeſtaͤndig ſey, und ihren Beſi - tzern, wenn ſie vermeynen, ſie halten dieſelbe am veſteſten, gantz unvermuthet aus den Haͤnden gehe. Da ſie nun vor eine Thorheit haͤlt ein ſolch Gluͤck, deſſen Daurung und Genuß ſie ſich nicht einmahl auf eine eintzige Stunde recht vollkommen gewiß verſichern kan, ſondern alle Minuten darbey in Gefahr ſtehen muß, daß ſie entweder der Gluͤckſeeligkeit, oder die Gluͤckſeeligkeit ihr entzogen werde, ſo erwehlet ſie zu der Haupt-Abſicht ihrer Handlungen, ei - ne ſolche, die hoͤchſt-voll kommen iſt, ihren Beſi - tzern ein wahres Vergnuͤgen verſprechen kan, und kein Ende noch Auffhoͤren hat, oder die e - wige Seeligkeit. Dieſes iſt die Axe, um wel - che ſich alle ihre uͤbrigen actiones hier in der Zeit herumdrehen, niemahls aber von derſelben abweichen muͤſſen. Dieſe iſt das centrum,wor -3worinnen ſie beſtehen bleibt, und eintzig und al - lein ihre Ruh, und das Ziel ihrer Gedancken iſt. Was ſie nun ſiehet, das mit dieſem Endzweck uͤberein kommt, erwehlet ſie, was aber demſel - bigen zuwider, verwirfft und verdammt ſie alſo - bald. Daher bedienet ſie ſich auch bey der Ausuͤbung ihrer actionen keiner andern Mit - tel, als derjenigen, die ihr von den goͤttlichen und weltlichen Geſetzen erlaubet werden, da - mit ſie ihrer Haupt-Abſicht nicht zuwider han - dele. Nachdem ſie nun ihre Sachen, ſo viel als GOtt Gnade verleihet, und die menſchliche Un - vollkommenheit zulaͤſt, taͤglich ſo anſtellt, daß ſie die wahre und ewige Gluͤckſeeligkeit befoͤr - dert, ſo erkennt ſie, daß in Zeitlichen das groͤſte Gluͤck darinnen beſtehe, daß man ruhigen und vergnuͤgten Gemuͤthes ſey, und alſo erwehlet ſie in Anſehung der zeitlichen Gluͤckſeeligkeit die Ge - muͤths-Ruhe und Vergnuͤgung. Sie weiß, daß Reichthum und Ehre nicht allezeit damit verbunden, und man auch, ohne reich und geehrt zu ſeyn, vergnuͤgt leben koͤnne. Sie ſucht da - her ſo viel als moͤglich ihr Vergnuͤgen nicht in ſolchen Sachen, die auſſer ihr ſind, weil ſie die - ſelbigen nicht allezeit haben kan, ſondern in den Guͤtern, die ſie ſtets bey ſich hat, und ihr von niemand als von GOtt genommen werden koͤn - nen. Sie findet in zulaͤßigen und vernuͤnffti -A 2gen4gen Dingen ihrem temperamente nach ihre Ergoͤtzung, und iſt vollkommen bey ſich uͤber - fuͤhrt, daß ſie hierinnen vernuͤnfftig und klug handele, es moͤgen ſolches nun andere Leute er - kennen oder nicht. Sie verlacht die Urtheile der Menſchen, wenn ſie andere vor unvernuͤnff - tig halten, daß ſie ſich uͤber manche Sachen Bedencken mache, dadurch ſie doch ihre zeitliche Gluͤckſeeligkeit gewaltig befoͤrdern koͤnte, oder nicht allezeit auf Reichthum und Ehre ſiehet, ſondern ihre Vergnuͤgung bißweilen hoͤher ſchaͤtzt, als Vermoͤgen und Ehren-Aemter.

§. 3. Da nun die Vergnuͤgung des Ge - muͤths ohne die Geſundheit des Leibes nicht wohl abgeſondert ſeyn kan, ſo obſervirt ſie zu - gleich ihre Geſundheit ſo viel als moͤglich, und denckt, daß mens ſana, zu welchem ein ruhiges und mit GOtt ausgeſoͤhntes Gewiſſen, ein cul - tivirter Verſtand, ein gebeſſerter Wille, und eine freudige Gemuͤths-Vergnuͤgung gehoͤren, in corpore ſano in dieſer Zeitlichkeit die edel - ſten Guͤter ſind. Hat ſie nun dieſes alles er - langt und beyſammen, ſo preiſet ſie ihren GOtt davor, und ſchaͤtzet ſich im uͤbrigen vor weit gluͤcklicher, ob ſie gleich ein geringes Ver - moͤgen und ſchlechte Ehre hat, als viel tauſend andere Leute. Werden ihr Ehren-Aemter angetragen, ſo ſchlaͤget ſie ſolche eben nicht aus,weil5weil ſie weiß, daß ſie darinnen beſſere Gelegen - heit hat, GOtt und ihrem Nechſten zu dienen als auſſer demſelben, ſie ſucht ſie auch wohl, denn ſie findet, daß ſie ihrer Gemuͤths-Ruhe nicht hinderlich ſind, iedoch durch rechtmaͤßige Mittel; Kan ſie aber keine uͤberkom̃en, ſo iſt ſie auch zufrieden, und dencket, daß dem nicht viel anvertrauet, von dem werde auch nicht viel ge - fordert werden, und ſie auſſer denſelben man - cher Bequemlichkeiten theilhafftig ſey, die ſie in den Ehren-Stellen nicht zu genieſſen gehabt. Alſo trachtet ſie auch auf rechtmaͤßige Art Ver - moͤgen zu erwerben, und glaubet, daß ihr GOtt allezeit ſo viel geben werde, als zu ihrer Noth - durfft, ihrem Stande gemaͤß, vonnoͤthen iſt. Wenn ſie das hat, ſo iſt ſie vergnuͤgt, und er - langt ſie es nicht, ſo denckt ſie, daß ihr daſſelbe an ihrer ewigen Gluͤckſeeligkeit hinderlich ſeyn muͤſſe, ſonſt wuͤrde es ihr unſer HErr GOTT ohnfehlbar verleihen, und iſt alſo auch damit zu frieden.

§. 4. Die falſche ſucht dasjenige, was ih - ren Haupt-Paſſionen convenient iſt, mit der groͤſten Begierde, ſie laͤſt ſich unbekuͤmmert, ob ſie befugt ſey, nach dieſem oder jenem zu ſtreben oder nicht, wann ſie nur ihren Zweck erreicht, bedienet ſich aller Mittel, die ſie als moͤglich vor ſich ſiehet, ſie moͤgen zulaͤßig oder unzulaͤßigA 3ſeyn,6ſeyn, es mag ihr Nechſter darunter leiden oder nicht. Sie ſiehet bey ihrer Gluͤckſeeligkeit nicht auf das Zukuͤnfftige, ſondern Gegenwaͤr - tige, wenn ſie nur dasjenige erlangt, wornach ſie geſtrebet, ſo iſt ſie zufrieden, es mag ihre Wohlfarth auf einem ſoliden fundament ge - gruͤndet ſeyn oder nicht. Bey Unterſuchung der Moͤglichkeit oder Unmoͤglichkeit der Mittel, deren ſie ſich zu Erreichung ihres Endzwecks be - dienet, ſiehet ſie auf nichts, denn auf die zeitli - chen von dem Landes-Fuͤrſten auf dieſes oder jenes Verbrechen geſetzte Straffen, und nachdem ſie gewahr wird, daß ſie bey dieſer o - der jener Sache vor ihnen ſicher iſt, nachdem haͤlt ſie auch daſſelbige Mittel vor zulaͤßig und poſſible, es mag im uͤbrigen ſuͤndlich, gottloß und unvernuͤnfftig ſeyn oder nicht, ſo iſt es ihr einerley. Vor den weltlichen Straffen fuͤrchtet ſie ſich eben ſo gar ſehr nicht. Denn bißwei - len weiß ſie nach dem Unterſcheid der Perſo - nen, die ſich ihrer befleißigen, ihre Sachen ſo geheim anzuſtellen, und mit einer ſonderbahren Vorſichtigkeit zu tractiren, daß es die Men - ſchen nicht erfahren, und ſie alſo nicht beſtraffen koͤnnen. Manchmahl iſt ſie auch verſichert, daß ihr die weltlichen Straffen gantz und gar nichts angehen, und das menſchliche Rach - Schwerd der Obrigkeit nicht vor ſie, ſondernvor7vor andere gezuckt werde, bißweilen erkennet ſie, daß ſie manche Boßheit ungeſcheut begehen kan, die ungeſtrafft bleibet, weil die Menſchen keine Straffe darauf geſetzt, manchmahl weiß ſie auch ſchon ſolche Inventionen, daß ſie den Straffen entgehen kan. Sie ſteckt ſich hin - ter gewiſſe Leute, die bey dem Fuͤrſten viel gel - ten, die interceſſionales einlegen muͤſſen, ſie ſiehet, wie ſie bey der Landes-Obrigkeit aboli - tion und Gnade erhaͤlt, beſticht die Richter, daß ſie nicht inquiriren, ſondern durch die Finger ſehen, bißweilen ſpuͤhret ſie auch, daß ſie mehr Vortheil erhaͤlt, wenn ſie ihren Endzweck ver - folgt, als incommoditaͤt und Verdruß von den weltlichen Straffen, wenn ſie auch gleich dieſelben ausſtehen ſolte, zu erwarten hat.

§. 5. Es iſt die falſche Politic, ob ſie gleich mehr vor eine Thorheit und Verblendung des Satans, denn wahre Klugheit zu halten, grand mode. Die Kinder der Finſterniß, die ſich derſelben beſtreben, werden von ihres gleichen vor raffinirte Leute und intriguante Koͤpffe ge - halten. Da heiſt es denn von manchen, die durch allerhand verbothene Wege ihr Gluͤck bauen: Der Menſch weiß recht gut fortun zu machen, und dieſes ſagen ſie auch in recht ei - gentlichen Verſtande, weil unſer HErr GOtt, als den ſie vor nichts halten, ſich um ſolcher Leu -A 4te8te actiones, ſeinem dirigirenden Willen nach, nicht bekuͤmmert, ſondern ſie handthieren laͤſt, wie ſie wollen. Sie æſtia〈…〉〈…〉 ren auch wohl an - dere, die ſich, und zwar mit allem Recht, Beden - cken machen, durch dieſe oder jene Perſonen, die - ſe oder jene gottloſe Wege ihr intereſſe zu be - foͤrdern, vor einfaͤltige Leute, die ihre Sachen gar nicht recht anzuſtellen wuͤſten. Jhre Haupt-Abſicht iſt nicht die Ehre GOttes oder die ewige Gluͤckſeeligkeit, ſondern das Inter - eſſe. Dieſes iſt ihr Gott, den ſie in ihrem Hertzen von gantzer Seelen und von allen Kraͤfften lieben. Dieſem leiſten ſie den Dienſt mit willigem Gehorſam, und zwar oͤffters mit vieler Arbeit, ſaurem Schweiß, muͤhſamen fatiguen und naͤchtlichen Wachen. Dieſes iſt ihre Seele, vor derer Conſervation ſie beſorgt ſind, ihr Himmel und ihre Seeligkeit, in der ſie beſtaͤndigſt zu leben wuͤnſchten, ihr Zweck, wor - nach alle ihre Gedancken zielen, und darnach ſie alle ihre actiones anſtellen.

§. 6. Gleichwie nun die Temperamente und menſchlichen Neigungen unterſchieden ſind, alſo erweiſet ſich auch das eigene Intereſſe auf unterſchiedene Art. Bey einigen iſt es der Geitz und Liebe zum Gelde, bey andern der Ehrgeitz, noch bey andern eine gewiſſe Art der Wolluſt, als entweder die Paſſion zum Frauen -zim -9zimmer, oder zum Sauffen, oder zum Spie - len, oder zur Bequemlichkeit und guten delica - ten Eſſen und Trincken, Muͤßiggang, u. ſ. w. Ob nun gleich nach dem Unterſcheid der hu - meure die Erwehlung des eignen Intereſſe dif - ferent iſt, ſo moͤchte ich doch bald ſagen, daß faſt alle darinnen uͤberein kaͤmen, daß ſie das Geld zu ihrer Haupt-Abſicht machen, weil ſie wohl wiſſen, daß dieſes das Haupt-Mittel iſt, dadurch ſie die uͤbrigen Endzwecke, die ſie ſich nach ihren Haupt-Paſſionen vorgeſetzt, errei - chen koͤnnen. Und alſo bleibt bey einem ied - weden die Erlangung oder Conſervirung der - jenigen Summe Geldes, die ihm zur Unterhal - tung ſeiner Paſſionen noͤthig iſt, ſein Haupt - Zweck. Die uͤbrigen Objecta aber, nach dem Unterſcheid ihrer Paſſionen, die Neben - Endzwecke. Ein Wolluͤſtiger ſey ſo volu - ptueus als er immer will, ſo muß er doch, wenn er nicht wider ſein eigenes ſich vorgeſetztes In - tereſſe handeln will, ſich bemuͤhen, ſo viel Geld zu erlangen oder zu erhalten, als ihm zu ſeinem Zweck noͤthig iſt, und ſo auch mit den Ehrgei - tzigen. Daher ſtellen ſie ihre actiones auf folgende Art an: Alles, was dein Intereſſe befoͤrdert, muſt du thun, was demſelben zuwi - der, muſt du unterlaſſen; Was ihm aber nicht hinderlich, ob es gleich eben nicht dazu befoͤr -A 5der -10derlich iſt, kanſt du nach Gefallen thun oder un - terlaſſen.

§. 7. Es iſt auch die Klugheit einzutheilen in die Klugheit der Privat-Perſonen und der Landes-Fuͤrſten. Die Privat-Klugheit ſchreibt Privat-Perſonen gewiſſe Regeln und Maximen vor, wie ſie ihre actiones zu Befoͤr - derung oder Erhaltung ihrer zeitlichen Gluͤck - ſeeligkeit vernuͤnfftig anſtellen ſollen. Sie weiſet, wie man ſich im Heyrathen bey Erzie - hung der Kinder, in ſeinen Ehren-Aemtern, in Gluͤck und Ungluͤck, u. ſ. w. zu bezeigen habe, daß man durch ſeine Handlungen das Gute, ſo man ſich vorgeſetzt, erlangen, und alles Ubel, ſo viel als moͤglich, von ſich abwenden moͤge. Manche actiones ſcheinen andern Leuten, die nicht faͤhig ſind, accurat genung davon zu ur - theilen, weiſe zu ſeyn, ſind aber in der That thoͤricht, und dieſe muß man unterlaſſen. Hin - gegen einige ſcheinen andern, die nicht alle un - ſere Raiſons wiſſen, warum wir dieſes thun wollen oder muͤſſen, wunderlich, ſind aber in der That klug, und dieſe muͤſſen wir thun, ande - re Leute moͤgen davon raiſonniren, was ſie wol - len. Was bey der Privat-Klugheit anzu - mercken, iſt in meiner Einleitung zur Klugheit zu leben weitlaͤufftiger ausgefuͤhret.

§. 8. Die Klugheit der Landes-Fuͤrſten, oder die Staats-Klugheit, iſt eine Geſchicklig - keit des Verſtandes, vermoͤge welcher Regen - ten faͤhig ſind, nicht allein ihre eigene, ſondern auch ihrer ſaͤmmtlichen Unterthanen wahre Gluͤckſeeligkeit zu befoͤrdern. Es iſt dieſelbi - ge viel weitlaͤufftiger und ſchwerer, als die Privat-Klugheit, und hat vielmehr Objecta, mit welchen ſie umgehet. Die Fauten, die bey der Staats-Klugheit vorgehen, ſind viel eclatanter und wichtiger, als die Verſehen der Privat-Klugheit. Denn bey dieſer leidet nur eine eintzige Perſon, bey jener aber wohl bißweilen etliche tauſend Menſchen, werden auch eher public und von andern obſerviret, denn jene. Sie wird auch ſonſt raiſon d’Etat genennt, und iſt wiederum eine wahre oder fal - ſche Staats-Klugheit. Die wahre hat zu ihrem Grunde: Es kan ein Lands-Herr nicht gluͤcklich ſeyn, wenn er nicht auch zugleich auf die Gluͤckſeeligkeit und das Wohl ſeiner Unter - thanen ſein Abſehen mit richtet. Die falſche aber: Ein Regente muß ſeinen Paſſionen Sa - tisfaction leiſten, es mag alles drunter oder druͤber gehen, ſein Land daruͤber ruiniret wer - den, oder nicht, wenn er nur ſeinen Zweck er - haͤlt, und ſeinen Willen hat.

§. 9. Ferner laͤſt ſich auch die Staats -Klug -12Klugheit abtheilen, eben wie die Lehre des Staats-Rechts, in die allgemeine und beſonde - re. Jene ſchreibet allerhand Objectis, die in einer Republic angetroffen werden, Regeln vor, weiſet, was darbey zu thun oder zu laſſen ſey, entdecket die Fehler und Mißbraͤuche, die in unterſchiedenen Laͤndern angetroffen werden, giebt auch Maximen an die Hand, wie dieſes oder jenes zu veraͤndern, zu verbeſſern, und an - zuſtellen. Die beſondere applicirt die Re - geln der Klugheit auf einen gewiſſen Staat. Es iſt zwar nicht wohl moͤglich, daß man bey der allgemeinen Staats-Klugheit ſolche Regeln finden kan, die ſich alle zuſammen, auf alle Oer - ter, ohne einige Veraͤnderung damit vorzuneh - men, ſchicken ſolten, indem die Umſtaͤnde der Oerter gar zu ſehr diſcrepant, iedennoch laſſen ſich ihrer viel auch davon gar wohl gebrauchen, weil manche Objecta und Negotia in unter - ſchiedenen Laͤndern dennoch einander gantz con - form ſind, und wer ſolche allgemeine Regeln der Politique im Kopffe hat, kan eher geſchickt ſeyn bey beſondern Faͤllen ein gewiß Tempe ament zu finden, oder worinnen dieſe und jene Maxime wegen der beſondern Umſtaͤnde einige Excepti - on, Erweiterung oder Einſchrenckung beduͤrf - fe, als wer derſelben gaͤntzlich unerfahren. Zu - dem ſo hat man auch bey den allgemeinen Re -geln13geln der Staats-Klugheit, wenn man ſolche public macht, den Vortheil, daß man etwas ſagen kan, welches einem, wenn man in Appli - cation auf einen gewiſſen Staat reden wolte, nicht allezeit erlaubet waͤre.

§. 10. Die Staats-Klugheit iſt von dem allgemeinen Staats-Recht unterſchieden. Je - ne ſiehet nur auf den Nutzen des Landes-Fuͤr - ſten und der Unterthanen, und ſinnet Maximen aus, wie dieſes oder jenes Gute mit guter Ma - nier auf ein Land gebracht, und hergegen von denenſelben gewiſſe Ubel abgewendet werde. Dieſes aber bekuͤmmert ſich um die Regeln der Gerechtigkeit, weiſet dem Regenten ſeine Pflicht an, und was er nach Verordnung der natuͤrlichen Rechte thun oder laſſen ſoll, und unterſucht auch, was er wohl ohne Verletzung des Rechts der Natur bey dieſem oder jenem Falle thun oder nicht thun koͤnne. Jch habe dieſelbige abgeſondert, und concipire mir auf vorgemeldte Art die differenz hiervon, inzwi - ſchen gehet es doch gar wohl an, daß man beyde zugleich tractiren kan, und will auch deswegen mit niemand, der ſie mit einander combiniren will, mich in einen Diſput einlaſſen. Jnglei - chen iſt ſie von dem beſondern Staats-Recht eines iedweden Landes unterſchieden, weil ſich dieſes auf eine beſondere Verfaſſung des Lan -des14des und gewiſſe Pacten, die mit dem Landes - Fuͤrſten und den Staͤnden aufgerichtet ſind, und in welchen ſeine freye Macht zu herrſchen und Souveraineté einiger maßen eingeſchraͤnckt wird, zu gruͤnden pflegt. Daß ſie von dem Buͤrgerlichen Recht abgeſondert, wird un - noͤthig ſeyn, zu erinnern, weil der Unterſcheid hiervon einem iedweden gleich in die Augen faͤllt.

§. 11. Es gruͤnden ſich die Maximen der Staats-Klugheit groͤſten theils auch mit auf die Erkenntniß unterſchiedener Provintzen und Staaten, und daß man das gute, ſo hie und da in andern Laͤndern obſerviret wird, anmercket, und die Application ſucht. Weñ man die beſon - dere Politic eines gewiſſen Landes ſich bekandt machen will, muß man alle und iede Objecta derſelbigen Provintz, die nur darinnen vorkom - men, nach allen und ieden derſelben beſondern Umſtaͤnden unterſuchen, und die allgemeinen Regeln der Klugheit, die man entweder von an - dern gelernet, oder durch eigenes Nachſinnen aus der Natur der Sachen heraus gebracht, darauf fuͤgen, ſo wird man finden, was bey die - ſen oder jenen loͤblich und vernuͤnfftig angeord - net, oder noch in einen und andern einiger Ver - beſſerung beduͤrffe.

§. 12. Die Lehre der Staats-Klugheit iſtbiß -15bißher noch nicht ſo gar ſehr excolirt worden. Nun fehlet es zwar an Compendiis und Syſte - matibus politicis im geringſten nicht, wie da - von des Herrn Arnds Bibliotheca Politico - Aulico-Heraldica mit mehrern kan nachgeſe - hen werden. Allein, wenn man dieſe ſcripta politica anſiehet, ſo findet man darinnen ein Hauffen Erklaͤrungen von der Monarchie, Ari - ſtocratie, Oligarchie und Eintheilungen, die gar keinen Nutzen haben, und hingegen blutwe - nig Maximen der Klugheit. Sie handeln nur etliche wenige Materien ab, z. E. vom Ur - ſprung der Landes-Obrigkeiten, vom Kriege, Frieden, Buͤndniſſen, den unterſchiedenen For - men der Regierung, der Pflicht der Untertha - nen, u. ſ. w. und auch ſo general, daß man aus dergleichen Schrifften, wenn man ſie ſchon mit groſſem Fleiß durchſtudieret, dennoch ein ſehr ſchlechter Staats-Mann werden kan. An andre ſpecial-Materien hingegen haben ſich ih - re Autores nicht gemacht, und ſolche alle nach einem Leiſten verfertiget.

§. 13. Die Urſachen, daß die Prudentia Politica von denen Herren Gelehrten ziemli - cher maßen negligiret worden, ſind vielleicht dieſe: Einige haben ſich bey ihrer Philoſophie entweder den Ariſtotelem, oder Carteſium, oder die Scholaſticos und andere dergleichenmehr16mehr zu ihren Vorgaͤngern erwehlet; Da nun dieſe Weltweiſen oder vielmehr Schulweiſen theils die politiſche Klugheit in ihren Schriff - ten gantz und gar nicht abgehandelt, theils aber auf eine ſo ſterile und magere Art, daß man wohl ſiehet, daß ſie ſich mehr um Woͤrter als Sachen, mehr um pedantiſche Speculatio - nes, denn um eine reelle Erkenntniß, die man in Praxi wiederum nutzen koͤnte, bekuͤmmert, ſo haben die Schuͤler ihre Lehr-Meiſter nicht uͤber - treffen koͤnnen noch wollen, da zudem die mei - ſten Gelehrten in den vorigen Zeiten in dem Jrrthum ſtacken, daß alle Schaͤtze der menſch - lichen Welt-Weißheit in den Schrifften Ari - ſtotelis und der andern philoſophiſchen Troͤ - ſter verborgen laͤgen. Sie haͤtten ſichs vor unanſtaͤndig gehalten, wenn ſie aus einer Schrifft, die eine Privat-Perſon aufgeſetzt und vor keinen Philoſophum gehalten worden, ei - nen Theil der Staats-Klugheit haͤtten erler - nen ſollen. Und da die meiſten mit der Ari - ſtoteliſchen oder Scholaſtiſchen Elle die philo - ſophiſchen Wiſſenſchafften ausgemeſſen, ſo iſt ja nicht zu verwundern, wenn ſie ſich ſo wohl in der Anzahl der Diſciplinen, als auch der me - thode, wie ſie tractiret worden, nach ihren Vorgaͤngern gerichtet. Andere Gelehrte ha - ben ſich eingebildet, es fehle ihnen an derGele -17Gelegenheit, die Staats-Wiſſenſchafft zu ex - coliren, indem dieſelbige nur durch den Umgang der Staats-Leute und Abhandlung der Saats - Affairen erlernet werden muͤße. Sie haben wohl geſehen, daß die politiſchen Buͤcher, wie ſie insgemein in den Haͤnden der Herren Ge - lehrten herum gegangen, eben nicht ſo gar viel getauget, und ſchlechte Cautelæ Prudentiæ publicæ darinnen anzutreffen, es ſind ihnen aber die andern Buͤcher, daraus ſie ſtuͤckweiſe die Politic erlernen koͤnnen, theils unbekandt, theils auch in auslaͤndiſchen Sprachen, die ſie nicht haben verſtehen koͤnnen, geſchrieben, und ſonſt ſo gar dicke nicht geſaͤet geweſen. Zu - dem ſo iſt ihnen die Methode, wie ſie durch ei - genes Nachſinnen und Nachfragen die Politic cultiviren koͤnten, verborgen geblieben. An - dere haben wohl gedacht, es ſey ihren Ehren zu viel, wenn ſie als Philoſophi von andern Un - gelehrten etwas fragen und erlernen ſolten, das ſie nicht wuͤſten. Noch andre haben geglaubt, die Staats-Klugheit werde doch bey ihnen nicht geſucht werden, und alſo ſey es unnoͤthig, viel Zeit auf deren Excolirung zu wenden, und es moͤchte an den Hoͤfen nicht wohl aufgenom - men werden, wenn ſie groſſen Herren Regeln vorſchreiben wolten, wie Land und Leute zu re - gieren waͤren.

§. 14. Ob nun gleich die Politic von denen Herren Gelehrten, die philoſophiſche Com - pendia und Syſtemata geſchrieben, und ſie als einen partem Philoſophiæ tractiret, ſehr ſchlecht excoliret worden, ſo haben dennoch un - terſchiedene andere gelehrte Leute, ſonderlich von dreyßig biß viertzig Jahren her, aller - hand ſpecial-Materien, in welchen viel politi - ſche Obſervationes und Maximen unterge - miſcht ſeyn, und daraus unterſchiedene gute zur Staats-Klugheit gehoͤrige Anmerckungen ge - nommen werden koͤnnen, abgehandelt, ſo, daß diejenigen, die die Politic ſyſtematice tractiren, und darbey reelle Sachen, die in dem menſchli - chen Leben zu gebrauchen ſind, vorſtellen wollen, in den ietzigen Zeiten eher Gelegenheit haben, aus unterſchiedenen Schrifften allerhand da - hin gehoͤrige Materialien zu colligiren, denn in den vorigen. Sonderlich haben auch die Frantzoſen und Jtaliaͤner, als welche in der - gleichen Sachen gar geſchickt und ſinnreich ſind, unterſchiedene Regeln, Reflexions und politiſche Maximen geſchrieben, dadurch die Lehre der prudentiæ privatæ und publicæ in einem und andern erleichtert und erlaͤutert wird. Unter den Teutſchen, die die gantze Leh - re der Staats-Klugheit in einer Connexion und auf eine brauchbare Art ausgefuͤhret, ſindihrer19ihrer nicht ſo gar viel anzutreffen, und hat der weyland hoch meritirt geweſene Staats-Ca - vallier, der Herr geheimde Rath von Se - ckendorff hierinnen allerdings das Eyß gebro - chen, als welcher in ſeinem Deutſchen Fuͤrſten - Staat gute Regeln der Politic angewieſen, und andern Leuten, die ſonſt von dergleichen Staats-Affairen nicht ſo leichtlich Erkenntniß uͤberkommen haͤtten, Information ertheilet.

§. 15. Diejenigen Miniſtres und Offici - anten, die in Staats-Bedienungen ſeyn, ma - chen ſich gar ſelten an dergleichen Schrifften, darinnen die Staats-Klugheit entweder gantz oder ſtuͤckweiſe excoliret wuͤrde. Einigen fehlet es an der Zeit; wenn ſie gleich dem Pu - blico mit ſolchen Nachrichten dienen, oder jun - gen Leuten einige Unterweiſung geben wolten, daß ſie, wenn ſie zu Staats-Affairen gezogen wuͤrden, einigen Præguſtum davon haͤtten, und einige Erleichterung hernach empfuͤnden, auch deſto beſſere Progreſſen machen moͤchten, ſo koͤnnen ſie ſich doch, wegen ihrer uͤberhaͤufften Verrichtungen, nicht ſo viel Zeit abmuͤßigen, als hierzu wohl erfordert wird; andere ver - ſchweigen ſolche Nachrichten und Maximen mit Fleiß, und tragen Bedencken, muͤndlich oder ſchrifftlich iemand zu unterrichten, aus Neid, damit ſie allein vor kluge Leute gehalten werden,B 2und20und die Staats-Wiſſenſchafft vor ſich behal - ten moͤgen. Da bedienen ſie ſich denn folgen - der Expreſſionen: Man muß junge Leute nicht auf einmahl gar zu klug machen, ſie moͤgen auch ſehen, wenn ſie hernach zu Affairen gezo - gen werden, wie ſie zu recht kommen, es koſtet uns Muͤhe und Geld, ehe wir dahinter gekom - men, es hat es uns niemand ins Maul geſchmie - ret, und was dergleichen abguͤnſtige und von der Chriſtlichen Liebe entfernte dicteria etwan mehr ſind. Es machen auch wohl ſolche Leute groſſe Geheimniſſe aus gewiſſen Dingen, die doch eben nicht von importanz ſind, und wohl von einem und andern mit allen und ieden Um - ſtaͤnden in Druck gegeben worden. Noch an - dere, ob ſie gleich die Exempel unterſchiedener hohen Standes-Perſonen und groſſen Staats - Miniſtres dißfalls vor ſich haben, ſtecken den - noch in dem Vorurtheil, als ſey das Buͤcher - ſchreiben ihrer Staats-Excellenz disreno - mirlich, ſie meynen, es waͤre ihren Caractéren ein Schand-Fleck zugezogen, wenn ſie hierin - nen andern, die ſie, in Anſehung ihrer, vor ſchlechte Leute halten, ſich conformiren, und dem Publico mit einigen Schrifften dienen ſol - ten. Wiedeꝛum andere, ob ſie gleich die politiſche Klugheit in einem hohen Grad beſitzen, und ſich ihren Verrichtungen mit groſſer Reputationunter -21unterziehen, auch ihren Naͤchſten mit derjenigen Erkenntniß und Erfahrung, die ſie in einem und andern Theil der Staats-Klugheit beſitzen, gerne dienen moͤchten, ſo haben ſie doch nicht das talent, mit einer guten Ordnung und Con - nexion, allerhand Materien, die zur Regen - ten-Klugheit gehoͤren, ſchrifftlich aufzuſetzen, und dem Druck anzuvertrauen; es fehlet ihnen auch wohl an der Gedult, ſie koͤnnen ſich uͤber ſolchen Sachen nicht Muͤhe geben, und ſind zu commode darzu. Dieſemnach ſiehet man hieraus, warum die Prudentia publica noch groͤſtentheils incultiviret ſey.