Das I. Capitul. Von der Ceremoniel-Wiſ - ſenſchafft uͤberhaupt.

§. 1.

DJe Ceremoniel-Wiſſenſchafft lehret, wie man bey einem und dem andern, ſo in die aͤuſſerli - chen Sinnen faͤllt, ſich einer beſondern Pflicht erinnern, und uͤberhaupt ſeine Handlungen nach den Umſtaͤnden der Oer - ter, Perſonen und Zeiten ſo einrichten ſoll, wie ſie ſich zur Sache ſchicken, und nach dem Urtheil der meiſten oder vornehmſten vor wohlanſtaͤndig ge - halten werden.

§. 2. Sie wird entweder in einem weitlaͤuffti - gern oder in einem engern und eingeſchraͤncktern Verſtande genommen. Nach jener Erklaͤrung begreifft ſie eine Erzehlung der Ceremonien, die bey allen geiſtlichen und weltlichen Handlungen, unterAgroſ -2I. Theil. I. Capitul. groſſen Herren und Privat-Perſonen, unter geiſt - lichen und weltlichen, zu Krieges - und Friedens - Zeiten, in Ernſt und Schertz, unter gelehrten und ungelehrten, unter klugen Leuten und unter Narren vorgehen, ſie bemuͤhet ſich den Grund von dieſem oder jenem zu entdecken, die nach dem Unterſchied der Zeiten veranlaſten Veraͤnderungen zu zeigen, mancherley Gebraͤuche in parallel mit einander zu ſtellen, was dabey vernuͤnfftig oder unvernuͤnfftig, tugendhafft oder laſterhafft anzufuͤhren, und die Regeln nach dem neueſten Gebrauch abzufaſſen. Nach einem engern Begriffe traͤgt ſie, in Anſehung mancher geiſt - und weltlichen Sammlungen, in ſo weit ſie in die aͤuſſerlichen Sinnen fallen, einige allgemeine Lehr-Saͤtze vor, weiſet hin und wieder den Grund von dieſem oder jenem Gebrauch, und ertheilt Reguln der Klugheit, was bey den aͤuſſerli - chen Handlungen zu beobachten, damit man ſich den Willen derer, mit denen man umzugehen hat / und ſonderlich der hoͤhern gleichfoͤrmig und gefaͤl - lig erweiſe, und vernuͤnfftige Leute von uns urthei - len, daß wir unſere Handlungen manierlich und wohlanſtaͤndig verrichten.

§. 3. Die Ceremoniel-Wiſſenſchafft bekuͤm - mert ſich entweder um geiſtliche Handlungen oder um weltliche. Jene ſchreibet den aͤuſſerlichen Got - tesdienſt Ziel und Maße vor, und lehret wie wir uns dieſes oder jenen aͤuſſerlichen Zeichens zur Er - weckung und Befoͤrderung des innern Gottesdien - ſtes bedienen ſollen; dieſe aber beſtimmet die welt -lichen3Von der Ceremoniel-Wiſſenſch. uͤberh. lichen Handlungen, und theilt ſich weit ab in die Staats-Ceremoniel-Wiſſenſchafft und in die Privat-Ceremoniel-Wiſſenſchafft. Jene giebet ſo viel als moͤglich allgemeine Lehr-Saͤtze, in Anſe - hung der Handlungen, die unter groſſen Herren vorfallen, dieſe aber regulirt die Handlungen der Privat-Perſonen, und zeiget den Wohlſtand der dabey in Obacht zu nehmen.

§. 4. Es iſt dieſe Lehre ein Stuͤck mit derjenigen Wiſſenſchafft, ſo ſich um das Thun und Laſſen der Menſchen bekuͤmmert, und alſo gienge es endlich wohl an, daß man ſie bey Abhandlung des allge - meinen buͤrgerlichen Rechts, oder der Politica und Klugheit zu leben, mit vortruͤge, ich halte aber doch davor daß es um der Ordnung willen und zu Ver - meidung allzugroſſer Weitlaͤufftigkeit, beſſer ſey, wenn man ſie ins beſondere abhandelt, da zudem die Tugend-Lehre, die Lehre von der Klugheit zu leben und die Ceremoniel-Lehre, wenn man ſie recht genau betrachtet, ihre eigne Grentzen haben. Die Tugend-Lehre zeiget uͤberhaupt die Pflichten, die man zu Befoͤrderung der wahren Gluͤckſeligkeit, dem groſſen GOtt, ſeinem Naͤchſten und ſich ſelbſt zu leiſten ſchuldig, weiſet aber eben nicht ins beſon - dere die Regeln und Handgriffe, wie man auf eine zulaͤßige Weiſe ſich durch ſeine Handlungen man - cherley Nutzen zuwege bringen, und einigen Scha - den abwenden ſoll. Die Politica oder die Klugheit zu leben bewerckſtelliget dieſes letztere, und giebet Cautelen, wie man auf eine bequeme Weiſe ſeinA 2Inter -4I. Theil. I. Capitul. Intereſſe befoͤrdern ſoll. Die Ceremoniel-Wiſ - ſenſchafft ſondert ſich von den beyden vorherge - henden in folgenden Stuͤcken ab. Zum erſten leh - ret ſie gewiſſe Handlungen, die der Tugend-Lehre und der Klugheit zu leben, gantz und gar unbekannt. Zum andern giebet ſie bey gewiſſen Pflichten, dar - um ſich jene auch bekuͤmmern, etwas ſpeciellere Regeln, da jene bey den allgemeinen ſtehen blei - ben. Zum dritten erwehlet ſie vornehmlich den Beyfall der meiſten oder der vornehmſten Leute zu ihrer Abſicht. Wer die Pflichten der Tugend - Lehre beobachtet, wird mit Recht ein ehrlicher red - licher Mann oder ein honet homme, nach dem Frantzoͤſiſchen, genannt: wer den Maximen der Po - litique folget, heiſt ein verſchlagner, ein geſchickter, ein weltkluger Mann, und wer ſich in das Cere - moniel-Weſen wohl zu ſchicken weiß, wird als ein galant homme, ein politiſch - und manierlicher Menſch geruͤhmt.

§. 5. Vielleicht koͤnte man die Ceremoniel - Wiſſenſchafft kurtz beſchreiben, wenn man ſagte, ſie ertheilte Regeln, wie man ſich in der Welt ga - lant auffuͤhren ſolte; doch dieſes waͤre etwas un - deutlich, es haben die meiſten, die von lauter Ga - lanterien reden, dunckele Begriffe dabey, und wiſ - ſen ſich dißfalls nicht deutlich zu erklaͤren. Jnſon - derheit iſt, nach dem Ausſpruch des Engliſchen Spe - ctateurs der weiblichen Einbildungs-Krafft, nichts weiter dazu noͤthig, als ein wohlgeſtallter Leib, eine ſchoͤne Farbe des Angeſichts, eine ſchoͤne Peruque,ein5Von der Ceremoniel-Wiſſenſch. uͤberh. ein Hemde mit Spitzen, ein geſticktes Kleid und ein Feder-Buſch. Nur einige unter dieſen ſchoͤnen Eigenſchafften machen die Sache aus, und der Schneider, der Peruquenmacher und die Lein - wand-Kraͤmerin ſind es, welche einen ſolchen uͤber die gemeine Art erhobnen Menſchen erſchaffen, und zu einen galant homme gemacht. ſiehe Ernſt Lud - wigs von Faramund Mentor p. 334.

§. 6. Einige Frantzoſen als Monſieur Vaugelas und Coſtar ſagen: die Galanterie ſey etwas ge - miſchtes, ſo aus dem je ne ſcay quoy, aus der gu - ten Art etwas zu thun, aus der Manier zu leben, ſo am Hofe gebraͤuchlich iſt, aus Verſtand, Gelehr - ſamkeit, gutem Judicio, Hoͤflichkeit und Freudig - keit zuſammen geſetzt werde, dem aller Zwang, af - fectation und unanſtaͤndige Plumpheit zuwider ſey. Andere ſagen: die wahre Politeſſe oder Ga - lanterie beruhe darinnen, daß man wohl und an - ſtaͤndig zu leben, auch geſchickt und zu rechter Zeit zu reden wiſſe, daß man ſeine Lebens-Art nach dem guten Gebrauch der vernuͤnfftigen Welt richte, niemand einige Grobheit und Unhoͤflichkeit erweiſe, den Leuten niemahls dasjenige unter Augen ſage, was man ſich ſelbſt nicht wolle geſagt haben; daß man in Geſellſchafften das groſſe Maul nicht allein habe, und andre kein Wort aufbringen laſſe, bey Frauenzimmer nicht zwar ohne Rede ſitzen, als wenn man die Sprache verlohren haͤtte, oder das Frau - enzimmer nicht einigen Wortes wuͤrdig achte, hin - gegen auch nicht allzu kuͤhn ſey, und ſich mit ſelbi -A 3gen,6I. Theil. I. Capitul. gen, wie gar vielfaͤltig geſchicht, zu gemein mache. ſiehe Thomaſii Diſcours von Nachahmen der Fran - tzoſen. Noch andere erklaͤren die Galanterie durch eine Faͤhigkeit, den Strohm in der Welt nachzu - ſchwimmen, und ſich politiſcher Weiſe in mancher - ley Geſtalten zu verwandeln. ſiehe 77. Maxime von Gracians Oracul und Herrn D. Muͤllers Anmer - ckungen. Jch glaube daß man die Galanterie am beſten erklaͤren kan, durch eine Geſchicklichkeit bey ſeinem aͤuſſerlichen Weſen, den meiſten oder doch den vornehmſten, zu gefallen.

§. 7. Die Liebe zur Galanterie, erſtreckt ſich nicht allein auf mancherley buͤrgerliche Handlungen, ſon - dern ſie iſt auch biß in die Wiſſenſchafften und die Gelehrſamkeit eingedrungen. Vielen iſt mehr an der galanten, als an der ſoliden Gelehrſamkeit gele - gen. Es beſtehet aber die galante Gelehrſamkeit darinnen, daß man ſich vornehmlich diejenigen Wiſſenſchafften bekandt mache, die zu der Zeit bey den Hof - und Welt-Leuten in beſondern Credit ſte - hen, und aus mancherley andern Wiſſenſchafften das artigſte heraus leſe, dadurch das Gemuͤthe mehr beluſtiget, in angenehme Verwendung geſetzt, als mit allzuſauern und muͤhſamen Nachſinnen be - ſchwehret werde, und daſſelbe zu rechter Zeit und an rechten Ort anbringen lerne. ſiehe hiervon mit mehrern die Anmerckungen des Herrn D. Muͤllers uͤber die XXII. Maxime von Balthaſar Gracians Oracul.

§. 8. Die Lehre von den Ceremonien-Weſen,beru -7Von der Ceremoniel-Wiſſenſch. uͤberh. beruhet auf lauter Menſchen-Satzungen, und alſo beſtehen ihre Regeln nach der Beſchaffenheit des Verſtandes und des Willens, derer die ſie erfunden, oder ihnen Beyfall geben, aus ſolchen Saͤtzen, die theils vernuͤnfftig und tugendhafft, theils unver - nuͤnfftig und laſterhafft, theils aber auch als unſchul - dige und gleichguͤltige anzuſehen. Gebrauchten ſich die Menſchen ihrer Kraͤffte des Verſtandes und Willens auf die Weiſe, wie ſie ſich wohl derſel - ben gebrauchen ſolten und koͤnten, ſo wuͤrden die Ce - remonien und Gebraͤuche alle ihren Grund haben, ſie wuͤrden mit der Tugend-Lehre, mit dem natuͤrli - chen Recht und mit der Lehre der Klugheit, vollkom - men koͤnnen moniren, und die Menſchen wuͤrden auch bey ihren aͤußerlichen Handlungen jederzeit das beſte und vollkommenſte erwehlen. Nachdem aber der groͤſte Theil der ſterblichen, und auch viele von den hoͤhern, mehr ihren Vorurtheilen und Be - gierden, als den Lehren der geſunden Vernunfft Fol - ge leiſten ſo iſt auch kein Wunder, daß viel thoͤrich - te und ſuͤndliche Gebraͤuche und Ceremonien auf - gekommen, und in Ubung erhalten werden.

§. 9. Der Unterſcheid unter denen Ceremonien und Gebraͤuchen, iſt nicht ſo gar leicht anzuzeigen, und ziemlich ſubtil; jedoch halt ich davor, daß ſie ſich auf folgende Weiſe von einander abſondern. Eine Ceremonie iſt eine gewiſſe Handlung, dadurch, als ein Zeichen, etwas gewiſſes angedeutet wird, und entweder denjenigen ſelbſt, der die Ceremonie vor - nimmt, oder mit denen ſie vorgenommen wird, oderA 4auch8I. Theil. I. Capitul. auch wohl nach Gelegenheit die Zuſchauer und Zu - hoͤrer einer gewiſſen Pflicht erinnern ſoll. Ein Ge - brauch aber iſt die Art und Weiſe einer gewiſſen aͤuſ - ſerlichen Handlung, die an dieſem oder jenem Or - te, zu dieſer oder jener Zeit, von den meiſten oder von den vornehmſten, vor gut befunden, und von den andern, die ſich deren Willen der meiſten oder der vornehmſten gefaͤllig erzeigen wollen, nachgerechnet wird. Zu Erfindung der Ceremonien hat mehr Witz gehoͤret, und hat man dabey auf einen guten oder doch auf einigen Grund geſehen, da hingegen viel Gebraͤuche ohne Raiſon, bloß durch den Willen der Menſchen, entſtanden. Da es bey Abhand - lungen dieſer Materie keinen Jrrthum abgeben wird, ſo will ich mir in dieſer Schrifft, ſo wohl als meine Vorgaͤnger, die Freyheit nehmen, die Cere - monien und Gebraͤuche vor einerley zu halten, und mich bald dieſen, bald jenen Wortes bedienen.

§. 10. Die Lehre von den Gebraͤuchen, hat bey nahe ein gleiches Alter mit dem menſchlichen Ge - ſchlecht. So bald einige Gemeinden entſtanden, und mancherley buͤrgerliche Handlungen unter - nommen worden, ſo bald hat man angefangen ei - nigen aͤußerlichen Handlungen eine gute Weiſe zu geben, die vor wohlanſtaͤndig gehalten worden, man hat angefangen, durch dieſes oder jenes aͤußer - liche Zeichen, andere gewiſſer Pflichten zu erinnern, nicht weniger hat man ſich angelegen ſeyn laſſen die - jenigen, die man entweder wegen ihrer Macht ge - fuͤrchtet, oder wegen ihrer Vollkommenheiten, dieman9Von der Ceremoniel-Wiſſenſch. uͤberh. man ihnen beſonders zugeſchrieben, hochgeſchaͤtzt, nachzuahmen, und ſich bey ſeinen Handlungen nach ihren Willen zu richten.

§. 11. Wie ſich der groſſe GOtt ſelbſt Muͤhe ge - geben, ſeinem damahls auserwehlten Volck, der Juͤdiſchen Nation, ſo wohl in Anſehung mancherley weltlichen als geiſtlichen Handlungen, gewiſſe Ce - remonien vorzuſchreiben, und ſie zu deren Beob - achtung anzuhalten, finden wir ſonderlich in dem II. III. IV. und V. Buch Moſis. Nun koͤnnen wir zwar nicht den Grund von allen dieſen Ceremonien anzeigen, es iſt aber kein Zweifel, die ſelbſtſtaͤndige Weißheit werde alles auf das weißlichſte angeord - net haben. Mancher will uns von dieſen Gebraͤu - chen, aus Mangel unſrer Erkaͤnntniß, beſonders frembd und wunderlich anſcheinen, weil uns die ei - gentliche Beſchaffenheit der damahligen Juͤdiſchen Republic nicht ſo vollkommen bekandt, als wohl zu Beurtheilung alles dieſen von noͤthen waͤre; je mehr wir aber den Juͤdiſchen Alterthuͤmern nachforſchen, und ſonderlich ihrer kuͤnfftigen, auf den Heyland JEſum Chriſtum, abzielenden Vorbedeutung nach - fragen, je groͤßer Licht erlangen wir, es iſt auch wohl gewiß genung, der theure GOttes-Mann Moſes werde den Juͤdiſchen Volck manches deut - lich gantz muͤndlich erklaͤret haben, welches der Geiſt GOttes durch ihn nicht aufzeichnen laſſen.

§. 12. Unſer Ceremoniel-Weſen iſt nach dem Unterſchied der Laͤnder unterſchieden, und ſind in dieſem oder jenem Lande mancherley Gebraͤuche, dieA 5in10I. Theil. I. Capitul. in einem andern gantz unbekandt. Alſo ſind in Franckreich und Jtalien, wo ſie die Camine haben, mancherley Maximen und Regeln eingefuͤhrt, z. E. daß nur den vornehmſten zuͤkaͤme, daß Feuer zu ſchuͤrren, daß man in die Camin-Feuer nicht ſpucken duͤrffe, und ſo welche ſich auf die Laͤnder, wo die Oefen in Gebrauch, nicht appliciren laſſen. ſiehe curioſi Aletophili Tractat de moribus ac ritibus aulicis, p. 123. Wenn ſich die Ceremonien mehr auf die Vernunfft, und das allgemeine Recht der Natur gruͤndeten, als auf den Willen der Men - ſchen, ſo wuͤrden ſie allgemeiner ſeyn, wiewohl es doch nicht moͤglich waͤre, daß ſie allenthalben auf einerley Weiſe koͤnten determiniret werden, ſinte - mahl das Clima, die Lufft, das Erdreich, die Lan - des-Fruͤchte, die unterſchiedenen Humeure der Na - tionen, bey dem Unterſchied vieles mit wuͤrcken helf - fen. Um dieſer Urſache willen ſind bey den Bauern, bey der Kleidung, im Eſſen und Trincken, und ſo in den heißen Mittags-Laͤndern, mancherley Gebraͤu - che, anders als in dem gefrohrnen Norden. Uber - diß wo iſt auch wohl eine ſolche Einigkeit unter groſ - ſen Herren, oder eine ſo allgemeine Liebe unter den andern anzutreffen, daß ſie ſich ſolten gefallen laſ - ſen, das meiſte, was andere vor gut befunden, ohn Unterſcheid anzunehmen?

§. 13. Der Unterſcheid der Religionen, bringt ebenfalls nicht allein bey dem Gottesdienſt, ſondern auch bey den weltlichen Handlungen, nicht ſelten ei - nen Unterſcheid zuwege. Alſo wird unter den Roͤ -miſch -11Von der Ceremoniel-Wiſſenſch. uͤberh. miſch-Catholiſchen, nach Veranlaſſung ihrer Re - ligions-Saͤtze, das Ceremoniel gar oͤffters gantz anders reguliret, als unter den Evangeliſch-Lutheri - ſchen. Viel Gebraͤuche ſind auch, nach den Unter - ſchied der Hoͤfe in Teutſchland, von einander unter - ſchieden, denn der Wille des Landes-Herrn und der vornehmſten im Lande, die aber gar oͤffters von gar ungleichen Gemuͤthern, geben dem Ceremo - niel-Weſen ſein gantzes Leben. Was an dieſem Hofe vor einen Wohlſtand gehalten wird, iſt an jenem vor einen Ubelſtand anzuſehen. Es begehen daher manche Leute, die ſich ſonſt in ihrer uͤbrigen Auffuͤhrung gantz vernuͤnfftig bezeigen, einen Feh - ler, und machen ſich laͤcherlich, wenn ſo die Gebraͤu - che, die an dieſem Hofe, oder bey gewiſſen Miniſtris eingefuͤhrt, ohn Unterſcheid auf andre appliciren wollen.

§. 14. Unſere teutſchen Gebraͤuche ſondern ſich nicht allein in viel Stuͤcken von den Sitten der an - dern Europaͤiſchen Voͤlcker ab, ſondern ſie ſind auch nach dem Unterſcheid der Provintzen in Teutſchland einander ungleich und unaͤhnlich. Alſo iſt das privat-Ceremoniel-Weſen bey einigen Puncten anders in Ober-Sachßen, als in Nieder-Sachßen, und hinwiederum anders in Schleſien, als in Oe - ſterreich. Ja was will ich von dem Unterſcheid der Laͤnder gedencken, ſind doch die Gebraͤuche in einem eintzigen Lande nach dem Unterſcheid der Oerter von einander unterſchieden. Wenn man ein gantz Land ausreiſet, und ſich an jedem Orte nach ſpe -ciel -12I. Theil. I. Capitul. ciellen Dingen erkundiget, ſo findet man unter Edel - leuten, Buͤrgern und Bauern, bey dieſer oder jener oͤffentlichen Handlung, mancherley unterſchiedene Gebraͤuche, die bißweilen zwar einander aͤhnlich, bißweilen aber auch gantz und gar ungleich ſind.

§. 15. Die gantze Verfaſſung unſers Ceremo - niel-Weſens, beſteht theils aus ſehr alten und be - ſtaͤndigen, theils aus gantz neuen und veraͤnderli - chen, theils aus heydniſchen theils aus chriſtlichen, theils aus frantzoͤſiſchen und auswaͤrtigen, theils aus einheimiſchen, theils aus uͤberfluͤßigen, thoͤrich - ten und laſterhafften, theils aber auch aus noͤthigen, vernuͤnfftigen und loͤblichen Gebraͤuchen, welches ich in folgenden etwas weitlaͤufftiger erklaͤren will.

§. 16. Manches iſt ſehr alt, und durch eine be - ſtaͤndige Nachahmung von den grauen Vorfahren auf die Nachkommen gebracht worden. Solte man einen und andern Gebrauch aus den Alter - thuͤmern unterſuchen, ſo wuͤrde man finden, daß manche Ceremonie ſich nicht allein von einigen Seculis herſchreiben, ſondern auch uͤber tauſend Jahr alt ſey, und von den aͤlteſten Ebraͤern, biß auf unſere jetztlebenden Mit-Bruͤder gedrungen. Doch machen dieſe in Anſehung der andern, die ſich von Zeiten zu Zeiten veraͤndert, den kleinſten Theil aus. Viele von unſern Gebraͤuchen, haben in der gegenwaͤrtigen Zeit eine gantz andere Geſtalt ge - wonnen, als ſie vor ein paar Seculis, oder vor einem Jahr-Hundert hatten, und wenn man ſich in denteutſchen13Von der Ceremoniel-Wiſſenſch. uͤberh. teutſchen Geſchichten ein wenig umſiehet, ſo findet man, daß eine Zeit von zehn bis zwoͤlff Jahren nicht ſelten bey denen Ceremoniel-Weſen, bey ei - nem und andern Punct, eine Veraͤnderung zu ver - anlaſſen pflegt; Durch die Liebe zur Veraͤnderung, iſt man auf viel thoͤrichtes gefallen, und hat man ei - niges in jetzigen Zeiten auf eine ſo hohe Spitze ge - trieben, daß es faſt nicht moͤglich, daß man etwas zuſetzen kan.

§. 17. Daß ſich manches von unſern heutigen teutſchen Gebraͤuchen, noch aus den Heydenthum herſchreibe, iſt eine Sonnen-klare Wahrheit, ob es gleich denen, die in den Geſchichten der alten Heyden unerfahren, etwas fremde anſcheinen moͤchte. Wer ſich die Muͤhe giebt, viele von un - ſern Ceremonien mit den Sitten der Heydniſchen, Griechen und Roͤmer en parallel zu ſtellen, der wird in vielen Stuͤcken eine groſſe Aehnlichkeit wahrnehmen. Viele Gebraͤuche bey unſern Ga - ſtereyen oder vielmehr bey unſern Freſſen und Sauffen, ſind heydniſch, manche von unſern Luſt - barkeiten und Divertiſſements bey Hochzeiten, bey Dantzen, Comœdien, Operen, haben wir groſ - ſen theils von den heydniſchen Roͤmern gelernt. Wie wir[nun] in vielen Stuͤcken heydniſch leben, ſo iſt auch bey unſerm Tode, bey der Betraurung und bey den Leich-Proceſſionen der Unſrigen, manches heydniſche Weſen, ſo theils von den Griechen und Roͤmern, theils auch von unſern alten teutſchen Vorfahren abſtammt, anzutreffen. Jnzwiſcheniſt14I. Theil. I. Capitul. iſt die Guͤte des Hoͤchſten zu preiſen, daß der helle Glantz des Evangelii die dicken Nebel der heydni - ſchen Jrrthuͤmer, die manche Handlungen unſrer Vorfahren bedruͤckt hielten, vertrieben; Es iſt zu wuͤnſchen, daß wir ſo begierig werden moͤchten, die Sitten der erſten Chriſten, in ſo weit ſie ſich vor un - ſere Zeiten und vor unſere Verfaſſung ſchicken, nachzuahmen, als unſere Vorfahren eifrig genug manche Gebraͤuche von den heydniſchen Roͤmern ſich zuzueignen.

§. 18. Unſere teutſche Nation ſtehet zwar von ei - nigen Jahr-Hunderten her bereits in dem Ruff, daß ſie ſich mehr um das auswaͤrtige als um das einhei - miſche zu bekuͤmmern pflege, und fremde Gebraͤuche lieber nachahme, als daß ſie ſelbſt drauf bedacht ſeyn ſolte, bey ihnen und durch ſie etwas Gutes zu finden, es iſt aber doch kein auswaͤrtig Land bey ih - nen zu ſolchen Anſehen und zu ſolcher Hochachtung gekommen, ob wohl zu thren groͤſten Schaden, als Franckreich. Jch will hier nicht diejenigen Kla - gen, die andre deswegen angeſtimmt, wiederhohlen, ſondern nur gedencken, daß von einigen Seculis her, da die Mode Touren unſerer jetzigen Paſſagierer auf - gekommen, unſere teutſche Gebraͤuche ſich mehr als die Helffte in Frantzoͤſiſche verwandelt; es iſt faſt nicht eine eintzige Haupt-Claſſe, der zum Ceremo - nien-Weſen gehoͤrigen Handlungen anzutreffen, die nicht aus Franckreich ihre Vorſchrifft hohlen ſolte, weil die Vornehmſten unter uns in den Ge - dancken geſtanden, Franckreich ſey diejenige hoheSchule15Von der Ceremoniel-Wiſſenſch. uͤberh. Schule, auf welcher man die Regeln des Wohl - ſtandes, der beyden aͤuſſerlichen Handlungen in Obacht zu nehmen, am beſten erlernen koͤnte.

§. 19. Nachdem die Frantzoſen gemerckt, daß ſo wohl andere Voͤlcker, als inſonderheit die Teut - ſchen, die Regeln der Galanterie und des Wohl - ſtandes von ihnen zu erlernen, begierig, ſo haben ſie ſich vor andern angelegen ſeyn laſſen, eine ungeheu - re Menge Schrifften, die von der Politeſſe, von der Galanterie, von der Hoͤflichkeit, von einer guten Auffuͤhrung, u. ſ. w. handeln, heraus zu geben. Es iſt nicht zu leugnen, daß viel Gutes darinnen enthal - ten, wenn man aber ihre Regeln auf die Probe ſtellt, ſo findet man, daß ſie ſich nicht in allen Stuͤcken auf unſre teutſche Verfaſſung wollen appliciren laſſen. So wenig als die auslaͤndiſche Geſetze ohn Unter - ſcheid auf Teutſchland paſſen, ſo wenig ſchicken ſich auch alle Maximen und Regeln der fremden Voͤl - cker, die ſie von den Wohlſtand ertheilen, auf unſere teutſchen Gebraͤuche und Verfaſſung. Es laͤſt daher auch gar wunderlich, wenn einige von unſern teutſchen Paſſagirern dasjenige, was ſie in Franck - reich geſehen oder gethan, alſobald in Teutſchland appliciren wollen, und bey ihrer Zuruͤckkunfft Lehr - meiſter abgeben, andern Leuten lauter Frantzoͤſiſche Gebraͤuche beyzubringen.