Wie man ſich auf die verfolgungen um der warheit des Evangelii willen vorzubereiten habe.

• 1. DAß man ſowol insgemein ſich fleißig vorſtelle, daß der HErr uns die verfolgungen vorgeſagt habe Joh. 16, 1. 4. Damit wir uns nicht aͤr - gern, ſondern wo ſie kommen, daran gedencken. Alſo auch die A - poſtel Ap. Geſch. 14, 21. 2. Tim. 3, 12. u. ſ. f. Als auch abſonderlich, was von den letzten zeiten von verfolgungen vorgeſagt worden, Offenb. Joh. 11, 78. 13,5ARTIC. I. SECTIO I. 8. 13, 7. 14, 9. 10. 11. 12. 13. 17, 6. So vielmehr hat man daran fleißig zu ge - dencken, wo man dergleichen bereits vor augen und im wetter zuſammen ziehen ſihet. Wer ſich nichts der dinge vorher vorgeſtellet, kan ſich nach - mal deſto weniger drein ſchicken.
• 2. Daß man zu rechter zeit ſeinen glauben, was die erkaͤntniß der wahren lehr anlangt, recht ſuche zu gruͤnden, und zwar nicht nur aus dem bloſſen catechiſmo oder andern von unſern lehrern gemachten buͤchern, dero autoritaͤt uns mag in zweiffel gezogen werden, ſondern aus der ſchrifft und undiſputirlichem wort GOttes ſelbſten, in demſelben zu erkennen, wie unſre lehr gegruͤndet ſeye: Damit man als denn wiſſe, die warheit, vor welche wir leiden, ſey eine Goͤttliche warheit.
• 3. Daß man auch einigerley maſſen und nach dem maß der erkaͤntnuͤß, ſo einem jeglichen gegeben, ſuche etwas von den irrthumen der falſch-glaͤubi - gen, von denen man etwa die verfolgung zu ſorgen hat, zu verſtehen, und dero ungrund zu erkennen: Damit man nachmal deſto weniger verfuͤhret werden moͤchte, entweder zu den irrthumen ſelbs, oder aber zu dero geringhaltung, und alſo leichteren abfall, der nicht ſo leicht zu befoͤrchten, wo man den greuel der irrthume ziemlich erkant hat.
• 4. Daß man nicht zu frieden ſeye nur eine buchſtaͤbliche erkaͤntniß der warheit zu haben, ſondern daß ſolche mit einer goͤttlichen gewißheit (als welche allein in den harten anfechtungen zu beſtehen vermag) in dem hertzen lebendig ſeye, wozu alſo eiffriges gebet, und da wir die ſchrifft leſen oder pre - digt hoͤren, hertzliche begierde goͤttlichen willen zu erkennen und zu vollbringen gehoͤret, damit wir bequem ſeyen, in welchen der heilige Geiſt ſolches wahre liecht wircke.
• 5. Daß wir uns eines heiligen wandels befleiſſen, damit ein boͤſes ge - wiſſen des vorigen lebens bey anbrechender gefahr nicht alſobald alles ver - trauen gegen GOtt niederſchlage, und die furcht vermehre, oder der Goͤttli - chen gnade, dero wir alsdenn bedoͤrfftig, aus ſeinem gerechten gericht verlu - ſtigt mache, auch wir in ſolchem ſtand moͤgen geſchickt ſeyn, zu den Goͤttlichen gnaden-wirckungen.
• 6. Daß wir ſonderlich bey zeiten lernen erkennen, was nicht die wahre guͤter ſeyn, nemlich alles irdiſche, reichthum, ehre, wolluſt, beqvemlichkeit die - ſes lebens, ja das zeitliche leben ſelbs, ſondern die ewige und geiſtliche: a - ber daß wir ſolches nicht nur nach den worten erkennen, ſondern warhaff - tig in unſerer ſeelen alſo glauben, daher folglich die liebe dieſer welt und un - ſer ſelbs warhafftig abzulegen und die wahre guͤter allein zu lieben noͤthig iſt. Dann lieben wir nicht mehr unſer leben und dieſes lebens guͤter, ſo iſt ſchon die vornehmſte gewalt aller verfolgungen gebrochen, welche nicht mehr alsa 3dieſel -6Das ſiebende Capitel. dieſelbe uns entziehen kan. Matth. 16, 24. auf verleugnen ſeiner ſelbs folgt das tragen des creutzes Luc. 14, 26. So lernet man recht ſeine hoff - nung ſetzen allein auf den lebendigen GOtt, und den genuß ſeiner Gnade, den die verfolgungen nicht benehmen ſondern befoͤrdern.
• 7. Daß wir auch zu der zeit, da wir frey ſind, unſerm leiblichen leben und eigenen willen vieles ſelbſt abbrechen, und uns manches enthalten, was wir wol mit guten Gewiſſen gebrauchen koͤnten, nur uns mehr und mehr zu gewehnen, dergleichen dinge entrathen zu koͤnnen, um die uns etwa die ver - folgungen bringen moͤchten. Geiſtlich arm werden (Matth. 5, 3) das iſt ſich ſeines reichthums nicht miß-ſondern nicht anders brauchen, als haͤtten wir ihn nicht, damit wir auch ſo viel leichter ertragen koͤnnen, wo wir auch leiblich arm werden ſollen u. ſ. f. welche gewohnet ſind, obwol nicht in of - fenbar ſtraͤfflichem uͤberfluß, dannoch in aller gnuͤglichkeit und gemaͤchlich - keit, zu leben, denen wirds viel ſaurer, etwas nachmal zu leiden, als die ſich ſelbs hart gewehnet haben.
• 8. Daß man den armen reichlich gutes thue, weil mans hat, damit ſich der HERR auch unſrer nothdurft zu ſeiner zeit durch anderer liebe annehme. Pſalm. 41, 2. I12, 5.
• 9. Daß man ſeine kinder zur erkaͤntnuͤß der wahrheit treulich aufziehe, damit ſo wol ſie ſelbs alsdann beſtehen moͤgen, als wir auch in dem fall, daß wir von ihnen kommen ſollen, ihrerwegen ſo viel weniger ſorge haben moͤgen, die uns ſonſten ſehr weich machen koͤnte.
• 10. Daß man fleißig ſich die exempel der maͤrtyrer und blut-zeugen Chriſti vorſtelle, die uns in der ſchrifft und kirchen-hiſtorien aufgezeichnet ſind, und einen ſtattlichen antrieb geben zur nachfolge und gleicher beſtaͤndigkeit. Da - her auch zu wuͤnſchen waͤre, daß ſolche buͤcher wol eingerichtet viele zu finden waͤren.
• 11. Daß man auf alle weiſe ſeinen glauben, in dem man allein al - les uͤberwinden kan, 1. Joh 5, 4. ſuche zu ſtaͤrcken, mit goͤttlichem wort, mit erinnerung der heiligen tauffe, da wir in den tod Chriſti, und alſo auch zu deſ - ſen gleichfoͤrmigkeit, getauffet ſind, mit wuͤꝛdigen gebꝛauch des h. abendmahls, mit vorſtellung der goͤttlichen unzaͤhlichen verheiſſungen, betrachtung der goͤttlichen regierung in ſolchen verfolgungen, ohne die nichts geſchehe und uns aus goͤttlicher treue nichts zu ſchwer werden koͤnne, mit verſicherung des goͤttlichen beyſtands, mit vergewiſſerung des ſeligen ausgangs aller ver - folgungen und des gewiſſen ſiegs Rom. 8, 35. 36. 37. ja des herrlichen reichs nach den verfolgungen und der herrlichkeit, die an denen am allermeiſten die meiſtes gelitten, offenbahret werden ſolle. Matth. 5, 10. 11. 1〈…〉〈…〉. So viel nundadurch7ARTIC. I. SECTIO I. dadurch der glaube bey uns geſtaͤrcket wird, ſo viel ſind wir wol berei - tet.
• 12. Daß wir eifrig beten um ſolche bereitung, und die alsdann uns noͤ - thige huͤlffe Luc. 21, 36. Offenb. 8, 3.
• Zu dieſen ſtuͤcken allen haben wir den annoch goͤnnenden ruheſtand zu gebrauchen. Ap. Geſch. 9, 31.

Welches die kennzeichen des wachsthums oder zunehmens im Chriſtenthum ſeyen?

• BEy beantwortung dieſer frage iſt zu mercken 1. daß es, obwol nicht ſchwer iſt, zu erkennen, ob man in der kindſchafft GOttes ſtehe oder nicht, doch eine ſchwere ſache ſeye des wachsthums gewiſſe kennzei - chen zu geben, iedennoch aber koͤnnen etliche geſetzt werden, welche aber 2. ſo beſchaffen, daß wo ſie ſich bey einem menſchen finden, denſelben ſeines wachs - thums im Chriſtenthum verſichern: Jſt aber im gegentheil aus ermangelung der kennzeichen nicht unfehlbar zu ſchlieſſen, daß ein menſch zuruͤck gehe. Mag alſo das 1. ſeyn: Die hertzliche begierde und liebe zu dem goͤttlichen wort 1. Petr. 〈…〉〈…〉, 2.
• 2. Kan ſeyn, ſo der menſch ſeines Heylandes, als des vornehmſten zwecks der ſchrifft, in leſung, anhoͤrung, betrachtung des worts GOttes klaͤrer und heller, als vormals wahrnimmt, und mit mehrer verſicherung und gewiß - heit alles auf Chriſtum ziehet.
• 3. Waͤre, wenn ein menſch alles, ſo ihm von ſtraff, troſt und vermah - nung in leſung der ſchrifft vorkommt, als ein nicht fremdes, ſondern auch ihm geſchriebenes wort leichter und durchdringender auf ſich appliciret.
• 4. Kan dieſes den wachsthum anzeigen, ſo wir Chriſtum nunmehr um ſein ſelbs willen, immer mit weniger abſicht auf uns ſelbs, lieben, wie nicht weniger auch den nechſten allein um GOttes und ſeiner liebe willen, daher auch die feinde.
• 5. So wir uns GOTT mit freudigem muth unterwerffen mit uns zu thun und zu handeln nach ſeinem wohlgefallen: wie dann die gedult ihre ſtafflen hat, daß man erſtlichen ziemlichen kampff leidet, nur daß man ſich des murrens enthalte, nachmals kommts dahin, daß man mit dem leiden wol zufrieden ſeye, endlich gar ſich deſſelben freue, und GOTT dafuͤr dancke.
• 6. Wann dem menſchen ie laͤnger ie leichter wird ſeinen ſuͤndlichen be - gierden zu widerſtehen, die vorhin unuͤberwindlich ſchienen.

• 7. So der menſch nach ablegung der euſſerlichen laſter anfaͤngt auch deren innern bewegungen ſich ſtarck zu widerſetzen.
• 8. So der menſch anfaͤngt zu erkennen, wie viel ihm noch mangele, und wie weit er noch von der vollkommenheit ſeye, daher ihm auch wol die gedan - cken aufſteigen, er ſeye bey anfang der bekehrung eiferiger und beſtaͤndiger ge - weſen, habe auch weniger boͤſes in ſich empfunden. Dieſes moͤchte in einem feinen gleichnuͤß erlaͤutert werden von einem menſchen, der in einem finſtern gefaͤngnuͤß ſitzet, ſo voller unflaths und unſauberkeit iſt, davon er aber nichts mehrers in acht nimmt, als was er mit haͤnden und fuͤſſen fuͤhlet, faͤnget an et - was liecht hinein zu ſcheinen, ſihet er ſchon mehr, nemlich was ihm das durch kleineritze einfallende liecht zeiget: ob es wol allezeit bereits da geweſen, aber nicht geſehen worden. Wann aber das gefaͤngnuͤß geoͤffnet und gantz hell darinn wird, wird aller unflath auf einmal offenbar, daß auch das geringſte nicht verborgen bleibt. So gehets auch einer frommen ſeelen, ſo im gefaͤng - nuͤß des leibes dieſes todes, darinn eitel unflath der ſuͤnden und laſter zu fin - den, verſchloſſen iſt, und nur ein geringes liechtlein der erkaͤntnuͤß GOttes und ihr ſelbs hat, dardurch ſie mehrers nicht wahrnimmet von dem ſuͤnden-un - flath, als was euſſerlich iſt, und dem der menſch mit geringer muͤhe ſich wider - ſetzen kan: Dahero er ſich eingebildet, er waͤre ſchon in toͤdtung ſeines alten Adams gar weit gekommen. So aber das liecht goͤttlicher erkaͤnntnuͤß hel - ler in ihm aufgehet, ſihet er mehrere greuel, die er vor dieſem bey ſich zu haben nicht vermeint hatte: Er erkennet auch, wie vieles er vormalen vor goͤttliche wirckungen, und alſo tugenden, gehalten, welches er nun ſihet, entweder von dem guten temperament oder wol gar von dem verderbten fleiſch, hergekom - men zu ſeyn: Wie alſo gleicher maſſen, wer in den ſtudiis anfaͤngt zu erken - nen, wo es ihm in ſeiner wiſſenſchafft mangele, hat eben daran eine anzeigung, daß er ziemlich zugenommen, dann diejenige, welche erſt zu ſtudiren angefan - gen, meinen gemeiniglich, ſie ſeyen gelehrter, weil ſie noch nicht recht Einehen, was zu der wahren erudition gehoͤre: Alſo iſt auch dieſe demuth ein ſtattli - ches zeugnuͤß des wahren wachsthums.
• Jnsgemein ſtehet der wachsthum des Chriſtenthums in dem wachs - thum des glaubens, alle die obige ſtuͤck aber als fruͤchten und kennzeichen des glaubens, ſind alſo auch die gewiſſe zeichen des wachsthums. Etliche aber ſind von andern beſſer als von uns ſelbs zu erkennen.
• Hingegen iſt ein ſtarckes zeugnuͤß des abnehmens, wo man ſicher wird, einige ſuͤnden immer geringer achtet, und ſich wenig bedencken macht, dieſelbe zu begehen, von gewiſſen ſuͤnden oͤffters uͤberwunden wird, die man doch zu andern malen leicht uͤberwunden hat, alſo auch wo man traͤg wird,und9ARTIC. I. SECTIO I. und weil GOTT auch mit unſer ſchwachheit zu frieden ſeye, nicht begehrt zu wachſen, damit man aber thaͤtlich zuruck gehet, und nahe bey dem gaͤntz - lichen abfall ſeyn mag Offenb. 2, 4. 5.

Mittel / wodurch man im Chriſtenthum moͤge wachſen und voͤlliger werden?

• I. ALlgemeine mittel.
  • 1. Das wort GOTTes daraus der glaube komt Rom. 10, 17. dardurch wir wiedergebohren werden Jac. 1, 18. muß auch das jenige mittel ſeyn, ſo den glauben ſtaͤrckt, erhaͤlt und vermehret, dardurch man wachſe, als durch die lautere milch, bis man ſtaͤrckere ſpeiſe zu vertra - gen gewohne 1. Pet. 2, 2. Ebr. 5. ult. Das geſetz zeiget die ſuͤnde an, je - mehr man deſſelben forderung verſtehet und betrachtet, jemehr erkennt man ſein ſuͤndlich unvermoͤgen, jemehr wird man zu Chriſto dem gnadenbrun - nen hungerig und durſtig getrieben, je ſuͤſſer wird der troſt des Evangelii; Deſſelben verheiſſungen ſtaͤrcken den glauben, dadurch wird der menſch muthig, und uͤberwindet alle ſeinde und ſuͤnde, in der krafft, die ihn maͤch - tig macht Chriſtus. Das geſchicht aber alsdenn, wo wans (1.) in rechter ordnung liſet und hoͤret, mit hertzlicher andacht und gebet, und ernſtlichem willen, ſeinen glauben zu ſtaͤrcken, und durch denſelben den willen GOttes zu erfuͤllen.
  • (2.) Daß man ſich wohl pruͤffe, was vor ein maaß der gnaden GOTT einem jeden ausgetheilet, ob ihm ſtarcke oder milchſpeiſe vonnoͤthen ſey, damit man ſich nicht aufhalte und hindere an den ſchweren orten der ſchrifft, die man noch zur zeit nicht verſtehen kan, ſondern ſich befleiſſen ſol - te fuͤr das, ſo gantz leicht zu verſtehen, und das nothwendigſte iſt, vors er - ſte danckbar zu werden, dann ſo wird GOtt ein mehrers geben.
  • 2. Die Sacramente, als (1.) die tauff, in deren ſteten erinnerung: welche auf zweyerley weiſe den wachsthum befoͤrdert, einmal durch vor - ſtellung der empfangenen gnaden-guͤter und von GOttes ſeiten gemachten gnadenbundes, den GOtt mit einem jeden getaufften gemacht, wie ein jeder Gottes kind, deme das Erbtheil, der himmel gehoͤre, durch den glauben gewor - den. Welches auf GOttes ſeiten der feſte bund iſt, den er ewiglich haͤlt: Dieſe ſtete erinnerung ſolcher uns ertheilten gnaden-guͤter und ſeligkeit, ſtaͤrcket den glauben herrlich, und befoͤrdert alſo den geiſtlichen wachsthum: Andern theils geſchiehets durch vorſtellung unſerer pflicht, und in der tauff gethanen verſpruchs, wo wir GOtt den glauben gelobet, allem boͤſen ab - geſaget, und alles gute zu thun verſprochen; Das muß dann ſtetig und taͤg -IV. Theil. blich10Das ſiebende Capitel. lich gepruͤffet werden, wie man dem nachgekommen, und allzeit demuͤthig abgebeten werden, wo es gemangelt, hingegen, wo wir durch die gnade GOttes etwas gutes gethan zu haben befinden, muͤſſen wir dafuͤr hertzlich dancken, und eyffriger ſolchen vorſatz fortſetzen.
  • (2.) Das Abendmahl, ſo wohl wegen unſers dabey jedesmal thu - enden verſpruchs, als auch der heiligen mittelkrafft: Dann wir in demſelben unſern vorſatz aufs neue machen, und in GOttes bund treten und darinn zu bleiben ſtaͤrcke und krafft erlangen, an dem theuren leib und blut Chriſti, das alles todte in uns lebendig macht, und uns ferner loß macht von den todten wercken, zu dienen dem lebendigen GOtt.
  • 3. Das Gebet, daß uns GOTT ſeinen heiligen Geiſt je mehr und mehr ſchencke, welcher ohne gebet nicht mag erlangt werden, der doch alles gute wircken und anrichten muß, ohn deſſen beyſtand wir nichts vermoͤgen, der uns lehre, die uͤbrige mittel recht zu gebrauchen, der, als der kindliche geiſt, um huͤlff, von dem boͤſen entledigt zu werden, ruffe; hieher gehoͤrt, daß wir auch anderer fuͤrbitte fuͤr uns begehren, welches gebet indem es aus glauben und liebe geſchicht, auch von GOtt erhoͤrt wird; wie wir ſehen, daß deswegen Paulus ſelbſt von andern die fuͤrbitte verlanget, Rom. 15, 39. Epheſ. 6, 19. Alſo auch, daß wir eben ſo wohl nach dieſem exempel Pauli fuͤr andere beten. Siehe Col. 1, 9. 10. 11. Phil. 1, 9. 10. 11. welches gebet abermal nicht nur der jenigen wachsthum, fuͤr die es geſchi - het, dafern ſie es nicht ſelbs hindern, befoͤrdert, ſondern uns eben ſo wohl einige goͤttliche gnaden erlanget; dazu gehoͤret auch das dancken: daß man ſo wohl fuͤr die andern mitbruͤdern (ſiehe Rom. 1, 8. 1. Cor. 1, 4. Phil. 1, 3. 5. Col. 1, 3. u. f.) als uns ſelbs erzeigte gnade hertzlich GOTT dem HErrn dancke. Wer danck opffert, der preiſet mich, und das iſt der weg, daß ich ihm zeige das heil GOttes. Pſ. 50, 23. Gratiarum a - ctio eſt ad plus dandum invitatio. Es ſoll aber der danck geſchehn mit mund und hertzen, auch erfolgendem danckbaren leben, daß man alles was uns GOtt gegeben, hinwieder zu ſeinen ehren anwende.
• II. Hierzu helffen auch nachfolgende mittel, als
  • 1. Wachſamkeit, welche auch ſehr von unſerm Heylande nechſt dem gebet recommendirt wird, ohne welche die uͤbrige mittel keinen nutzen erreichen wuͤrden. Solche iſt aber, daß man nicht nur allein insgemein auf ſich acht gebe, in was ſtand man ſtehe, ob man zu - oder abnehme, ſon - dern daß man abſonderlich jederzeit auf ſein hertz achtung gebe in allen be - wegungen: und zwar, was die boͤſe luͤſte anlangt, daß man wohl mercke, welcheriey art ſie ſeyen, ſonderlich am fleißigſten auf die jenige acht gebe,11ARTIC. I. SECTIO I. be, ſo uns am meiſten und aͤrgſten pflegen zu plagen, wie etwa jeglicher eine ſuͤnde hat, zu dero er mehr als zu andern gereitzet wird, auch beobachte, bey was vor gelegenheit ſie am hefftigſten entſtehen, damit man ſelbige, wo moͤg - lich ſuche zu meiden, wo diß nicht moͤglich, in ſolchen ſich deſto beſſer verwah - re, den feind aber wohl anſehe und gleich ſam nie aus den augen laſſe. Zwar auch die andere unſere feinde eben ſo wohl ſcharff wahr nehme, und auch dem geringſten boͤſen nicht platz gebe, doch vornemlich des bey jeden gewaltigſten feindes gewalt ſich ſo viel ernſtlicher entgegen ſetze, und kein aug von ihm ab - wende, was aber die gute des heiligen Geiſtes bewegungen anlangt und daß man ſie nicht aus unbedachtſamkeit vorbey ſtreichen laſſe, ſondern darauf dencke, deren trieb folge und GOtt hertzlich dancke.
  • 2. Der taͤgliche, ja ſtuͤndliche vorſatz ſeinem GOtt rechtſchaffen zu dienen, dieſer iſt billig alle morgen zu wiederholen, und ihn aufs wenigſte auf ſolchen tag zu faſſen, welches etwa ſo ſchwer nicht ſeyn mag, ſich einen tag dieſer und jener ſuͤnden zu enthalten, aber ſich wohl ſchlieſſen laͤſſet, in welcher krafft wirs einen tag vermocht, daß wirs einen andern tag auch wieder vermoͤgen werden: Abends ſolle billig ſolches vorſatzes erfuͤllung nachgedacht werden, zu neuer vorbereitung des vorſatzes auf den andern tag. Sollte auch kein unbeqvem mittel ſeyn, bey hoͤrung jeglicher ſtunde und glock neben dem gebet vor GOTT ſein geluͤbde auf ſolche ſtunde zu wie - derholen. Sonderlich daß man den vorſatz erneure, ſo offt man einiges be - ruffswerck vornimmt, ſolches dahin zu richten, daß man pruͤffe, was man thue, ob es an ſich eine gute that ſeye und unſerm beruff gemaͤß: Darnach wie mans thue, ob mans aus gehorſam gegen GOTT und aus liebe thue, oder ſich ſelbs darinnen ſuche, damit nicht was ſonſten an ſich ſelbs gut iſt, aus unſerer ſchuld, abſicht, unvorſichtigkeit und dergleichen, boͤſe werde; Hieher gehoͤret, weil man von ſtaffel zu ſtaffel immer voͤlliger werden ſolle, wo man dann ſpuͤhret, daß GOttes gnade zu einem ſieg oder guten kraͤfftig genoſſen, daß man einen neuen muth aus ſolchem ſieg zu einem fernern kampff faſſe und ſpuͤhren laſſe.
  • 3. Hertzlich vertrauen auf GOttes gnade, welcher nicht nur durch Chriſtum die ſuͤnde vergibt, ſondern auch krafft gibt, wie das gu - te zu wollen alſo auch zu vollbringen; Deſſen muß man in guter zuver - ſicht ſeyn Phil. 2, 13. Sehen wir auf uns und unſere feinde, ſo ſind wir ſehr ſchwach, und gebens gleichſam verlohren; ſehen wir aber auf die gnaden - verheiſſungen, die ſo groß und auf Chriſti krafft, die er ſo bereit zu geben, und ſie in den ſchwachen am maͤchtigſten iſt, ſo gibt es neuen muth; Dieſes vertrauen iſt ſo nothwendig als hingegen es an allem wachsthum hinderlich iſt, wo der menſch es nicht moͤglich haͤlt, weit zu kommen; dann damitb 2wird12Das ſiebende Capitel. wird aller muth, die ſach zu verſuchen, geſchlagen, wie hingegen, wo man ei - ne hertzliche zuverſicht hat, daß der HErr unſrer ſchwachheit kraͤfftig beyſte - hen werde, ſolches uns freudig macht, das werck anzugreiffen, das darnach nicht ungeſegnet bleibet.
  • 4. Oefftere und ſtete vorſtellung der goͤttlichen wohlthaten. Dann weil der glaub der grund alles uͤbrigen guten iſt, ſo wachſen wir in al - lem, wo der glaub waͤchſet und ſtaͤrcker wird. Nun iſt keine kraͤfftigere ſtaͤrckung des glaubens, als die betrachtung der goͤttlichen wohlthaten. Jſt alſo dienlich, taͤglich etwa eine goͤttliche wohlthat zu ſeiner betrachtung ſich vorzuſtellen, und mag den einfaͤltigen der Catechismus Lutheri in der er - klaͤrung der glaubens-articul ſehr nuͤtzliche anleitung geben: darinnen die allgemeinen wohlthaten ſtehen, jeder aber etwa auch abſonderlich die ihm be - ſonders erwieſene wohlthaten mit ſo viel mehr fleiß betrachten mag. So wird jede wohlthat, recht erwogen, wiederum eine urſach einer neuen wohl - that und unſere ſtaͤrckung.
  • 5. Chriſtlicher und vorſichtiger gebrauch des geiſtlichen Prieſter - thums: Daß die Chriſten untereinander ſich fleißig ermahnen, warnen, pruͤffen, troͤſten 1. Theſſ. 5, 14. Hebr. 3, 13. 10, 24. Damit alſo der leib wachſe, wenn die jeglichem glied ertheilte gnaden allemal auch den an - dern zu nutzen angewendet werden. Eph. 4, 15. 16. Dahin auch gehoͤret, wo jeglicher einen freund hat, der mit ihm gleich geſinnet, und ſie in bruͤderli - chem vertrauen den zuſtand ihres hertzens einer dem andern offenbaren duͤrffen, daß ſie deſto fleißiger auf einander achtung geben, um mit einander zu wachſen. Es mag auch ein vertraulicher umgang mit einem Chriſtli - chen verſtaͤndigen beichtvater hierzu ſehr nuͤtzlich ſeyn.
  • 6. Liebreiche almoſen, denn dieſelben erlangen von goͤttlicher mil - digkeit hingegen vielen geiſtlichen ſegen 2. Cor. 9, 8. u. f. Sonderlich wo ſolche leibliche wohlthaten an wahren gliedern Chriſti geſchehen, da ſie ſo viel reichere belohnung zu haben pflegen. Matth. 10, 41. 42. 15, 40. Es ſollen auch dieſe geſucht werden, indem ſie offt ziemlich verborgen, hin - gegen die ſelbs die wohlthaten ſuchen, offt am wenigſten wuͤrdig ſind. Je - doch ſolten die wahre arme Chriſten ihre noth vor den bruͤdern nicht verhaͤ - len, damit dieſe ihre liebe an ihnen erzeigen koͤnten.
  • 7. Gewiſſe zeit, die der menſch ſich des tages vornimmt zu der an - dacht, als viel er uͤber ſeine zeit zu diſponiren hat, anzuwenden. Welcher - ley bey den alten Chriſten gebraͤuchlich geweſen, ob wol nachmaln aus dem mißbrauch die horæ canonicæ entſtanden ſind.
  • 8. Das amt der aufſeher auf die Gemeinde; Wie ſie denn inder13ARTIC. I. SECT. I. der erſten Kirchen, neben den aͤlteſten, ſo an der lehr arbeiteten, auch andere hatten, welche auf das leben der bruͤder acht gaben, ſie auch nach befinden warneten, ſtrafften, vermahnten: Solche leut in jeglicher gemeinde, da ſie mit den Predigern in vertraulicher correſpondenz ſtuͤnden, ſolten ein groſ - ſes zum wachsthum einer gemeinde helffen.
  • 9. Wohlangeordnetes faſten, daß der Menſch durch ſolche euſſerliche uͤbung nicht nur allein die luͤſten des fleiſches ſo viel beſſer zaͤhme, ſondern ſich oftmals deſto geſchickter zur andacht, gebet und betrachtung mache. Wo - bey jeglicher auf das vermoͤgen ſeiner natur, und ob er finde, daß ihn ſolches mittel zu der andacht foͤrdre, achtung zu geben hat: Welche aber aus ſchwachheit der natur zu dem gaͤntzlichen faſten ſich nicht geſchickt befinden, thun wohl, mehrmal ſolche faſten anzuſtellen, da ſie nur das wenigſte, nemlich zur bloſſen ſtaͤrckung der ſonſten unkraͤfftigen natur, zu ſich nehmen, um die zeit zu geiſtlichen uͤbungen anzuwenden.
  • 10. Fleißige und oͤfftere erwegung, daß dieſes der hauptzweck ſeye, warum uns GOtt in die welt geſetzet und zu Chriſten beruffen, nemlich daß wir zu ſeinem bilde wieder erneuret werden ſollen, daher wir immer trachten muͤſſen, ihm aͤhnlicher zu werden. Wer darnach nicht trachtet, machet den zweck ſeines GOttes an ſich ſelbs zu nicht, und raubt GOtt etwas ſeine ehre, die er an ihm ſuchet.