Wahrheit und Gerechtigkeit ſind die Stuͤtzen des ge - meinen Weſens: fehlen jene, ſo faͤllet dieſes uͤber den Haufen. Die Wahr - heit kann von der Gerechtigkeit nichtgetren -getrennet werden, wenn anders nicht die Sitten, welche die gemeine Mey - nung gut heiſſet, den betriegeriſchen Schein derſelben annehmen ſollen. Es beſtehet aber die Gerechtigkeit in ei - nem beſtaͤndigen und unwandelbaren Willen einem jeden ſein Recht wieder - fahren zu laſſen, und folglich niemand zu beleidigen, oder ein Unrecht zu - zufuͤgen. Was unter dem Recht ver - ſtanden werde, kann man nicht voͤllig einſehen, wenn man nicht zugleich er - kennet, was gut, billig und richtig ſey. Demnach thut ein Gerechter nichts ohne eine Empfindung von ſei -) (3nerner Pflicht, und ohne ein Beſtreben recht zu handeln; und auf ſolche Art erwirbt er ſich einen gegruͤndeten und wahrhaften Ruhm, welchen keine aus Neid erwachſene Verleumdung zu ſchande machen kann. Die Guͤte, Bil - ligkeit und Richtigkeit der menſchli - chen Handlungen bewircket nicht die Meynung der Menſchen, als welche weder beſtaͤndig iſt, noch auch mit ſich in allen uͤbereinſtimmet; ſondern es ſtammet ſelbſt von der Natur der Menſchen her, und hat in dem Weſen und Natur der Dinge den hinreichen - den Grund, daß ſie gut, billig undrechtrecht ſind. Derowegen unterſcheidet ſich die Wahrheit von der Meynung, als welche ihre ewige Dauer ſelbſt von dem unveraͤnderlichen Weſen und Na - tur, wie der Menſchen, alſo auch der uͤbrigen Dinge, herleitet. Es brin - get auch die Meynung, indem ſie nie - mahls einen feſten und unbeweglichen Beyfall gewaͤhren kann, keinen be - ſtaͤndigen und unwandelbaren Willen mit ſich; ſondern es iſt das Gemuͤth nicht ſelten in einer Sache von der aͤuſſerſten Wichtigkeit zweifelhaft, und kommt an Klippen. Die Wahrheit allein, als welche nur eine einige und) (4unver -unveraͤnderlich iſt, nie aber jemand hinter das Licht fuͤhret, verdienet ei - ne Mutter der Beſtaͤndigkeit und des immerwaͤhrenden genennet zu werden. Dieſes hat mich bewogen, das keuſche und heilige Recht, welches die Natur ſelbſt unter eintzelnen Menſchen und Voͤlckern geſtiftet hat, daß es der Grund, den man nie erſchuͤttern kann, von der Gluͤckſeligkeit des gantzen menſchlichen Geſchlechts ſeyn ſollte, aus der eignen Natur des Menſchen in einem ununterbrochenen Zuſam - menhange, wiewol in einer abgepaſ - ſeten Kuͤrtze, damit ich mehrerennuͤtzlichnuͤtzlich ſeyn koͤnte, in ein kleines, doch aͤchtes Lehrgebaͤude zu bringen, wobey ich aber geſorget habe, daß die Kuͤrtze der Deutlichkeit keinen Nach - theil erwecken moͤchte. Dieweil ich nun ſattſam uͤberzeuget bin, daß Ew. Koͤnigl. Hoheit, als welche Wahrheit und Gerechtigkeit lieben, die Arbeit, welche ich zu ſtande ge - bracht, nicht misfallen werde: ſo un - terſtehe ich mich Hoͤchſt Denenſel - ben dieſes den Blaͤttern nach kleine, in Abſicht aber auf den Nutzen groſ - ſe, und des Reichthums der Sachen halber wichtige Buch in tiefſter Un -) (5terthaͤ -terthaͤnigkeit zu uͤberreichen, und mich zugleich Dero Gnade zu empfehlen, nebſt dem innbruͤnſtigen Wunſch, daß GOtt Dieſelben im Hoͤchſten Wohl - ſeyn erhalten wolle. Jch erſterbe

Ew. Koͤnigl. Hoheit unterthaͤnigſter und Ehrfurchts - volleſter Diener Chriſtian Freyherr von Wolff.

Vorrede.

Nachdem ich das wichtige Werck des Natur - und Voͤlckerrechts gaͤntzlich zum Ende gebracht ha - be; ſo faße ich nunmeh - ro, damit ich vieler Nu - tzen befoͤrdern moͤchte, dasjenige, was in jenem weitlaͤuftig abgehandelt worden, in einer fuͤglichen Kuͤrtze zuſammen, und ſtel - le es unter dem Titel der Grundſaͤtze desNatur -Vorrede. Natur - und Voͤlckerrechts an das Licht. Doch muß ich von dieſem Vorhaben Re - chenſchaft geben. Da mir die Liebe zur Wahrheit gleichſam von Natur eingepflan - tzet iſt, und ich deßwegen ſchon oft erinnert habe, daß ich mich aus keiner andern Ab - ſicht auf die Erlernung der Matheſis be - flißen, als die Urſach von der ſo groſſen Ge - wißheit in der Geometrie auf das genaueſte zu erkennen; ſo hat mir, als ich dieſe er - kant hatte, nichts ſo ſehr am Hertzen gele - gen, als daß ich die Wahrheit offenbar machte, und ihr nicht aus einer Ueberre - dung ſondern aus Ueberzeugung meinen Beyfall ertheilete. Mit eben dieſem Ge - muͤthe bin ich zu der Auswicklung der Rech - te geſchritten, und habe die Quelle alles Rechts in der menſchlichen Natur gefun - den, welches von den alten ſchon lange ein - geſchaͤrfet, von den neuern wiederholet, keinesweges aber erwieſen worden; ich aber habe mich nicht durch Meynungen uͤberre - det, ſondern vielmehr bis zur Wahrheit uͤberzeuget. Auf ſolche Weiſe iſt mir nicht nur die Art, nach welcher uns die Natur ſelbſt zur Ausuͤbung und Unterlaßung ge - wiſſer Handlungen verbindet; ſondern auchderVorrede. der gantze weitlaͤuftige Umfang des Rechts der Natur, nach welchem es ſich auf alle menſchliche Handlungen, welche es auch im - mer ſind, erſtrecket, bekant worden; und ich habe endlich verſtanden, wie die poſiti - ven Rechte aus dem Rechte der Natur ent - ſtehen muͤßen, damit ſie frey von allem Ta - del vor dem Richterſtuhle der Vernunft nicht beſorgen duͤrfen, daß man wider ſie ſprechen moͤchte. Daraus folgt nun gleich - ſam von ſich ſelbſt, daß nicht weniger bey allem poſitiven Rechte, als bey dem na - tuͤrlichen, Wahrheit ſey, und dieſe durch den Weg des Beweiſes eingeſehen, und mithin was fuͤr Recht gehalten wird, oder gehalten werden ſoll, von dem, was es wircklich iſt, gewiß und genau unterſchie - den werde. Denn gleichwie das Natur - recht den Willen aller Menſchen in eintzel - nen Handlungen lencket; alſo lencket es auch den Willen des Geſetzgebers, deſſen natuͤr - liche Freyheit eben ſo wenig, als bey ein - tzelnen Menſchen, die Verbindlichkeit auf - hebet. Alles dieſes nun konte auf keine an - dere Weiſe ans Licht kommen, als wenn man den Fußtapfen des Euclidis, wel - cher die Geſetze einer wahren Vernunftleh -reVorrede. re gar ſtrenge in Obacht genommen, folgte, und demnach alle Woͤrter mit einer voll - ſtaͤndigen Erklaͤrung belegte, alle und jede Saͤtze genugſam beſtimmte, und beydes die Erklaͤrungen als auch die Saͤtze dergeſtalt ordnete, daß ſich die folgenden aus den vor - hergehenden gaͤntzlich verſtehen ließen, und die Wahrheit der letztern aus den voraus - geſetzten erhellen muſte. Damit ich dieſe mir vorgeſteckte Abſicht erhalten moͤchte, ſo habe ich in dem weitlaͤuftigen Wercke das Natur - und Voͤlckerrecht zu beweiſen unter - nommen, und es vor nicht gar zu langer Zeit zum Ende gebracht; ich zweifle auch keinesweges, ohne mich einer Ruhmraͤthig - keit ſchuldig zu machen, daß ich dadurch der gantzen Rechtsgelehrſamkeit ein Licht an - gezuͤndet habe, und es nun endlich klar ſey, was Cicero ſehr geſchicklich geſagt, daß die Rechtswiſſenſchaft nicht aus den zwoͤlf Ta - feln, noch aus den Befehlen der Praͤtoren, ſondern allerdings aus dem innerſten der Philoſophie herzuholen ſey. Denn ich ha - be nicht nur die Naturgeſetze, welche ſich ſowol auf alle privat -, als auch oͤffentliche und Voͤlckerrechte erſtrecken, in eine Ueber - einſtimmung gebracht; ſondern es iſt auchvonVorrede. von mir gewieſen worden, daß, wenn man die poſitiven Geſetze, in den Faͤllen, worinn ſie von den natuͤrlichen abweichen, nach der Richtſchnur der natuͤrlichen, vermoͤge der natuͤrlichen Theorie der buͤrgerlichen, oder poſitiviſchen Geſetze, welches gewiß auch keinen geringen Theil des Rechts der Na - tur ausmacht, ob er gleich bisher gaͤntzlich verlaſſen und unbearbeitet geblieben iſt, pruͤfet, ſich zwiſchen der natuͤrlichen und buͤrgerlichen Rechtsgelehrſamkeit die ſchoͤn - ſte Uebereinſtimmung erzeuge, und mithin in allen eine beſtaͤndige Eintracht und Ue - bereinkommen ſey. Diejenigen, welche ſich auf die Rechte legen, ſind gemeiniglich der - jenigen Methode, welche allein zur Wiſ - ſenſchaft fuͤhret, unkundig, und uͤberſehen das weite Feld des Rechts der Natur nicht. Derowegen ſcheinet es wol nicht, daß mein Werck nach ihrem Geſchmack ſeyn werde; noch vielweniger aber reimet ſich es zu der Faͤhigkeit der Anfaͤnger, als welchen auch die Weitlaͤuftigkeit im Wege ſtehet. Da mir nun das Amt das Natur - und Voͤl - ckerrecht zu lehren aufgetragen iſt; ſo mu - ſte ich mich bemuͤhen, daß ich die zur Er - kentniß der Geſetze begierige Jugend zu ei -nerVorrede. ner gruͤndlichen und gewiſſen Wiſſenſchaft des Rechts anfuͤhrete, und den wahrhaf - ten Prieſtern der Gerechtigkeit einen gebah - neten Weg zu dem innern des Rechts ver - ſchafte, damit ihnen die Reiſe nicht mehr zu langwierig zu ſeyn deuchtete, wie ich ſie in dem Wercke des Natur - und Voͤlcker - rechts angetreten hatte. Auf daß ich nun dieſe mir vorgeſetzte Abſicht erreichen moͤch - te, ſo habe ich in dieſen Grundſaͤtzen alle Erklaͤrungen und Saͤtze, welche in dem groͤſſern Werck enthalten ſind, wenige aus - genommen, die ſich durch jene leicht verſte - hen laſſen, zuſammen gefaſſet, damit nicht das geringſte vermiſſet wuͤrde, was zu dem gantzen privat, allgemeinen oͤffentlichen, und eigentlichen Voͤlckerrecht gehoͤret. Ue - berdem, welches das vornehmſte iſt, habe ich beſonders geſorget, daß man die Gruͤn - de aller Saͤtze einſehen koͤnte, und in den Erklaͤrungen nichts annehmen duͤrfte, was noch einige Dunckelheit in dem Gemuͤthe zuruͤcke ließe, daß man es nicht voͤllig ver - ſtehen koͤnte. Und darum habe ich alles in eine ſolche Ordnung gebracht, daß das fol - gende mit dem vorhergehenden beſtaͤndig zuſammen haͤngt, und dieſes vermittelſt je -nesVorrede. nes ein durchgaͤngiges Licht gewaͤhret. Es iſt zwar nicht moͤglich geweſen, in der Aus - wickelung der Gruͤnde, ſo wie es die Stren - ge des Beweiſes erfordert, und wie ich es in dem groͤſſern Wercke geleiſtet habe, aus - fuͤhrliche Beweiſe zu geben, als welche mein gegenwaͤrtiges Vorhaben nicht ver - ſtattet hat; allein dies hindert nicht, daß man nicht von allen und jeden die aͤchten Gruͤnde, welche fuͤr die hinlaͤnglich ſind, deren Augen das helleſte Licht noch nicht vertragen koͤnnen, zu erkennen im Stande waͤre. Denn es iſt nicht allen, ja gar kei - nem gleich vom erſten Anfang an gegeben, das Sonnenlicht nach Adler Art anzuſe - hen; ſondern vorerſt tappet ein jeder bey dem hellen Mittage im Dunckeln. Nach und nach aber, wenn das Licht der Seele zunimmt, wie es alſo die Gewohnheit der Natur mit ſich bringt, verlangen diejeni - gen noch ein groͤßres, welche vorher mey - neten gaͤntzlich im Hellen zu wandeln, und ſo geſchieht es endlich, daß ſie ſich nach dem, wovor ihnen vorhin eckelte, nun be - gierig ſehnen, und ihnen nichts anders Ge - nuͤge thut als Beweiſe, welche Nachah - mungen der Euclideiſchen ſind. Daraus) () (wirdVorrede. wird aber am Ende vollſtaͤndig erhellen, daß ich in dem weitlaͤuftigen Wercke des Natur - und Voͤlckerrechts keine unnuͤtze Um - ſchweife geſucht, ſondern auf keinem kuͤr - tzern Wege zum Ziel kommen koͤnnen. Jm uͤbrigen damit ich es gleichſam auf einmahl vorſtelle, wie alle Verbindlich - keiten und alle Rechte der Menſchen aus der menſchlichen Natur ſelbſt, als aus ihrer Qvelle, fließen; ſo muß ich noch eines und das andere melden. Der Menſch beſteht aus Seele und Leib; und wie dieſer aus verſchiedenen Werckzeugen zuſammengeſetzt iſt, deren Verrichtungen zuſammengenommen auf einen gemeinſa - men Endzweck losgehen, z. E. wie die Verrichtungen der Werckzeuge, wodurch das Leben beſtehet, auf die Erhaltung des gantzen Koͤrpers, oder des Lebens und deſſen Geſundheit abzwecken; ſo wohnen auch der Seele verſchiedene Ver - moͤgen bey, durch deren vereinigten Ge - brauch der einer Vernunft theilhaftige Menſch, welche ihn eben von den uͤbri - gen Thieren unterſcheidet, geſchickt ge - macht wird ein der Vernunft gemaͤßes Leben zu fuͤhren. Dieſe GeſchicklichkeitderVorrede. der Werckzeuge ihre Verrichtungen abzu - warten, und der Vermoͤgen zu ihrem Gebrauch, welchen ſie bey der Betrei - bung des Lebens eines Menſchen haben, machen die weſentliche Vollkommenheit eines Menſchen aus. Da die Natur, welche niemahls ein Haar breit von dem Pfade der Wahrheit abweichet, nicht den geringſten Widerſpruch, als der ein beſtaͤndiger Hauptfeind der Wahrheit iſt, leidet; ſo kommt derſelben keine andere Lenckung der menſchlichen Handlungen zu, als daß ſie durch eben dieſelben Endur - ſachen beſtimmet werden, wodurch ſie die natuͤrlichen Handlungen beſtimmet, und ſie folglich mit den natuͤrlichen zu einer - ley Ziel eilen. Und die Geſchicklichkeit die freyen Handlungen ſo und nicht an - ders zu beſtimmen, macht eben die zu - faͤllige Vollkommenheit des Menſchen aus. Kommt dieſe nun zu der weſentlichen Vollkommenheit, ſo ſtellet ſie die gantze Vollkommenheit des Menſchen dar. Da - her aber ruͤhret es, daß die freyen Hand - lungen der Menſchen ſich durch eine in - nere Guͤte und Schaͤndlichkeit unterſchei - den laßen. Da aber der Menſch ver -) () (2moͤgeVorrede. moͤge der Natur uͤberhaupt beſtimmet iſt das Gute zu begehren und das Boͤſe zu verabſcheuen; ſo iſt die innere Guͤte ein Bewegungsgrund gewiſſe Handlungen auszuuͤben, und die innerliche Haͤßlichkeit ein Bewegungsgrund gewiſſe Handlun - gen zu unterlaßen. Daraus erzeuget ſich nun die natuͤrliche Verbindlichkeit; und die Lenckung der Handlungen, wovon ich geredet habe, nimmt die Geſtalt eines Geſetzes an, ſo von der Natur ſelbſt ge - geben worden. Damit aber dieſer Ver - bindlichkeit Genuͤge geſchehen moͤge, ſo muß auch den Menſchen ein Vermoͤgen beygeleget ſeyn dasjenige zu thun, ohne welches kein Genuͤge geleiſtet werden kann; und alſo entſteht aus jener, als aus einer Quelle, ein Recht ſo wol zum Gebrauch der Sachen, als auch zu gewiſſen Handlungen. Es befinden ſich aber die Menſchen von der Natur, daß ſie bloß mit vereinigten Kraͤften und mit einer wechſelsweiſe einander geleiſteten Huͤlfe auf dieſe Vollkommenheit los ge - hen koͤnnen, welches die eintzige Quelle der Gluͤckſeeligkeit iſt. Und derowegen hat die Natur ſelbſt die Pflichten gegenunsVorrede. uns mit den Pflichten gegen andere durch ein freundſchaftliches Liebesband ver - knuͤpfet, daß zu beyden einerley noth - wendige und an ſich unveraͤnderliche Ver - bindlichkeit iſt. Unterdeſſen da die Kraͤf - te des Menſchen nicht unerſchoͤpflich ſind, und deswegen nicht ohne Grund verſchwen - det werden muͤßen; ſo iſt man andern keine Pflichten mit der Hintanſetzung ſei - ner ſelbſt, und uͤberdem nicht mehr als in unſerer Gewalt ſtehet, endlich auch nicht denen, welche ſelbſt in ihrer Ge - walt haben, was ſie von andern verlan - gen, ſchuldig. Weil aber keinem Men - ſchen von Natur ein Recht uͤber die Hand - lungen eines andern zukommt; ſo muß man, wie dem um ſeines Mangels wil - len bittenden, alſo auch dem, der es lei - ſten ſoll, uͤber die Verabſaͤumung ſeiner ſelbſt, und von dem, was in ſeiner Ge - walt iſt, das Urtheil laßen. Es iſt aber nicht ſelten einem fremder Huͤlfe Beduͤrf - tigen daran gelegen, daß er von dem, was er von einem andern bittet, gewiß ſey. Derowegen kommt ihm ſelbſt von Natur ein Recht zu, ſich andere zu gewiſ - ſen Gewaͤhrungen verbindlich zu machen,) () (3ſoVorrede. ſo daß dieſelben, wo ſie nicht wollen, zur Ausrichtung ihrer Schuldigkeit koͤnnen ge - zwungen werden. Daraus erwaͤchſet in Abſicht auf die Dinge, wozu man an - dern verpflichtet iſt, ein Unterſchied zwi - ſchen der vollkommenen und unvollkom - menen Verbindlichkeit; und eben daher entſteht zu dem, was uns andere ent - richten ſollen, entweder ein vollkommes, oder ein unvollkommnes Recht. Es ver - ſchwindet aber der Grund dieſes Unter - ſchiedes bey denenjenigen Dingen, welche verbothen werden, daß man ſie andern nicht thun ſolle, dieweil es allezeit gewiß iſt, daß man ſolche unterlaſſen muͤße. De - rowegen iſt in Abſicht auf die verneinen - den Handlungen die natuͤrliche Verbind - lichkeit vollkommen, ſo, daß der andere ein vollkommenenes Recht hat nicht zu leiden, daß dies und jenes geſchehe, und denjenigen, welcher etwas thut, zu zwin - gen, daß er es nicht thue, oder ins kuͤnf - tige auf das neue zu thun ſich nicht unter - fange. Weil endlich keinem von Natur ein eigenthuͤmliches Recht zu einer Sache im eintzelnen betrachtet zuſteht; ſo ſind von Natur alle Sachen, was ihren nothwen -digenVorrede. digen Gebrauch anlanget, gemein. Aus dem, was bisher geſagt worden, erhellet, welches denn der natuͤrliche, und zwar urſpruͤngliche, Zuſtand der Menſchen, welchen ſie von Natur haben, ſey. Al - lein es war nicht etwa nur ein einiger Grund, welcher die Menſchen noͤthigte, daß ſie, welches auch das Naturgeſetz gar wohl leiden kann, ja ſelbſt erfordert, von der urſpruͤnglichen Gemeinſchaft abwi - chen, und die vorher gemein geweſenen Dinge einem eigenthuͤmlichen Recht un - terwurfen. Und daher iſt das Eigenthum entſtanden, welches das Recht ſich ande - re zu gewiſſen Leiſtungen verbindlich zu machen noch weiter ausgedehnet, die Ar - beiten denen eigenthuͤmlichen Sachen gleich geſchaͤtzet, und die Verbindlichkeit Sa - chen und Arbeiten einander mitzutheilen noch den Pflichten hinzugeſetzet hat. Dar - aus fließen alle Rechte der Sachen, ſo wol in, als zu einer Sache, ſie moͤgen Nahmen haben wie ſie wollen, von freyen Stuͤcken, und das Vertheidigungsrecht erhaͤlt auch noch weitere Graͤntzen. Die Verbindlichlichkeit das menſchliche Ge - ſchlecht fortzupflantzen verknuͤpft mit der) () (4Zeu -Vorrede. Zeugung die Auferziehung auf das aller - genaueſte, und leget deswegen den Eltern ein gewiſſes Recht uͤber die Handlungen der Kinder bey. Und weil die Ehen die - ſes Endzwecks halber vollzogen werden, ſo erlangt ein Ehegatte vermoͤge der Ein - willigung ein gewiſſes Recht uͤber die Handlungen des andern. Weil auch die Leiſtung beſtaͤndiger Arbeiten fuͤr einen beſtaͤndigen Unterhalt, worinn natuͤrli - cher weiſe die Knechtſchaft beſtehet, mit dem Recht der Natur uͤbereinſtimmt; ſo tritt aus der Unterwerfung ein Recht des Herrn uͤber die Handlungen des Knechts hervor. Derowegen weil das Recht uͤber die Handlungen des andern die Herrſchaft heißt; ſo erhellet nunmeh - ro der Urſprung der Privatherrſchaft, worinn das Recht uͤber die Perſonen, wie man es gemeiniglich nennet, enthalten iſt. Da nun aber eintzelne ihre Rechte nicht genug vertheidigen, auch dieſelben von andern, die dazu keine Luſt bezeigen wuͤr - den, ohne Gewalt und ſehr zweifelhaf - ten Ausgange nicht erhalten, und nicht fuͤglich fuͤr dasjenige ſorgen konten, was zum hinlaͤnglichen Unterhalt des Lebensgehoͤ -Vorrede. gehoͤret, und zur Gluͤckſeeligkeit dienet; ſo ſind die buͤrgerlichen Geſellſchaften dem Geſetz der Natur gemaͤß zuwege gebracht worden, und ſo iſt aus der Unterwer - fung die buͤrgerliche oder oͤffentliche Herr - ſchaft, aus welcher alles oͤffentliche oder allgemeine Staatsrecht hergeleitet wird, entſtanden. Endlich da die Staaten nun - mehro als eintzelne Perſonen, welche im natuͤrlichen Zuſtande leben, angeſehen werden muͤßen; ſo treffen ſie alle Ver - bindlichkeiten und Rechte, welche alle und jede, die im natuͤrlichen Zuſtande leben, angehen. Weil nun unter dieſe Rechte auch das Recht ſich einen andern zu ge - wiſſen Leiſtungen zu verbinden gerechnet wird; ſo flieſſen daraus die Rechte der Buͤndniſſe und anderer Vertraͤge der Voͤlcker. Und weil dadurch, daß ſich eintzelne Perſonen in buͤrgerliche Geſell - ſchaften begeben haben, die Verbindlich - keit das gemeinſame Wohl mit vereinigten Kraͤften zu befoͤrdern nicht aufgehoben werden koͤnnen; ſo hat, gleichwie ſelbſt die Natur alle und jede Menſchen ver - moͤge derſelben in eine Geſellſchaft ver - ſetzet hat, auch eben dieſe Natur unter) () (5denVorrede. den Voͤlckern eine Geſellſchaft geſtiftet, aus deren Beobachtung nach Anleitung der natuͤrlichen Theorie der buͤrgerlichen Geſetze ein gewiſſes Recht, ſo mit dem buͤrgerlichen verwandt iſt, und welches, daß ich mit dem Ulpiano rede, weder gantz von dem natuͤrlichen abweichet, noch auch ſich aller Orten nach demſel - ben richtet, hergeleitet wird. Aus dem, was nur kuͤrtzlich geſagt worden, kann, wie ich meyne, nicht undeutlich erhellen, daß alle Rechte, als welche unter einan - der in beſtaͤndigen Zuſammenhange ſind, aus der menſchlichen Natur ſelbſt herge - leitet werden, und daß hiermit klar ſey, was die Alten geſagt haben, daß das Recht ſelbſt durch die Natur aufgerichtet worden ſey. Man wird dieſen Zuſam - menhang vollſtaͤndiger einſehen, wenn man dieſe Grundſaͤtze ſelbſt mit aufmerk - ſamen Gemuͤth durchzuleſen beliebet. Jm uͤbrigen werde ich kein eitler Prophet ſeyn, wenn ich vorherſage, daß, wenn ſich iemand dieſe Grundſaͤtze fein bekant gemacht hat, er eine gruͤndliche und wah -reVorrede. re Rechtswiſſenſchaft erhalten werde, da er denn das vollſtaͤndigſte Licht, ſo bald es ſeine Schaͤrfe des Geſichtes nicht mehr verletzet, aus dem groͤſſern Werck erwar - ten muß; und wenn er ſich auf das buͤr - gerliche Recht befleißiget, ſo wird er ſich faſt ohne Muͤhe eine Erkaͤntniß deſſelben zuwege bringen. Eines iſt noch zuruͤck, was ich zu erinnern fuͤr noͤthig erachtet habe, daß ich nehmlich in dieſen Grund - ſaͤtzen nichts angenommen, was man an - derswo herholen muͤße, gleichwie hinge - gen das Natur - und Voͤlckerrecht in dem groͤſſern Werck mit den uͤbrigen Theilen der Weltweisheit zuſammen gehaͤnget iſt; damit man ohne Anſtoß in denſelben fort - gehen koͤnne, wenn auch gleich ein Leſer in meinen philoſophiſchen Wercken nicht ſollte bewandert, oder auch ſo gar in der Weltweisheit noch im hoͤchſten Grade ein Fremdling und Ankoͤmmling ſeyn. Denn wenn einige Begriffe anderswoher zu ent - lehnen waren, ſo habe ich dieſelben zu - gleich erklaͤret. Gleichwie ich aber hier - mit dem mir aufgetragenen Amte ein Ge -nuͤgenVorrede. nuͤgen geleiſtet habe; ſo wuͤnſche ich nichts mehr, als daß alle, welche das Vertrauen haben, daß ihnen meine Arbeit zu ſtatten kommen koͤnne, diejenigen Fruͤchte, wel - che ich verheiße, daraus genieſſen moͤgen. Es gebe GOtt, welcher ſelbſt der Urhe - ber alles Rechtes, welches ich erklaͤret habe, iſt, daß Recht und Gerechtigkeit auf der gantzen Erde bluͤhen moͤgen!

Halle, den 4. September, im Jahr 1749.