Das 1. Capitel.

ES bleibt bey dem wahrhafftigen Sprich - worte: Wer leichte glaubt / der wird leich - te betrogen. Nicht ohne iſt es zwar / daß unter denen Aberglauben viel Dinge mit einge - ſchlichen ſind / welche urſpruͤnglich aus einem gantz guten Abſeben / durch Erforſchung natuͤr - licher Dinge / von klugen und weiſen Leuten her - kommen. Aber gleichwie irren menſchlich iſt / und die kluͤgſten und vornehmſten Menſchen muͤſſen von ſich ſagen laſſen: Groſſe Leute feh - len auch; alſo will zum oͤfftern dasjenige / was ein und anderer aus der Phyſicâ erweiſen will / ob es gleich noch ſo klug ausgeſonnen zu ſeyn ſcheinet / dennoch die Probe nicht halten. UndM 2wie180Unterſuchung / derer von ſuper - klugenwie ich mir nicht einbilde / daß dieſer Glaubens - Punct / den ich ietzt zu ſtriegeln vorhabe / in einer Rocken-Stube geſponnen ſey / ſo glaube ich doch / daß es damit bewandt ſey / als wie mit derer Drechsler ihren kleinen Kindern / welche ihrer Vaͤter mißlungene Arbeit nehmen / und damit ſpielen / auch daran wohl noch groͤſſere Freude und Vergnuͤgen haben / als verſtaͤndige Leute an der wohlgerathenen und rechten Wahre. Aber - glaͤubiſche Leute ſind ſicherlich nicht anders / als wie ſolche albere und einfaͤltige Kinder / ja noch viel aͤrger; Denn was die rechten Phyſici, nach genauer Unterſuchung / als etwas unnuͤtzes / bey Seite ſetzen und fahren laſſen / oder verwerffen / das leſen die aberglaͤubiſchen Leute gemeiniglich zuſammen / als ob es Heiligthuͤmer waͤren / in Meynung / jene haͤtten ſolche Narritaͤten / ey / ſag ich / Raritaͤten / aus Neid verworffen und verach - tet / daß ſich ein anderer ſolcher nicht bedienen moͤchte. Ja wenn die ein faͤltigen Thoren der - gleichen Dinge auch / wie die Kinder / zum Spie - len gebrauchten / ſo gienge es noch wohl hin; aber leider! machen ſie insgemein Goͤtzen daraus und ſetzen ihre gantze Hoffnung darauff. Mit die - ſem ietzt vorhabenden Puncte hat es gleiche Be - wandniß / denn es hatten vor dieſem in einer be - kandten Stadt gewiſſe Leute / welche ſich vom Bier - und Wein-Schanck nehreten / ein ſo groſ -ſes181Weibern hochgehaltenen Aberglauben. ſes Vertrauen auff obbeſchriebene birckene Schlaͤuche geſetzt / daß ſie gaͤntzlich dafuͤr hielten / es beruhe ihre Nahrung darauff / und als ichs wiederſprach / wolten ſie es mit Philoſophiſchen Gruͤnden erweiſen / und gaben fuͤr / weil die A - meiſen arbeitſame Thierlein waͤren / und ſtets zu Hauffen truͤgen / ſo wirckte ſolche Eigenſchafft in die Bircke / und ſo weiter fort. Aber es kam mir alsbald die Sache verdaͤchtig fuͤr / erſtlich / daß es eben von einer Bircken / und nicht auch von an - dern Baͤumen / die in Ameiſen-Hauffen gewach - ſen ſind / muͤſten Schlaͤuche oder Haͤhne ſeyn; zum andern / weil die Ameiſen nicht hinweg / ſon - dern zuſammen tragen / hingegen der Wein oder das Bier / ſo man verzapffet / wird ja nicht / nach Art der Ameiſen / zuſammen getragen / ſondern hinweg / und gleichſam zerſtreuet / welches der Ei - genſchafft derer Ameiſen ſchnurſtracks entgegen iſt / dahero ſetzte ich einen Zweiffel ins gantze Werck / iedoch wolte ich die Sache nicht unver - ſucht verwerffen / erſuchte derowegen einen Vo - gelſteller / welcher taͤglich in der Dreßdner Hey - de ſeine Verrichtung hatte / daß / ſo er irgend ei - nen Ameiſſen-Hauffen im Walde antraͤffe / wor - innen eine Bircke ſtaͤnde / er mir ſolches moͤchte wiſſen laſſen. Dieſer (als der nach ſeiner Art auch ein wenig curiös war) kam nach Verflieſ - ſung weniger Tage / und meldete mir / wie daß erM 3eine182Unterſuchung / derer von ſuper - klugeneine ſolche Bircke angetroffen haͤtte / dahero gieng ich mit ihm dahin / ſolche ſelbſt in Augenſchein zu nehmen / und ließ ſolche noch ein wenig ſtehen / biß zur Zeit / da ſie zu meinem Vorhaben ſolte recht ſeyn abzuhauen; alsdenn ließ ich ein paar Schlaͤuche oder Haͤhne daraus drehen / und gab ſolche zweyen Bier-Schencken: Einem ſagte ich es / was deſſen Wirckung ſolte ſeyn / dem an - dern aber ſagte ich es nicht / in Meynung / ob es irgend unwiſſend beſſere operation haben wuͤr - de / aber das Spiel lieff auff beyden Seiten gantz verkehrt / und hatten die guten Leute zu keiner Zeit ſchlechtern Schanck gebabt / als da ſie durch die birckenen Schlaͤuche zapfften. Alſo kam ich hinter die rechte Warheit / und erwegte dabey / wie doch ſo gar bald ein Menſch in ſeinem eige - nen Vertrauen auff ſolche Dinge koͤnne verſtaͤr - cket / und zugleich vom Satan verfuͤbret wer - den / wenn durch des Teuffels Huͤlffe die Sache alſo geſchicht / als wie der abgoͤttiſche und aber - glaͤubiſche Menſch glaubet und wuͤndſchet. Wer aber GOTT alleine vertrauet / und nur ſolche Huͤlffs-Mittel gebraucht / die ihme der einige wahre GOtt an die Hand giebt / den verſichere ich / daß ihm nimmermehr keine aberglaͤubiſchen Poſſen gelingen werden. Die Urſach aber / war - um ſie nur bey Aberglaͤubiſchen eintreffen / bey Rechtglaͤubigen aber nicht / kan ein verſtaͤndiger Chriſt gar leichte errathen.

Das 2. Capitel.

DIeſes wird gemeiniglich nur aus Schertz geſagt / daheto ich mich auch nicht lange dabey auffhalte / iedoch will ich meine Meynung hiervon kuͤrtzlich entdecken / woher dieſes Fuͤrgeben ſeinen Urſprung mag genom - men haben. Es iſt bekandt / daß ein Luͤgner / Prahler oder Großſprecher / ins gemein ein Auff - ſchneider pfleget genennet zu werden / dahero man auch zu ſagen pfleget: Dieſer Auffſchneider log / daß ſich die Balcken haͤtten moͤgen buͤgen / o - der / er ſagt nicht gerade zu / das iſt / er ſchneidetM 4trefflich184Unterſuchung / derer von ſuper - klugentrefflich krumm. Hingegen ſaget man von ei - nem ebrlichen und wahrhafftigen Menſchen: Er ſagt gleich zu / und leugt nicht / oder er braucht das groſſe Meſſer nicht / wie mancher. Dem - nach iſt ein Auffſchneider / der nicht gerade zuſa - get / ſo viel / als ein Luͤgner. Und ſolcher Geſtalt iſt dieſe Sache aus Spaß auff den gezogen wor - den / der ein Brod auffſchneidet / (denn einer / der ein Brod auffſchneidet / iſt ein Auffſchneider / ver - ſtehe aber des Brods / und nicht ein luͤgenhaffter) wird nun das Brod gleich geſchnitten / ſo kan man ſagen / dieſer Auffſchneider hat nicht gelogen / ſon - dern hat gleichzu geſchnitten; hingegen / wenn er krumm ſchneidet / ſagt man / er habe gelogen / i. e. er habe nicht gleich zu geſchnitten.

Das 3. Capitel.

DAß die Weiber gar ſehr im Gebrauch ha - ben / nach gehabtem Zorn oder Schrecken durch einen alten Beſen ihr Waſſer abzu - ſchlagen / das iſt gar bekandt / und glauben viele / daß es gar ein heilſam Mittel ſey. Alleine / es kan der Beſen weiter nichts helffen / als nur ſo viel / daß ſie ſich nicht ſo ſehr beſpruͤtzen / als wennſie185Weibern hochgehaltenen Aberglauben. ſie auff die bloſſen Steine bruntzten. Daß aber ein alter Beſen die Eigenſchafft haben ſoll / die vom Zorn oder Schrecken entſtehende Beſchwe - rung zu hindern / oder hinweg zu nehmen / wird ſchwer zu erweiſen fallen. Gewiß iſt es zwar / daß durch Zorn und Schrecken bey dem Men - ſchen eine ſolche Alteration im gantzen menſch - lichen Coͤrper entſtehet / daß auch das geringſte Aedergen / ja alles Eingeweide / ein Leiden em - pfindet / und will ein iedes Aederlein ſich gleichſam ſeiner Beſchwerlichkeit und Laſt entſchuͤtten. Wie denn einem recht ſehr erſchrockenem Men - ſchen alsbald ein Angſt-Schweiß uͤber den gan - tzen Leib ausbricht; das Hertz und Pulß ſchlaͤgt haſtig / das Eingeweide iſt geſchaͤfftig / in aller Eil die in ſich habenden Excrementa auszuſchuͤtten; Dahero viele in ſolchem Schrecken und davon entſtandener Angſt kaum ſ. v. das Secret errei - chen koͤnnen / daß auch / meines Erachtens / dahe - ro das bekandte Sprichwort mag entſtanden ſeyn: Es iſt ihm ſ. v. ſcheiß-bange. Iſt demnach eben nichts ungereimtes / wenn die Weiber / nach gehabtem Zorn oder Schrecken / den Urin laſſen; denn hierdurch wird der Natur um ein merckli - ches geholffen. Aber / daß es durch einen Beſen muͤſſe geſchehen / das ſind nur albere erſonnene Narren-Poſſen / und dienet weiter zu nichts / als daß die guten Weibergen ihre ſchoͤnen Struͤmpf -M 5fe186Unterſuchung derer von ſuper - klugenfe nicht beſpruͤtzen moͤgen. Denn hierdurch et - was per transplantarionem in den Beſen zu bringen / als wie mit mancher Kranckheit / e. g. Gicht / Bruͤchen und dergleichen / in Baͤume und Stauden geſchicht / will ſich hier keines weges thun laſſen; erſtlich / weil es in ſolchem Zuſtande die Noth nicht erfordert / auſſer welcher die trans - plantation nicht ſoll vorgenommen werden. Zum andern / weil es auff dieſe Art auch nicht ge - ſchehen kan / indem der Beſen / als ein todtes Reiſ - ſig / das nicht mehr auff ſeinem Stamm ſtehet / nichts an ſich ziehet / als wie es ſonſt bey ſolcher Verrichtung erfordert wird / wie ſolches weit - laͤufftig koͤnte erwieſen werden / wenn ich mich nicht der Kuͤrtze befleißigen wolte. Iſt demnach kuͤrtzlich zu wiſſen / daß zwar die Abſchlagung des Urins oder Waſſers / nach gehabtem Zorn o - der Schrecken / gar was rathſames ſey. Daß es aber durch einen alten Beſen geſchehen muͤſſe / iſt vergeblich und aberglaͤubiſch.

Das 4. Capitel.

EIn hungeriger Wolff wird kaum ſo begie - rig auff den Raub ſeyn / als eine geile Magd begierig nach einem Manne iſt. Was vor Hertz brechende Gebetgen und tieff - geholte Seufftzer ſie zu dem St. Andreas ſchi - cken / wenn der Tag Andreaͤ heran koͤmmt / ſol - ches iſt zwar leider! im gantzen Teutſchlande be - kandt / kan aber doch kaum mit Worten ausge - ſprochen werden. Sie knien oder treten gantz nackend in der Mitternacht vor ihr Bette / oder an einen andern Ort / und ſeuffzen ſo wehmuͤthig nach einem Mann / daß kein Wunder waͤre / die Lufft erbarmete ſich uͤber die armen Nymphen / und huͤlffe ihnen aus ihrer Noth. Ach du goldi - ges Andreßgen! du liebes Mann-Beſcherer - gen! ſagen ſie / ach! laß mir doch erſchein’n den Hertzallerliebſten mein! wird er reich ſeyn / ſo laß mir ihn erſcheinen mit einem Glaß Wein; iſt es aber ein armer Mann / ſo laß ihn erſcheinen mit einer Kofends-Kann! und was vor durch - dringende Stoß-Gebetgen mehr gefallen / wor - bey ſie noch viel hundert heiſſe Thraͤnen vergieſ - ſen / den lieben Andream gleichſam damit zu bal - ſamiren / und ſeine Gunſt zu gewinnen; ſie win - den die Haͤnde in einander / daß die Haut moͤchte herab gehen / ſcheuen auch weder Froſt noch an - der Ungemach / und laſſen ſich an ihrem verfluch - ten Teuffels-Dienſt nicht irren. Wie ich michdenn188Unterſuchung / derer von ſuper - klugendenn erinnere / daß vor ohngefehr ſechs-biß acht - und dreyßig Jahren in Thuͤringen ein ſolch Ve - nus-Bild am St. Andreas-Tage des Mor - gens fruͤh / als der Knecht die Pferde aus dem Stalle hat ziehen wollen / in der Stall-Thuͤr - Schwelle geſeſſen / und dem Knechte / als er die Thuͤre auffgezogen hat / recht todt erfroren ent - gegen gefallen iſt. Die hatte ſich richtig den Teuf - fel zum Manne erbetet. Woraus mehr als zu viel erhellet / daß der Menſch in dem Dienſte / den er dem Satan leiſtet / viel eifferiger ſey / als wenn er den rechten wahren GOtt anruffet oder die - net. Es iſt unſtreitig wahr / daß das Andreas - Gebet / wie ſie es nennen / nichts anders iſt / als ei - ne Anruffung des Teuffels um einen Mann. Denn alle Abgoͤtterey ruͤhret vom Teuffel; das Gebet aber / das die Huren zum Andreas abfer - tigen / fangen ſie gewoͤhnlich alſo an: Dees mees, (i. e. Deus meus) mein lieber St. Andres ꝛc. Da nun kein anderer als der einige wahre GOtt kan Gott genennet werden / die Huren aber zu dem nicht hoͤrenden Andreas ſchreyen: Deus meus! oder: Mein Gott Andres! ſo moͤchte ich gerne ihre Antwort hoͤren / wenn ich ſie fragte / wer ihr Gebet denn erhoͤrete? Ohne Zweiffel wuͤrden ſie mir antworten: St. Andreas erhoͤ - rete ſie / als welchen ſie auch angeruffen haͤtten. Aber die Mann-thoͤrichten Vetteln duͤrffen ſichdas189Weibern hochgehaltenen Aberglauben. das gar nicht einbilden / daß St. Andreas ihr gei - les Gebet erboͤre; auch kan ſie auff dieſe Art der wahre GOtt nicht erhoͤren / weil ſie ſeiner nicht achten / noch zu ihm ruffen; ſondern der Teuffel / als der an ſolchen geilen Huren-Begierden ſeinen Wohlgefallen hat / der hoͤret und erhoͤret ſie zu ih - rer Verdammniß / und der erſcheinet ihnen auch hernach zuweilen / ſowohl wachend als ſchlaffend / in Geſtalt ihrer vermeynten zukuͤnfftigen Maͤn - ner. Dieſer wird ſie auch endlich / wenn ſie ſich nicht von dieſen Teuffels-Wegen abwenden / in ſeine Kammer fuͤhren / darinnen ſie ewig einge - kerckert und nackend / mit grauſamen Zaͤhn - Klappen / ihre Wercke der Finſterniß werden buͤſſen muͤſſen. Sagt mir doch aber nur noch dieſes / ihr nacketen Bet-Schweſtern / was ihr denn euch wohl von St. Andreßen einbildet? Da euer ſo viel hundert hin und her eintzeln im Finſtern ſtehen / und St. Andreßen um Maͤn - ner anruffen / wie denn St. Andreas euch alle hoͤren koͤnne? Denn ob ihr ihn gleich Deus nen - net / ſo iſt er doch nicht GOtt. Wollet ihr aber mit denen Papiſten vorgeben / die Heiligen leb - ten in GOTT / und haͤtten demnach die Eigen - ſchafft GOttes durch GOtt / alles zu hoͤren / was die Menſchen hier und dort von ihnen baͤten / ſo muͤſſet ihr mir ſolcher Geſtalt auch nothwendig geſtehen / daß / wenn es ja alſo waͤre / (welches icheuch190Unterſuchung derer von ſuper - klugeneuch doch nicht einraͤume) ſo muͤſten die Heiligen auch von GOtt die Gewalt bekommen / denen Menſchen ihre Bitte zu gewaͤhren; ſagt ihr nun dieſes / ſo verrathet ihr euch ja ſelbſt / daß ihr toll - und thoͤrichte Leute ſeyd; Denn warum rufft ihr denn nicht den an / durch deſſen Krafft die Hei - ligen euch hoͤren / und in welchem die Heiligen le - ben / und aus deſſen Gewalt die Heiligen euch helffen / und euch euere Bitte gewaͤhren ſollen / wie ihr meynet? Warum rufft ihr denn St. Andreßen im gantzen Jahre zu keiner andern Zeit mehr an / als nur in der eintzigen Nacht vor dem 30. Novembris? Schlaͤffet er denn ir - gend die gantze uͤbrige Jahrs-Zeit / oder ſchweif - fet ſeine Seele (denn der Leib iſt noch nicht auff - erſtanden) irgend die uͤbrige Zeit in allen Laͤn - dern herum? Oder macht irgend GOtt eine gewiſſe Eintheilung unter denen Verrichtungen derer Heiligen / daß den Tag der Heilige das ver - richte / ein anderer einen andern Tag was an - ders / und ſo fort / biß das Jahr um iſt / daß die Reihe wieder an den erſten kommet? Oder was ſind ſonſt eure naͤrriſche Gedancken von denen Heiligen / und ſonderlich von St. Andreßen? Wie koͤmmt denn eben St. Andreas zu dieſer Verrichtung / daß er euch mit Maͤnnern verſor - gen ſoll? Vielleicht / weil Andreas ſo viel heiſt / als mannhafft; iſt weit geſucht. Drum be -dencket191Weibern hochgehaltenen Aberglauben. dencket alles wohl / und ruffet lieber den einigen allmaͤchtigen GOtt an / daß er euch nach ſeinem Willen mit Maͤnnern verſorgen wolle. Denn

Das 5. Capitel.

MAn pfleget zu ſagen: Der Glaube beſtaͤ - tiget alles; und: Wie einer glaubt / ſo wiederfaͤhret ihm. Hier wird zwar nicht der rechte wahre Glaube / als welcher freylich alles vermag / ſondern der ſelbſt erdachte Aber - glaube verſtanden / als welcher / auff gewiſſe Maſſe / auch kraͤfftig iſt / eine Sache / die ſonſt nicht geſchehen wuͤrde / durch das Vertrauen / welches der Menſch darauff ſetzet / ins Werck zu richten / und geſchicht bey dieſem vorgenomme -nen192Unterſuchung / derer von ſuper - klugennen Punct folgender Maſſen: Wenn die Magd in der Chriſt-Nacht ſich in die Stube ſetzet / den Ruͤcken nach der Thuͤr zukehret / und ſchleudert (auff der Erden ſitzend) den Schuch vom Fuß uͤber den Kopff weg / alsdenn giebt ſie Achtung / wie der Schuch ſtehet / und ſo das Vorder-Theil nach der Thuͤr zuſtehet / ſo glaubt ſie gewiß / ſie werde von ihrem Herrn abziehen. Dieſer Glau - be aber verurſachet / daß ſie hinfort ihre Arbeit nicht mehr ſo treu und fleißig verrichtet / wie zu - vor / dieweil ſie denckt / ſo ſie nicht in dieſen Dien - ſten bliebe / ſo haͤtte ſie auch nicht Urſach / ſich fer - ner durch gute Dienſte beliebt zu machen. Hier - durch wird alsdenn Herr und Frau bewogen / dieſer Magd auch ſatt zu kriegen / und ſich nach einer andern umzuthun / und laſſen dieſe abzie - hen. Hingegen / wenn der Magd bey dieſem Schuch-werffen der Schuch mit dem Vorder - Theile einwarts / oder mit dem Abſatz nach der Stuben-Thuͤr zu ſtehen koͤmmt / ſo glaubt ſie ge - wiß / ſie werde nach ihrem Dienſt-Jahre noch laͤnger allda verbleiben / ſetzt ſich demnach auffs neue fuͤr / ihren Dienſt treulich und fleißig zu ver - richten. Wenn alsdenn dieſes Herr und Frau gewahr werden / ſo reden ſie eine ſolche Magd auffs neue an / daß ſie ferner bey ihnen in Dien - ſten bleiben moͤchte / worzu die Magd / um ihres in der Chriſt-Nacht wohlgeſtandenen Schuchswillen /193Weibern hochgehaltenen Aberglauben. willen auch leichte zu bereden iſt. Alſo ſag ich / wird auff ſolche weiſe der Aberglauben beſtaͤti - get daß die Magd entweder bleibt oder abziehet / nachdem der Schuch geſtanden hat. Und ſolcher geſtalt iſt freylich der Glaube kraͤfftig / daß die Sache geſchicht wie man geglaubet hat. Aber ohne ietztgemeldte Condition, muͤſte einer einen thummen Ochſen-Kopff haben / der da glauben wolte / daß ein Stuͤck Rinds-Leder / woraus der ſtinckende Schuch beſtehet / ſolche prophetiſche Eigenſchafft haben ſolte / daß er ſich eben im Nie - derfallen alſo legen werde / daß durch ſolch Lager der Magd angezeugt wuͤrde / ob werde ſie abzie - hen oder laͤnger im Dienſt bleiben.

Das 6. Capitel.

NIcht von rechtſchaffenen ehrlichen Dir - nen / ſondern von Ehr-loſen Huren wird das Haargreiffen oder Raffen practici - ret. Denn eine ehrliche Jungfrau erwartet ih - res Gluͤcks von dem Willen GOttes / und fragt nichts darnach / was ihr kuͤnfftiger Liebſter vor Haare haben werde. Auch wird ſie auff eine ſol - che Maͤnner-tolle weiſe nicht verlangen ſolche zu ſehen / weil ſie ſich gar leichte ſelbſt einbilden und die Rechnung machen kan / daß die Haare / die ſie auff eine ſolche gauckelhaffte Weiſe er - greiffen moͤchte / keines weges von ihres noch un - bekannten Liebſten Haupte ſeyn koͤnnen / ſondern (wenn ja durch ſolch Greiffen oder Raffen Haa - re gefunden wuͤrden / welches doch nicht allemahl geſchicht) durch den Teuffel etwan von einem Diebe am Galgen / oder Moͤrder auff dem Ra - de / oder von einem Kehrig-Hauffen dahin pra - cticiret worden ſind / um damit denen aberglaͤu - biſchen Huren ihre geilen Gemuͤther und Be -gierden195Weibern hochgehaltenen Aberglauben. gierden deſto mehr zu beſtricken. Man hat ſich billich zu verwundern / wie weit es nur der Teuf - fel gebracht hat / daß gleichwohl unter denen Chriſten ſolche Schand-Huren genung / und die Menge gefunden werden / welche vor groſſer Huren-Luſt und geilen Muthwillen nicht wiſ - ſen / was ſie nur mehr ſollen vor thoͤrichte Poſſen vornehmen / damit ſie dem Satan einen ange - nehmen Dienſt erweiſen / dargegen aber GOtt erzuͤrnen / und die liebe Weyhnacht-Zeit enthei - ligen moͤchten; da ich doch nicht abſehen kan / was ſie ſich denn vor Nutzen davon einbilden koͤnnen / ob ſie auch gleich wircklich von ihres Liebſten eigenen Kopffe die Haare ſelbſt ausge - raufft haͤtten. Wenn ich eine Jungfer waͤre / und es wolte mich iemand zu dieſem Haar-Rauffen bereden / ſo wuͤrde ich mir die Sorge machen / daß / wenn ich einen Mann bekaͤme / der ſolche Haare haͤtte / wie ich ergriffen gehabt / ſo moͤchte GOTT mich um dieſer begangenen Thorheit willen ſtraffen / und verhengen / daß durch des Satans Zuſchuͤren (weil ich ihn hiermit gedie - net haͤtte) mein Mann mich zu Lohne bey mei - nen Haaren kriegen / die Stube mit mir auskeh - ren / und mich zur Thuͤr hinaus ſchleiffen / und mit ausgeraufften Haaren alda liegen laſſen moͤchte / auff daß ich hierdurch an mein Haar - raffen gedaͤchte.

Das 7. Capitel.

WEnn ich gleich den Kopff noch ſo ſehr zer - brechen wolte / um zu verſuchen / ob ich etwas wieder dieſen Punct mit Recht ſprechen koͤnne / ſo wuͤrde ich doch nichts darwie - der auffbringen. Denn wenn der Haaſe gleich auff eine koͤnigliche Taffel kaͤme / ſo hat doch der / der den Koth gegeſſen hat / ſeinen Theil ſchon da - von hinweg. Probatum eſt! die Kunſt iſt rich - tig. Wer demnach gern von Haaſen iſſet / und will dieſe Kunſt gebrauchen / der hat die Verſi - cherung druͤber / daß er nicht fehlet.

Das 8. Capitel.

WEnn ich frage / warum es nicht gut ſey? ſo geben mir einige Weiber zur Antwort: Wer in der Nacht in einem Spiegel ſchauete / der ſaͤhe den Teuffel darinnen. Ich vermeyne aber / daß es vielleicht auff folgende Art verſtanden werden muß / als wie der Teuf - fel / den jener arme liederliche Tropff in ſeinem Beutel hatte / wenn er in einer groſſen Compa - gnie Studenten vorgab / woferne iemand Luſt haͤtte den Teuffel zu ſehen / ſo wolte er ihn ſol - chen / gegen Erlegung eines Groſchens weiſen / weil er ihn in einem ledern Beutel bey ſich truͤge. Die curioͤſen Herren Studioſi wolten ein ſolch Unthier zu ſehen keiner ſeinem Groſchen ſparen / und reichte demnach ein ieder ſein Geld dar / und verfuͤgten ſich mit dem Teuffels-Jubelirer in ei -N 3ne198Unterſuchung / derer von ſuper - klugenne Kammer. Dieſer machte ſeinen Beutel weit auff / und ließ einem nach dem andern hinein ſehen / fragte auch letzlich: Ob ſie den Teuffel ge - ſehen haͤtten? Sie antworteten alle mit Nein; er ließ ſie alle noch einmahl hinein ſehen / mit der Bedeutung / daß ſie ſich nicht zu fuͤrchten haͤtten / (denn er merckte / daß etliche gantz zitternd und von ferne nur ein wenig guckten) und fragte: Was ſie nun geſehen haͤtten? und bekam die Antwort: Nichts; ey / ſagte er: Das iſt eben der Teuffel daß nichts darinnen iſt; drum ſollen die Herren bedanckt ſeyn / daß ſie mir mit ihrem Groſchen den unſichtbaren Vogel her - aus jagen / und ſteckte das empfangene Geld hinein. Alſo auch / wer in der Nacht in Fin - ſtern vor einem Spiegel treten und hinein ſehen wolte / zu dem koͤnte man eben auch ſagen: Das muͤſte der Teuffel ſeyn / wenn er etwas darinnen ſaͤhe. Wenn aber einer mit einem Lichte in Spiegel ſiehet / dem iſt es ſo weit nicht gut / weil durch dergleichen Spiegel-Gucken die Augen vom Glantz Schaden leiden koͤñen; dahero auch nicht ohne Urſach die Spiegel des Nachts pfle - gen verdeckt zu werden. Der Teuffel aber hat im Spiegel nichts zu thun. Jedoch / damit die Weiber / welche ſolch Vorgeben glauben / auch einmahl recht behalten / ſo will ich ihnen ſagen / welcher geſtalt der Teuffel im Spiegel zu ſehenſey.199Weibern hochgehaltenen Aberglauben. ſey. Nehmlich alſo: Wenn eine hochmuͤthige und ſtoltze Weibs-Perſon ſich in ihren Kleider - Pracht und geſchminckten Angeſichte am Tage nicht ſatt vor dem Spiegel beluſtigen kan / ſon - dern nimmt auch die Nacht mit darzu / ſo iſt es wahr daß ſie den Teuffel in Spiegel ſiehet / weil ſich nicht das Ebenbild GOttes / ſondern der Hoffarts-Teuffel beſpiegelt.

Das 9. Capitel.

DAs Gauckeln und Spielen im Lichte oder Feuer / iſt eine Sache die an ſich ſelbſt zu nichts taug / und weder groſſen und er - wachſenen Leuten wohl anſtehet / noch denen Kindern zuzulaſſen iſt. Nun aber iſt bekannt / daß das Bett-Harnen bey denen Kindern ge -N 4mein200Unterſuchung / derer von ſuper - klugenmein iſt / und wenn die Eltern ihnen dieſe Untu - gend abgewoͤhnen wollen / ſo beſchaͤmen ſie ſie nicht allein deß wegen / ſondern geben ihnen zu - weilen auch wohl gar Schlaͤge / ohnerachtet ſol - che Untugend denen Kindern mehrentheils un - wiſſend und im Schlaff begegnet. Dahero die Kinder dieſes Laſter offt gar gerne unterlaſſen moͤchten / dem ſie wieder ihren Willen unter - worffen ſind. Wenn denn nun das Gauckeln im Lichte eine Untugend der Kinder iſt / welches vielmehr gefaͤhrlicher iſt als das Bett-Harnen / als haben verſtaͤndige Eltern nicht uneben erſon - nen / denen Kindern ein Laſter mit dem andern durch Klugheit abzugewoͤhnen / und haben da - hero zu denen Kindern geſagt / wenn ſie ſie haben im Lichte gauckeln geſehen: Wer im Lichte gau - ckele / der harne hernach ins Bett. Hierdurch werden die Kinder (weil ſie gaͤntzlich glauben es ſey wahr) von dem Licht-Gauckeln abgeſchreckt / daß ſie es andere Zeit unterlaſſen / damit ſie her - nach um dieſes Laſters willen nicht geſchlagen o - der beſchaͤmet werden moͤchten. Unterdeſſen iſt dieſes Vorgeben durch die lange Gewohn - heit von denen Kindern unter erwachſene Leute kommen / iedoch mehr aus Schertz / als Ernſt. Wiewohl es gleichwohl alte Narren giebt / die es vor wahr achten.

Das 10. Capitel.

AN ſolchem Orten und bey Handwercks - Leuten / allwo die Huͤner-Haͤuſer nicht weit von denen Weꝛckſtaͤtten / da offt des Abends / auch wohl des Nachts gepocht und gerumpelt wird / da ſind es die Huͤner ſchon gewohnet / daß ſie ſich auff ein wenig Anklopffen nicht viel / auch wohl gar nicht regen. Dahero eine ſolche Mann-hungerige Jungfer ſtarck an das Huͤ - ner-Hauß anſchlagen muß / wenn ſich dieſes Vieh ſoll hoͤren laſſen / und ihr angenehme Ant -N 5wort202Unterſuchung / derer von ſuper - klugenwort geben. Wie mir denn nur juͤngſt eine ſelbſt erzehlete / wie daß ſie keine Antwort erhal - ten koͤnnen / ohnerachtet ſie den Hahn endlich gar bey dem Kamme gezupſſet haͤtte; Woraus ja die Thorheit ſolcher Mann-ſuͤchtigen Creatu - ren uͤberfluͤßig hervor ſcheinet. Denn wenn dieſe Sache zutraͤffe / ſo haͤtte ja / da ſie keinem Mann haͤtte kriegen ſollen / an ſtatt des Hahns eine Henne gackern ſollen / wie daß dieſer Glau - bens-Articul ſolcher geſtalt ja erlogen ſey. Zu dem moͤchten dieſe Nacht-Geſpenſter und Huͤ - ner-Stoͤberin doch erwegen / daß wenn ſie an manch Huͤner-Hauß klopffen / zuweilen Hahn und Huͤner zugleich zu gackern anfangen / wem geben ſie alsdenn am meiſten Glauben / wenn des Hahnes Gackern einen Mann der Huͤner Ga - ckern aber keinen bedeuten ſoll? Zwar ſo braucht es keines Fragens / der Hahn wird doch wohl den Vorzug haben muͤſſen / weil denen Jungfern an derer Huͤner Gackern nichts gelegen iſt. Und glaub ich / ſie machten die armen Huͤner gern ſtumm / damit ſie ihnen mit dem unangenehmen Gackern nicht irgend ihr Gluͤck verſagen moͤch - ten. Solte ich den Mann-tollen Maͤgden ein Ur - theil faͤllen / ſo wuͤrde es folgendes ſeyn: Weil ſie des Glaubens ſind / daß in der Chriſt-Nacht das Gackern des Hahnes ihnen einen Mann zu be - kommen prophezeyet / hingegen die Huͤner durchihr203Weibern hochgehaltenen Aberglauben. ihr Gackeꝛn andeuten / daß ſie noch keinen Mann erhalten werden / dahero ſie die Huͤner auch nicht gern gackern hoͤren; ſo ſolten ſolche Damen auch keine Eyer von Huͤnern eſſen / ſondern ſich mit des Hahnes ſeinen krummen behelffen / und ſol - ches von Rechts wegen.

Das 11. Capitel.

DIeſes mag wohl der Teuffel ſelbſt erſon - nen haben. Denn ob durch ſpitzfindiges Nachſinnen gleich Rationes Phyſicæ moͤchten koͤnnen hervorgeſucht werden / dieſes aus der Natur darzuthun; ſo laufft es doch auff das verfluchte Abſehen des Teuffels hinaus / daß wer das erſte Kind / das er in ſeiner Ehe erzeigen will / nicht will laſſen einen Narren werden / der mag ſich vorher wohl mit allerhand Huren ex - erciren / oder eine ſolche Perſon zur Ehegemah - lin ſuchen / die fein weiß wo Barthel Moſt offen hat / oder wo der Kinder Zebedaͤi ihr Vater woh -net.205Weibern hochgehaltenen Aberglauben. net. Ey du ſchoͤne Lehre! wer dir will beypflich - ten / der mag es thun / ich halte es nicht mit dir / denn ich habe einſt ein alt Sprichwort geleſen / das hieß:

Wahr iſts zwar / und giebts die taͤgliche Erfah - rung / daß aller loſen Leute / und auch derer Hu - ren / ihre Kinder gemeiniglich kluͤger ſind / als ehrlicher Leute Kinder; Aber welcher redlicher Chriſt weiß nicht / was unſer Heiland ſelbſt ſagt / nehmlich: Die Kinder dieſer Welt ſind kluͤger denn die Kinder des Lichts / in ihrem Geſchlech - te. Wer nun Luſt zu ſolcher Klugheit hat / der mag ſich / auff ſeine Gefahr / nach der hier befind - lichen Vorſchrifft richten; er ſoll aber wiſſen / daß dieſe Lehre in des Teuffels Schule tractiret werde. Drum iſt mein Rath:

Das 12. Capitel.

JA freylich! es kan kaum fehlen; wenn die Kinder mit Spieſſen und Faͤhnlein rei - ten / mag es entweder eine ſchon vergange - ne oder noch vorhandene Sache bedeuten; denn die Kinder nehmen nichts anders fuͤr / als was ſie ſehen oder geſehen haben / und ſind wie der groſ - ſen Leute ihre Affen. Wenn demnach Krieg zu beſorgen iſt / da werden gemeiniglich die Un - terthanen und Land-Miliz in Kriegs-Exercitiis geuͤbet / die Troppen marſchiren hin und her / bald zu Fuß bald zu Pferde. Wenn nun dieſes die Kinder taͤglich ſehen / ſo machen es die Aeff - gen bald nach / und ſpielen ſo zu ſagen des Kriegs. Alsdenn / wenn der Krieg recht angehet / ſo heiſt es: Ey ja wohl haben es die Kinder gewuſt / ſie haben mit ihrem Spiel ſolches Unheil uns deut - lich genug propheceyet! und was dergleichen Al - bertaͤten mehr ſind. Ja wohl! wie wolt ihr auch wahrhafftigere Propheten haben als Kin - der? Denn ihr wiſſet ja wohl / daß Kinder und Narren die Wahrheit ſagen. Aber ihr The -ren /207Weibern hochgehaltenen Aberglauben. ren / die ihr in Ernſt viel auff ſolche Kinder-Poſ - ſen haltet / bedenckt ihr denn nicht / daß ihr noch viel gewiſſere Merckzeichen des Kriegs an de - nen groſſen Anſtalten und Zuruͤſtungen / die in gantzen Lande gemacht werden / habt / als an eu - ren Kindern? Ja ich ſage / das eure Kinder kluͤger ſind als ihr / weil ſie eher darauff Achtung geben / auch dahero dieſe Dinge nachaͤffen. Und weil ſie denn ſolcher geſtalt kluͤger ſind als ihr / ſo iſt es kein Wunder / daß ſie eure Lehrer werden / und euch ſagen muͤſſen was fuͤrhanden iſt.