Vorrede.

Jch bin weit davon entfernt, die Bekehrung des Grafen Struenſee fuͤr einen betraͤchtlichen Sieg der Religion auszugeben, der ihre Wahrheit beweiſe und auf den ihre Bekenner ſtolz zu ſeyn Urſache haben. Sie iſt zu ſehr bewieſen, als daß ſie eines ſolchen Beweiſes beduͤrfe, und jeder Chriſt, der ſeine Religion verſteht, findet in ihr ſelbſt wichtigere Gruͤn - de zu einer edlen Zufriedenheit mit ſich ſelbſt uͤber die Gluͤckſeeligkeit und Weisheit ihr Bekenner zu ſeyn. Jnzwiſchen ſcheint es mir doch gewiß zu ſeyn, daß in der Seele dieſes Mannes, deſſen Bekehrungsgeſchichte ich hier beſchreibe, der Jrrthum auf eine merkwuͤr - dige Art von der Wahrheit beſiegt worden iſt, und zwar durch ſolche Waffen, die keinen Zweifel daran uͤbrig laſſen, daß der Sieg ganz entſchieden ſey. Freu - de muß das jedem Chriſten verurſachen, den dieſe meine Schrift davon uͤberzeugen kann: denn es iſt ja Freude im Himmel uͤber jeden Suͤnder, der Buße thut.

Jch habe viele Urſachen gefunden, die Ge - ſchichte dieſer heilſamen Veraͤnderung des ungluͤcklichen Mannes zu erzaͤhlen. — Warum ſollte ich die Freude, die ich daruͤber empfunden habe, nicht auch andern mittheilen, die uͤber die Errettung einer Seele froh) (2ſeynſeyn koͤnnen. — Der Mann hat ſehr viel Aufſehen in der Welt gemacht, alles was uͤber ihn geſchrieben wird, wird mit Begierde geleſen, vielleicht wird dieſe Erzaͤhlung auch von vielen geleſen werden und hin und wieder Nutzen ſchaffen. Vielen Chriſten iſt es noͤthig, daß ſie an die Beweiſe ihrer Religion erinnert werden. Unter denen, die ſo denken, wie Struenſee ſonſt dachte, kann vielleicht einer oder der andere ſeyn, der durch ſein Beyſpiel aufmerkſam gemacht werden wird, uͤber Religion und Sittlichkeit nachzudenken. — Er ſelbſt wuͤnſchte es, daß alle diejenigen, die durch ſeine Re - den und Beyſpiele zur Jrreligion und Laſterhaftigkeit verfuͤhrt, oder auch nur in ihren Begriffen von Reli - gion und Tugend irre gemacht worden ſind, von ſeiner Ruͤckkehr zur Wahrheit und rechtſchaffenen Geſinnung, und von dem Wege, auf dem er zuruͤckgekehrt iſt, glaubwuͤrdig unterrichtet werden moͤchten. Er hoffte, daß dadurch der ungluͤckliche Eindruck, den er auf ihre Seelen gemacht haͤtte, wieder wuͤrde ausgeloͤſcht wer - den. — Seine Bekehrung wird ihn endlich mit den Edlen unter den Menſchen wieder ausſoͤhnen, die er durch ſeine vorige Denkungsart und Beyſpiele belei - digt hat. — Doch ich erzaͤhle eine wahre und in vieler Abſicht nuͤtzliche Geſchichte. Warum will ich es fuͤr noͤthig halten mich deswegen zu entſchuldigen?

Ob ſich nun meine Leſer darauf werden ver - laſſen koͤnnen, daß ich ihnen die Wahrheit berichte, das moͤgen ſie ſelbſt aus folgenden Gruͤnden beurthei - len. Jch erzaͤhle ihnen, was in jeder Unterredung, die ich mit ihm gehalten habe, merkwuͤrdiges und zu unſrer Abſicht gehoͤriges, vorgegangen iſt. So, glaube ich, wird der Gang, den ſeine Bekehrung genommen hat, am deutlichſten und zuverlaͤſſigſten beſchrieben. JchJch habe mich faſt jedesmahl ſorgfaͤltig auf dasjenige zubereitet, was ich ihm vortragen wollte, weil ich nicht glaubte, daß es mir erlaubt waͤre, ihm das erſte das beſte zu ſagen, was mir etwa einfallen wollte. Jch habe alles vorher durchgedacht und aufgeſchrieben, und weiß alſo gewiß, was ich geſagt habe. So bald ich von ihm zuruͤckkam, habe ich in meinem Tagebuch ſeine Aeußerungen nachgetragen, und, wenn ich gleich manches vergeſſen haben kann, ſo bin ich doch uͤber - zeugt, daß er ſelbſt redet, wo ich ihn reden laſſe, und ſo viel es moͤglich iſt, mit ſeinen eigenen Worten.

Jch berichte zuweilen auch Kleinigkeiten. Aber nachdenkende Leſer finden oft durch die kleinſten Zuͤge den Character der Perſon, von der die Rede iſt, ins Licht geſtellt, und dann ſind es keine Kleinigkeiten mehr. Zuweilen rede ich ſelbſt mehr, als es ſcheint, daß ich haͤtte reden ſollen: aber ich muß ja die Bahn genau bezeichnen, die ich mit ihm gegangen bin, ich muß zeigen, welche Vorſtellungarten der Wahrheit am meiſten auf ihn gewuͤrkt haben. Oft wird der Leſer merkliche Luͤcken finden, er wird nicht begreifen, wie der Mann ſo ſchnell und ohne daß die Urſachen davon genau angegeben ſind, zur Erkenntniß und Ueberzeu - gung von dieſer oder jener Wahrheit gekommen iſt. Man muß aber nicht vergeſſen, daß er in meiner Ab - weſenheit beſtaͤndig und mit vielem Nachdenken geleſen hat, daß ich ihn durch die Buͤcher, die ich ihm gab, und die auch in der Erzaͤhlung angezeigt ſind, von Zeit zu Zeit auf das Nachfolgende vorbereitet habe, und daß durch dieſe Buͤcher in einem Monate mehr Licht in ſeine Seele gebracht iſt, als bloße Unterredungen in einem Jahre uͤber ſie haͤtte verbreiten koͤnnen. Gegen das Ende meiner Erzaͤhlung laſſe ich ihn am meiſten) (3reden.reden. Und an den Tagen, deren Geſchichte ich da beſchreibe, ſprach er auch weit mehr als ich. Jch erndtete damals mit Vergnuͤgen die Fruͤchte meiner Bemuͤhungen, und dankte Gott dabey, daß der Saame, den er durch mich hatte ausſtreuen laſſen, einen guten Boden gefunden hatte. Meine Leſer wollen auch in ſeinen letzten Tagen lieber ihm als mir zuhoͤren.

Wie die eigenhaͤndige Nachricht des Grafen Struenſee entſtanden iſt, habe ich in der Erzaͤhlung ſelbſt am gehoͤrigen Orte berichtet. Hat er ſie ſelbſt geſchrieben? Seine Hand iſt in Daͤnnemark bekannt genug, das Papier, worauf er ſchrieb, iſt ihm von ſeinen Richtern dazu gegeben, jeder Bogen iſt gericht - lich numeriert und unterzeichnet. Niemand als er konnte ſie in die Haͤnde bekommen und darauf ſchrei - ben. — Habe ich ihm etwa den Jnhalt in die Feder dictirt? Es kann ſo gewiß, als man es verlangen wird, dargethan werden, daß er in meiner Abweſen - heit dieſe ſo und ſo bezeichneten, ihm zugezaͤhlten und ſtuͤckweiſe wieder abgelieferten, Bogen vollgeſchrieben hat. — Aber iſt der Abdruck ſeines Aufſatzes, den ich hier mittheilen will, unverfaͤlſcht, iſt er dem Original gleichlautend? Wer daran zweifelt, der kann das Original bey mir ſehen, und es allenfalls auf ſo lange Zeit mit ſich nehmen, als er braucht, um es mit der Copie zu vergleichen. — Jch komme mir ſelbſt ſonder - bar vor, da ich mir ſo viel Muͤhe gebe zu beweiſen, daß ich ein ehrlicher Mann bin. Aber ich weiß, wie wenig Glauben die Erzaͤhlung eines Geiſtlichen von der Bekehrung eines Freygeiſtes bey denen findet, deren Parthie er verlaſſen hat. Es iſt alles Betruͤge - rey, ſagen ſie. Das ſollen ſie wenigſtens hier nichtſagen.ſagen. Wollen und koͤnnen ſie behaupten, daß Struenſee aus Poltronnerie Chriſt moͤrder iſt, daß er ſeine Vernunft verlohren hat, daß ich ihn durch meine Declamationes betaͤubt habe u. ſ. w. ſo laſſe ich ihnen ihr Recht zu urtheilen, wie ſie wollen.

Aus dem Struenſeeiſchen Aufſatz ſoll nichts weiter ſichtbar werden, als daß er, uͤber ſein voriges Syſtem ſowohl als uͤber das Chriſtenthum, ſelbſt nach - gedacht hat, und dadurch bewogen worden iſt, jenes zu verlaſſen und dieſes anzunehmen. Die voͤllige Richtigkeit der Begriffe und Ausdruͤcke wird man in der Schrift eines Mannes, der die Religion nur ein paar Monate ſtudiert, in ſeinem vorigen ganzen Leben wenig an ſie gedacht, und ſonſt nie ein Wort uͤber ſie geſchrieben hat, nicht erwarten. Und wenn man ſie hin und wieder, ja durchaus, vermiſſen ſollte, ſo habe ich die Hoffnung zu jedem Chriſten, denn jeder Chriſt ſoll nach der Liebe urtheilen, daß er ihn des - wegen keiner Ketzereyen beſchuldigen wird, die er nie, auch nicht dem Nahmen nach, gekannt hat. Ueber die Hauptſache, daß er nemlich im Vertrauen auf die Gnade Gottes durch Chriſtum Jeſum, und mit ſo ſehr gebeſſerten Geſinnungen, als ſie in ſo kurzer Zeit ohne Wunder gebeſſert werden konnten, aus der Welt gegangen iſt, wird, wie ich hoffen darf, kein Zweifel uͤbrig bleiben. — Doch es iſt mir kaum erlaubt uͤber dieſe Bekehrung zu urtheilen. Natuͤrlicher weiſe inter - eſſirt es mich zu ſehr, daß ſie von jedermann fuͤr rechtſchaffen moͤge gehalten werden, als daß ich vor aller Gefahr mich zu betruͤgen ſollte ſicher ſeyn koͤnnen. Jch habe die Geſchichte derſelben ehrlich erzaͤhlt: ver - ſtaͤndige Chriſten moͤgen urtheilen, und ihr Urtheil wird gewiß aufrichtig ſeyn.

Jch weiß nicht, ob ich noch noͤthig habe zu erklaͤren, daß ich bey dieſer meiner Erzaͤhlung eben ſo wenig die Abſicht habe, das Andenken des Mannes, von dem in derſelben die Rede iſt, verhaßt zu machen, als eine Apologie fuͤr ihn zu ſchreiben. Diejenigen, die wegen ſeiner Verbrechen, an die ich ſie zum Theil wieder erinnere, die gerechteſte Urſache haben wider ihn eingenommen zu ſeyn, werden es von ſelbſt fuͤr billig halten, ihm nun zu verzeihen, und Mitleiden mit ſeiner ehemaligen Verblendung zu haben! Diejenigen, die ſein Betragen in ſeiner letzten Zeit gut und chriſtlich finden, werden es deswegen nicht vergeſſen koͤnnen, wer er vorhin war, und wie unvermeidlich er ſich ſelbſt ein trauriges Ende machte. Kopenhagen den 22ſten Junius 1772.

Der Graf Struenſee hatte ſich weder vor noch in der Zeit ſeines Gluͤcks als einen Freund der Religion und guter Sitten bewieſen. Niemand glaubte wenigſtens ihn dafuͤr halten zu koͤnnen, und ſein Bey - ſpiel ſowohl als einige ſeiner oͤffentlichen Veranſtaltun - gen, auch ſeine Abaͤnderungen ſolcher Geſetze, die die Einſchraͤnkung des Laſters und der ſittlichen Unordnung zur Abſicht hatten, ſchienen unwiderſprechlich zu bewei - ſen, daß man in der Meynung, die man von ſeiner Re - ligion hegte, nicht Unrecht haͤtte. Wer ſehr billig von ihm dachte, der hielt ihn fuͤr einen ſehr leichtſinnigen, den Vergnuͤgungen und dem Ehrgeiz ergebenen Mann, der noch wohl von ſeiner Verirrung zuruͤckkommen koͤnnte. Daruͤber aber waren alle verſtaͤndige Beurtheiler einig, daß unter ſeiner Verwaltung der oͤffentlichen Angelegen - heiten die Religion allen Nachtheil zu befuͤrchten haͤtte, der ihr jemals von Menſchen verurſacht werden kann, und daß die Sitten des Volks, wenigſtens in der Hauptſtadt, in großer Gefahr waͤren wild und zuͤgelloß zu werden.

Dieſe Betrachtungen verurſachten es, daß ſehr viele rechtſchaffene Leute, die nicht faͤhig ſind ſich uͤberAdas2das Ungluͤck eines Menſchen zu freuen, den 17 Januar dieſes Jahrs, den Tag an welchem der Graf Struenſee fiel, fuͤr einen der erfreulichſten ihres Lebens hiel - ten. Sie ſahen nun die Rechte der Tugend und Froͤm - migkeit vor der Gefahr geſichert, von der ſie ihnen be - droht geweſen zu ſeyn ſchienen. Und durch eine natuͤr - liche Folge hofften ſie nun auch allgemeine Sicherheit, Treu und Glauben, Thaͤtigkeit und Ueberfluß, denn das alles war bisher ſehr wankend geweſen und faſt ver - ſchwunden, bald wieder befeſtigt und hergeſtellt zu ſehen. Dem Manne ſelbſt, von dem man nun nichts mehr zu befuͤrchten hatte, und deſſen ungluͤckliches Schickſal man leicht muthmaßen konnte, wuͤnſchten ſie Erkenntniß ſei - ner Jrrthuͤmer und Vergehungen, und dann, Begna - digung von der goͤttlichen Gerechtigkeit.

Als durch die uͤber ſein Verhalten angeſtellte ge - richtlich Unterſuchung ſo viel entdeckt worden war, daß man wiſſen konnte, die Geſetze wuͤrden ſein Leben als ein Opfer der Gerechtigkeit fordern, erhielt ich den Befehl des Koͤnigs ihn in ſeinem Gefaͤngniſſe zu beſuchen, und fuͤr das Beſte ſeiner Seele zu ſorgen. Jch kannte den Mann gar nicht, und war ihm unbekannt; wir waren allem Anſehen nach in unſern Grundſaͤtzen und Geſin - nungen ſehr weit von einander entfernt; ich mußte er - warten, daß er, allenfalls bloß wegen meines Amtes und Geſchaͤffts bey ihm, ſehr mistrauiſch gegen mich ſeyn wuͤrde, ſo wie ich auf meiner Seite auch nicht eben Urſache hatte viel Vertrauen auf ihn zu ſetzen. Weil ich aber doch hoffen durfte, daß er in ſeiner Einſamkeit allenfalls auch den Umgang eines Geiſtlichen ertraͤglich finden wuͤrde; weil ich mir bewußt war, daß ich wah - res Mitleiden mit ihm hatte, und alſo gewiß nicht durch bittere und unzeitige Vorwuͤrfe ſein Gemuͤht wider mich und meine Abſicht bey ihm einnehmen wollte; weil ichend -3endlich von einigen ſeiner ehemaligen Bekannten gehoͤrt hatte, daß er offenherzig und in einem gewiſſen Ver - ſtande aufrichtig ſey: ſo hielt ich die Errichtung einer ſolchen Freundſchaft unter uns, als zur Befoͤrderung meines Endzwecks nothwendig war, nicht fuͤr unmoͤg - lich. Mit dieſer Hoffnung machte ich den Anfang mei - ner Beſuche bey ihm, und ich danke Gott fuͤr den Se - gen, mit welchem er meine Bemuͤhungen um das Heil des ungluͤcklichen Mannes begnadigt hat.

Erſte Unterredung den Iſten Maͤrz.

Jch konnte jetzt noch keine andere Abſicht haben als einigen Grund zur Vertraulichkeit unter uns zu le - gen, ihm den Zweck meines Zuſpruchs wichtig zu ma - chen, und, wenn dazu ſich Gelegenheit zeigen ſollte, uͤber ſein Religionsſyſtem Nachricht von ihm zu erhalten.

Als es ihm gemeldet ward, daß ich mit ihm zu reden wuͤnſchte, erkundigte er ſich, ob ich Befehl haͤtte zu ihm zu kommen. Man bejahte ihm dieſes, und er ließ ſichs gefallen. Er empfieng mich mit einem finſtern Geſicht, und in der Stellung eines Menſchen, der ſich darauf gefaßt macht, eine Menge bittrer Vor - wuͤrfe mit verachtendem Stillſchweigen anzuhoͤren. Wir waren allein, und ich fuͤhlte mich durch den Anblick des Elendes ſehr geruͤhrt, in welchem ich den Mann ſah, der noch vor wenigen Wochen unter allen Unterthanen des Koͤniges der erſte und maͤchtigſte geweſen war. Jch konnte dieſe meine Empfindung nicht verbergen, wollte es auch nicht. Herr Graf, ſagte ich. Sie ſehen, ich kom - me mit einem geruͤhrten Herzen zu Jhnen. Jch weiß und fuͤhle, was ich einem ungluͤcklichen Mann ſchuldig bin, den Gott gewiß nicht zu einem ſolchen Ungluͤck hat geboren werden laſſen. Jch wuͤnſchte ſehr, daß ichA 2Jhnen4Jhnen meine Beſuche angenehm und nuͤtzlich machen koͤnnte. Er verließ hier ſeine gezwungene Stellung, ſein Geſicht ward heiterer, er gab mir die Hand und dankte mir fuͤr meine Theilnehmung an ſeinem Schickſale. Jch fuhr fort: Unſre Unterredungen werden zwar zuweilen fuͤr Sie und fuͤr mich unangenehm ſeyn. Aber daruͤber gebe ich Jhnen die heiligſte Verſicherung, daß ich Jh - nen auch die traurigen Wahrheiten, die ich Jhnen zu ſagen glaube verbunden zu ſeyn, ohne alle Bitterkeit und Schadenfreude ſagen werde. Jch weiß, daß es mir nicht erlaubt iſt, Sie ohne Noth betruͤben zu wollen. Glauben Sie mir das; ich betheure es Jhnen, daß ich die Wahrheit ſage. Und ſollte mir ja in der Geſchwin - digkeit der Unterredung zuweilen ein Wort entfallen, das Sie fuͤr beleidigend halten koͤnnten, ſo ſeyn Sie verſichert, daß ich es nicht in der Abſicht geſagt habe, Sie zu beleidigen, und uͤberſehen Sie in dieſem Falle meine Uebereilung. Mit einer Miene und mit einem An - ſtand, die mir nicht vortheilhaft in die Augen fielen, antwortete er mir hierauf: O, Sie koͤnnen mir ſagen, was Sie wollen!

Jch will Jhnen gewiß nichts anders ſagen, Herr Graf, als was mein herzliches Verlangen, zur Verbeſſerung, zur Gluͤckſeeligkeit Jhrer Zukunft, ſo viel als mir moͤglich ſeyn wird, beyzutragen, mir noth - wendig machen wird. Jch moͤchte Sie gerne auf Jhren moraliſchen Zuſtand und auf Jhre Verhaͤltniſſe zu Gott aufmerkſam machen. Sie koͤnnen nicht wiſſen, wie Jhr Schickſal in dieſer Welt entſchieden werden wird, und das Chriſtenthum, das ich lehre und glaube, macht es mir zur Pflicht, ſehnlich zu wuͤnſchen, daß es Jhnen in der kuͤnftigen wohl gehen moͤge. Sehen Sie meine Be - ſuche und alle meine Unterredungen mit Jhnen bloß von dieſer Seite an, ſo werden Sie ſie, nach meinen Grund -ſaͤtzen5ſaͤtzen wenigſtens, in Anſehung ihrer Abſicht nicht tadel - haft finden. Jch haͤtte mehr als eine Vorwand gehabt, den Befehl abzulehnen oder zu verbitten, der mich zu Jhnen fuͤhrt. Aber die Hoffnung Sie in Jhrem Un - gluͤcke troͤſten, und Jhnen zur Vermeidung eines noch groͤßeren Raht geben zu koͤnnen, iſt mir viel zu wichtig geweſen: Kleine Nebenabſichten muͤſſen Sie mir ja nicht zutrauen. Vortheile ſind von dieſer Arbeit nicht zu erwarten, und Ehre — Ja, wenn Sie wollen, ſo iſt es freylich Ehre ein Werkzeug in der Hand Gottes zur Befoͤrderung der Gluͤckſeeligkeit eines Ungluͤcklichen zu ſeyn. Aber bedenken Sie auch die Beſchwerden, die damit verknuͤpft ſind, und die Verantwortung, die ich vor Gott zu haben glaube, wenn etwa durch meine Schuld, und waͤre es auch nur aus Uebereilung oder Mangel der noͤthigen Kenntniſſe, mein Geſchaͤft bey Jhnen keinen erwuͤnſchten Erfolg haben ſollte; bedenken Sie, welchen entſetzlich unangenehmen Empfindungen ich mich ausſetze, wenn etwa Jhr Proceß ſo ungluͤcklich fuͤr Sie ausfallen ſollte, als Sie befuͤrchten werden: ſo werden Sie mir zugeben, daß ich nicht um meinetwil - len, ſondern in der Abſicht Jhnen nuͤtzlich zu werden, zu Jhnen komme. Er geſtund mir hierauf zu zweyenmah - len, daß er voͤllig uͤberzeugt ſey, ich ſuche nichts als ſein Beſtes.

Wenn Sie davon uͤberzeugt ſind, fuhr ich mit Empfindung fort, ſo goͤnnen Sie mir auch das Ver - trauen, das Sie dem, der Jhr Beſtes ſucht, mit Billig - keit nicht verſagen koͤnnen. Jch werde es, und wenn Sie mich auch Anfangs fuͤr einen ſchwachen und von Vorurtheilen eingenommenen Mann halten, mit der dankbarſten Freundſchaft erwiedern; ich werde in dieſer Freundſchaft nicht ermuͤden, ſondern Sie Jhnen bis aufs auͤßerſte, da ich Jhr einziger Freund auf Erden ſeyn, daA 3Sie6Sie gewiß Troſt von Jhrem einzigen Freunde fordern werden, zu Jhrer Beruhigung nuͤtzlich zu machen ſuchen. Er ſah mich hiebey ſtarr an, und wie mirs ſchien mit Thraͤnen in den Augen, und druͤckte mir die Hand.

Jch ſah ihn geruͤhrt und ſuchte dieſen vortheil - haften Augenblick zu nutzen. Wenn Sie des Troſtes faͤhig ſeyn wollen, ſagte ich, den ich Jhnen, als den einzigen wahren verſprechen zu koͤnnen glaube, ſo muͤſſen Sie ja nicht auf den unſeeligen Gedanken gerahten, als ein philoſophiſcher Held ſterben zu wollen. Und das wuͤrden Sie auch ſchwerlich bis aus Ende ausfuͤhren. Jhr Muth, und wenn Sie ſich auch zwingen koͤnnten, aͤußerlich Miene zu halten, wuͤrde Sie doch in der That verlaſſen. Standhaftigkeit und Ruhe in der Stunde des Todes iſt ganz gewiß nur das Erbtheil eines guten Ge - wiſſens. Er antwortete; er waͤre bisher unter allen ſeinen Schickſalen ſtandhaft geweſen, und wuͤrde auch ſeinem Character gemaͤß nicht als ein Heuchler ſterben koͤnnen. Heucheley, ſagte ich hierauf, wuͤrde in dem Augenblicke faſt noch ſchlimmer ſeyn, als eine erzwun - gene Standhaftigkeit, obgleich dieſe auch eine Art von Heucheley ſeyn wuͤrde. Jch verlangte ja aber auch keine Heucheley von ihm, ſondern nur dieß, daß er mit Ehr - furcht gegen Gott, mit ſichtbarem Gefuͤhl der nahen Ewigkeit, mit Empfindung ſeines Unrechts aus der Welt gehen moͤchte. Dann wuͤrde er geſchickt ſeyn, die Suͤßigkeit des Troſtes zu empfinden, zu deſſen Quelle ich ihn gern fuͤhren wollte. Uebrigens baͤte ich ihn, daß er ſich ja auf die Standhaftigkeit, die er ſonſt glaubte bewieſen zu haben, in dieſem Falle nicht verlaſſen moͤchte. Seine vorigen unangenehmen Schickſale, die etwa in Krankheit oder Duͤrftigkeit moͤchten beſtanden haben, wuͤrde er ſelbſt wohl mit dem, welches ihn jetzt erwartete, nicht vergleichen wollen. Ueber dieß machte er ſich viel -leicht7leicht jetzt noch einige Hoffnung. Nein, antwortete er, ich mache mir gar keine! “So ſehen Sie wenigſtens den Tod noch nicht in der Naͤhe. Sie wiſſen ihr Ziel noch nicht genau zu beſtimmen. Es kann etwa noch auf einige Monate hinausſtehen. Aber, hier nahm ich ihn bey der Hand, aber, Herr Graf, wenn ich nun Befehl haͤtte Jhnen zu ſagen, uͤbermorgen, morgen, heute ſollen Sie ſterben, wuͤrden Sie dann auch nicht den Muth ſinken laſſen? „ Das weiß ich freylich nicht, ſagte er. Wie aber, fuhr ich fort, wenn Sie dann nun Jhre vermeynte Standhaftigkeit verließe, und es dann zu ſpaͤt waͤre, Troſt und Hoffnung zu ſuchen und zu finden, was meynen Sie denn wohl, wie Jhnen zu Muhte ſeyn wuͤrde? Er ſchwieg ſtille.

Sie ſehen hieraus fuhr ich fort, die Abſicht un - ſrer Unterredungen iſt wichtig fuͤr Sie und verdient alle Jhre Aufmerkſamkeit. Jch ſuche nichts geringeres als Sie auf Jhren vielleicht nahe bevorſtehenden Schritt in die Ewigkeit zuzubereiten, daß Sie ihn mit guter Hoff - nung moͤgen thun koͤnnen. Jch vermuhte nun zwar, daß wir uͤber den Zuſtand des Menſchen nach dem Tode nicht einerley Meynung haben. Aber wenn Sie ſich gleich bisher moͤgen uͤberredet gehabt haben, es ſey kein kuͤnftiges Leben, und alſo auch kein Lohn und keine Strafe: ſo haben Sie doch gewiß nicht davon uͤberzeugt ſeyn koͤnnen. Unzaͤhlige mahl wird Jhnen Jhr inneres Gefuͤhl widerſprochen haben. Sie werden vor der Ewig - keit oft erſchrocken ſeyn, ob Sie gleich ſo geſchickt zu Jhrem Ungluͤck geweſen ſeyn koͤnnen, dieſe Empfindung jedesmahl in der Geburt zu erſticken. Wenigſtens koͤn - nen Sie es jetzt und nimmermehr beweiſen, daß keine Ewigkeit iſt.

Er hoͤrte mir aufmerkſam zu: aber das wollte er nicht geſtehen, daß er die Unſterblichkeit gefuͤhlt, und ſich davor gefuͤrchtet haͤtte. Es koͤnnte wohl ſeyn, ſagte er, aber er erinnere ſich nicht daran. Der Gedanke, daß er nun bald ganz aufhoͤren wuͤrde zu ſeyn, ſey ihm freylich gar nicht angenehm, er fuͤrchte ſich davor, und wuͤnſche zu leben, ſelbſt mit minderer Gluͤckſeeligkeit als er jetzt in ſeinem Gefaͤngniß habe. Aber das koͤnne er doch auch nicht ſagen, daß ihm die Erwartung, ganz ver - nichtigt zu werden, ſo erſchrecklich fuͤrchterlich ſey, als manche ſelbſt unter denen, die mit ihm uͤber die Sache einerley Meynung hegten, ſie gefunden haͤtten.

Jch knuͤpfte den abgeriſſenen Faden der Unter - redung wieder an, und fuhr ſo fort: Sie muͤſſen nun doch wenigſtens die Moͤglichkeit eines Lebens nach dem Tode zugeben, und dieſe iſt eben ſo wahrſcheinlich, als die Unmoͤglichkeit deſſelben, die Sie vielleicht glauben aber nicht beweiſen koͤnnen. Jch koͤnnte Jhnen aus der bloßen Vernunft die hoͤchſte Wahrſcheinlichkeit davon, die in ſolchen Dingen faſt Gewißheit iſt, darthun: aber ich finde das zu meiner jetzigen Abſicht uͤberfluͤſſig. Jch will nur die bloße Moͤglichkeit annehmen, die Sie ſchon zugeben muͤſſen. Wenn aber nur dieß iſt, ſo muß es Jhnen ſchon aͤußerſt wichtig ſeyn, bald zu wiſſen, wie es Jhnen in dem moͤglichen kuͤnftigen Leben ergehen koͤnne, damit Sie, wenn etwa in demſelben ein trauriges Schick - ſal fuͤr Sie zu erwarten waͤre, die beſten Mittel ſuchen koͤnnen, es zu verbeſſern oder gar von ſich abzuwenden.

Er erkannte dieſen Schluß fuͤr richtig, und ſich fuͤr verbunden dafuͤr zu ſorgen, daß, wenn ja eine Ewig - keit waͤre, ſie fuͤr ihn, wo nicht gluͤcklich, doch wenig - ſtens ertraͤglich ſeyn moͤchte. Aber daß ein kuͤnftiges Le - ben ſeyn wird, ſetzte er hinzu, das werden Sie michſchwer -9 ſchwerlich glauben machen. Meinen Verſtand koͤnnen Sie vielleicht uͤberzeugen, und mir Beweiſe vorlegen, gegen die ich nichts einwenden kann. Aber ich fuͤrchte, mein Herz wird nicht Theil daran nehmen. Meine ent - gegengeſetzte Meynung iſt ſo feſt in meine Geſinnung hineingewebt, ich habe ſo viele Gruͤnde fuͤr ſie geſammlet, ſo viele Bemerkungen aus der Anatomie und Phyſik zu ih - rer Beſtaͤtigung gemacht, daß es mir unmoͤglich ſcheint, ſie verlaſſen zu koͤnnen. Das verſpreche ich Jhnen in - deſſen, daß ich mich nicht nur Jhren Bemuͤhungen mich zu erleuchten nicht muthwillig wiederſetzen, ſondern Jh - nen, ſo weit als es mir moͤglich iſt, entgegen kommen will. Jch will auch nie heucheln, ſondern Jhnen alle - mahl aufrichtig ſagen, wovon ich uͤberzeugt und wovon ichs nicht bin. Jch will offenherzig mit Jhnen umgehen, das iſt meinem Character gemaͤß, und meine Freunde koͤnnen es Jhnen bezeugen. Jch bat ihn noch ſich bey unſern Unterſuchungen vor der leichtſinnigen Denkungs - art zu huͤten, der er, wie ich glaubte, bisher ergeben geweſen waͤre, und die ihn in dieſe Tiefe des Elends ge - ſtuͤrzt haͤtte. Jch leugne es nicht, ſagte er, ich habe leichtſinnig in der Welt gelebt, ich erkenne auch die Folgen davon.

Jch verlaſſe mich auf Jhr Verſprechen, ſetzte ich hinzu, daß Sie aufrichtig mit mir umgehen werden. Wollten Sie das nicht thun, ſo wuͤrden Sie vielleicht mich, obgleich nur auf einige Tage, aber gewiß nicht das allwiſſende hoͤchſte Weſen und Jhr eigenes Gewiſſen hintergehen koͤnnen. Jch werde mich unausſprechlich freuen, wenn ich in meiner gewiß guten Abſicht bey Jh - nen gluͤcklich bin. Aber naͤchſt Gott koͤnnen und muͤſſen Sie alles dabey thun. Jch kann nichts weiter, als Sie leiten. Es iſt ja auch Jhre eigene Angelegen - heit ſich um Jhr Heil zu bemuͤhen, und Sie ſindA 5ver -10verbunden alle Zeit, die Sie noch uͤbrig haben, dar - auf zu wenden.

Jch bat ihn nun mir von ſeinem Religionsſyſtem Nachricht zu geben, um darnach beurtheilen zu koͤnnen, wie weit wir etwa in unſern Meynungen von einander abſtuͤnden. Jch vermuhte ſehr, ſagte ich, daß Sie kein Chriſt ſind. Sie koͤnnen leicht einſehen, wie ſehr ich wuͤnſchen muͤſſe, daß Sie es werden moͤgen. Dennoch iſt es gar nicht meine Abſicht Jhnen das Chriſtenthum aufzudringen: ich hoffe vielmehr es Jhnen ſo wichtig und liebenswuͤrdig machen zu koͤnnen, daß Sie es ſelbſt fuͤr ein unentbehrliches Beduͤrfniß fuͤr ſich halten werden. Er antwortete mir: Er ſey freylich weit davon entfernt ein Chriſt zu ſeyn, indeſſen erkenne und verehre er ein hoͤchſtes Weſen, und glaube, daß die Welt und das menſchliche Geſchlecht von Gott ihren Urſprung haben. — Daß der Menſch aus zwo Subſtanzen beſtehe, davon habe er ſich nie uͤberzeugen koͤnnen. Er hielte ſich und alle Menſchen fuͤr bloße Maſchinen. Er habe dieſe Hy - potheſe nicht aus dem la Mettrie genommen, welchen er nie geleſen habe, ſondern ſich dieſelbe ſelbſt durch eignes Nachdenken gebildet. Gott ſey es, der die menſchliche Maſchine zuerſt in Bewegung ſetze, wenn ſie aber ſtocke, das iſt, wenn der Menſch ſterbe, ſo ſey fuͤr ihn nichts weiter zu hoffen noch zu fuͤrchten. — Die Freyheit wollte er dem Menſchen nicht abſprechen, doch wuͤrden ſeine freyen Handlungen durch die Empfindun - gen beſtimmt. Es ſey alſo allerdings Moralitaͤt in den Handlungen, aber nur in ſo fern ſie fuͤr die Geſellſchaft Folgen haͤtten. An ſich ſelbſt ſey alles, was der Menſch thun koͤnne, gleichguͤltig, Gott bekuͤmmere ſich um un - ſre Unternehmungen nicht, und wenn der Menſch die Folgen ſeiner Handlungen in ſeiner Gewalt haͤtte, und verhindern koͤnnte, daß ſie der Geſellſchaft nicht nach -theilig11theilig wuͤrden, ſo habe ihm niemand Vorwuͤrfe daruͤber zu machen. Er ſetzte noch hiezu, er muͤſſe geſtehen, daß er uͤber einige ſeiner Handlungen ſehr unruhig ſey, am meiſten daruͤber, daß er andere mit ſich ins Ungluͤck gezogen habe. Er fuͤrchte aber nach dieſem Leben fuͤr ſich keine uͤbeln Folgen oder Strafen davon. Er ſehe nicht ein, daß ſolche Strafen zur Befriedigung der Ge - rechtigkeit Gottes noͤthig waͤren, wenn er auch zugeben wollte, daß Gott an dem Thun und Laſſen der Men - ſchen Antheil naͤhme. Der Menſch wuͤrde ſchon hier fuͤr ſeine Vergehungen genung geſtraft. Er ſelbſt ſey in ſeiner Groͤße gewiß nicht gluͤcklich geweſen. Wenigſtens habe er in den letzten Monaten ſeines ſo ſehr beneideten Gluͤcks mit vielen unangenehmen Gemuͤthsbewegungen kaͤmpfen muͤſſen.

Gegen das Chriſtenthum habe er vornehmlich dieß einzuwenden, daß es nicht allgemein ſey. Waͤre es eine goͤttliche Offenbarung, waͤre es der wahre und ein - zige Weg zum Wohlgefallen Gottes, ſo muͤßte es noth - wendig dem ganzen menſchlichen Geſchlechte bekannt gemacht ſeyn.

Jch ſagte dießmahl wenig zur Widerlegung ſei - nes Syſtems und ſeines Einwurfs gegen die Religion, ſondern ſchlug ihm vor, ein vortreffliches Buch zu leſen, welches, wie ich ſehr vermuhtete, vieles zur Aufklaͤrung ſeiner Begriffe von der Religion beytragen wuͤrde. Er fragte mit einer mistrauiſchen Miene: Welches Buch? Jeruſalems Betrachtungen uͤber die Religion, antwor - tete ich, ein Buch, das ſie bloß um ſeiner vortrefflichen Schreibart willen mit dem groͤßeſten Vergnuͤgen leſen werden. Er bat mich ihm daſſelbe zu bringen.

Jch hatte bemerkt, daß er wuͤrklich unruhig uͤber einige ſeiner Handlungen war, und hielt es fuͤrnuͤtzlich,12nuͤtzlich, dieſe ſeine Unruhe zu vermehren. Jch ſetze zum Voraus, daß meine Leſer wiſſen, wie viel er ſich uͤber ſein Verhalten gegen den Grafen Bernſtorf vorzuwerfen hatte. Jch erzaͤhlte ihm alſo, als ich weggehen wollte, den Tod deſſelben. Jſt er geſtorben? rief er mit Lebhaf - tigkeit, und fuhr zuſammen. Ja, ſagte ich, er iſt ge - ſtorben, er hat durch Weisheit, Religion und Froͤmmig - keit den Character des großen Mannes bis ans Ende behauptet, und man glaubt allgemein, daß der Gram ſeiner letzten Jahre, Herr Graf, ſeinen Tod befoͤrdert hat. Jch ſah ihn hiebey mit einer Miene an, die er gut zu verſtehen ſchien, denn er erroͤthete.

Zwote Unterredung, den 3ten Maͤrz.

Meine erſte Bemuͤhung bey dem Grafen Struenſee mußte nun dieſe ſeyn, ihn von der Falſchheit ſeiner Hypotheſe, der Menſch ſey nichts als eine Maſchine, zu uͤberzeugen. Daraus ſchloß er, daß kein kuͤnftiges Leben ſey, ob es gleich nicht daraus folgt; und ſo lange er die Ewigkeit fuͤr nichts hielt, konnte Religion und Moralitaͤt ihm nicht wichtig werden.

Jch erinnerte ihn an ſein Verſprechen, der Wahr - heit nicht vorſetzlich zu widerſtehen, ſondern ihr entgegen zu kommen. Sie ſtehen nun, ſagte ich, ſeit unſrer erſten Unterredung der Ewigkeit um zwey Tage naͤher. Ein Tag iſt Jhnen jetzt ſo viel als ſonſt ein Jahr. Sie muͤſſen alſo eilen ihre Seele zu retten. Jch weiß wohl Sie glauben itzt weder, daß eine Ewigkeit iſt, noch daß Sie eine Seele haben. Sie kennen Jhre Vortheile noch nicht. Sie halten Jhre Meynung, der Menſch ſey eine bloße Maſchine, noch fuͤr Wahrheit, und folgern daraus mehr, als darin liegt. Doch werden Sie ſie wohl fuͤr nichts weiter als fuͤr eine philoſophiſche Hypotheſe ausge -ben13ben wollen. Aus dieſem Geſichtspuncte wollen wir ſie heute betrachten. Es iſt zwar nicht noͤthig, daß ich mich auf eine umſtaͤndliche Beurtheilung Jhrer Hypotheſe einlaſſe; denn daß kein kuͤnftiges Leben ſey, kann doch niemand aus derſelben beweiſen. Jch will es aber den - noch thun, damit Sie mich nicht in Verdacht haben moͤ - gen, daß ich Sie uͤberraſchen wolle.

Er war ſehr aufmerkſam, und folgte mir bey der Unterſuchung, die ich nun anſtellte, Schritt vor Schritt. Jch an meiner Seite warnte ihn, ſo oft ich an einen Satz kam, der ſeiner Meynung beſonders ge - faͤhrlich war, und forderte ihn auf ſich zu vertheidigen, weil er nun in Gefahr ſey, uͤberwunden zu werden.

Zuerſt ſetzte ich folgende logicaliſche Regeln uͤber die philoſophiſche Hypotheſe ins Licht, und legte ſie zum Grunde. — Eine philoſophiſche Hypotheſe iſt ein Satz, den ich annehme, um andere Saͤtze, Erſcheinungen u. ſ. w. daraus zu erklaͤren. Ein ſolcher Satz braucht keine erwieſene oder ausgemachte Wahrheit zu ſeyn, wenn er nur nicht in ſich ſelbſt oder andern gewiß erkannten Wahr - heiten widerſprechend, und hinreichend iſt, die unbekann - ten Dinge zu erklaͤren, zu deren Erklaͤrung er angenom - men wird. Deswegen iſt die Hypotheſe um ſo viel beſſer, je leichter und ungezwungener dasjenige, das man gerne durch ſie erklaͤren will, durch ſie erklaͤrt werden kann: aber ſie iſt um ſo viel ſchlechter, je weniger ſie dazu brauchbar iſt. Muß ich neue Hypotheſen zu Huͤlfe ru - fen, um das, was durch jene unerklaͤrbar bleibt, zu er - klaͤren, ſo wird ſie immer unwahrſcheinlicher und ver - daͤchtiger, je mehr ſolcher Huͤlfshypotheſen noͤthig ſind. Wenn ich z. Ex. zeigen will, wie es zugeht, daß Tag und Nacht, daß die waͤrmern und kaͤltern Jahrszeiten mit einander abwechſeln, ſo kann ich es auf dieſe Artanfan -14anfangen. Die Sonne bewegt ſich alle vier und zwanzig Stunden um die Erde. Daher kommt Tag und Nacht. Aber was verurſacht die Jahrszeiten? Sie bewegt ſich in einem Schneckengange. Dadurch koͤmmt ſie allmaͤhlig der Erde naͤher, und macht die waͤrmern Jahrszeiten. Wie verurſacht ſie aber die kaͤltern? Sie geht zu rechter Zeit in dieſem Schneckengange wieder zuruͤck und ent - fernt ſich von der Erde. Nun iſt freylich Tag und Nacht, Sommer und Winter erklaͤrt. Aber die erſte Hypotheſe, daß die Sonne ſich alle vier und zwanzig Stunden um die Erde bewege, war dazu nicht hinlaͤnglich. Sie mußte noch durch andre Hypotheſen unterſtuͤtzt werden. Die copernicaniſche Hypotheſe hingegen bedarf dieſer Um - ſchweife nicht und erklaͤrt alles allein. Die Erde bewegt ſich um die Sonne, ſo daß ſie ſich taͤglich um ihre Axe, und jaͤhrlich einmahl um die Sonne waͤlzt. Jſt nun nicht dieſe letzte der erſtern weit vorzuziehen, und hat ſich nicht die Vernunft ſchon laͤngſt wuͤrklich fuͤr ſie er - klaͤrt? — Alle dieſe Vorausſetzungen nahm der Graf ohne Widerſpruch fuͤr wahr und vernuͤnftig an.

Jch wandte nun dieſe Regeln auf die Hypotheſe an: der Menſch iſt eine Maſchine. Dieſer Satz, ſagte ich, wird von Jhnen zur Erklaͤrung der Erſcheinungen, die bey dem Menſchen erblickt werden, angenommen. Sie geben ihn, wie ich hoffe, fuͤr keine ausgemachte und erweisliche Wahrheit aus, ſonſt muͤßte ich Sie bitten mir einen richtigen Beweis davon zu fuͤhren. Er mag vielleicht ausgeſchmuͤckt, und durch einige anatomiſche Bemerkungen glaublich oder wohl gar wahrſcheinlich ge - macht werden koͤnnen. Aber der Zergliederer kennt doch ja nur die groͤberen Theile des Menſchen. Die ſeinern und feinſten entziehen ſich ſeinen Blicken. Daher iſt kein hinlaͤnglicher Beweis davon moͤglich. Der Graf erbot ſich zwar zum Beweiſe. Aber alles lief darauf hinaus,daß15daß er durch eine ſehr unvollſtaͤndige Jnduction, wobey er ſich auf Hallers Phyſiologie berufen wollte, ſehr drin - gende Gruͤnde fuͤr ſeine Meynung glaubte gefunden zu haben. Nachdem ich ihm hierauf durch Beyſpiele die Natur und Beweiskraft einer ſolchen Jnduction erlaͤu - tert hatte, erklaͤrte er ſich, er wolle ſeinen Satz fuͤr nichts weiter als fuͤr eine Hypotheſe ausgeben: doch be - hauptete er, er wuͤrde ihn zu einer andern Zeit und unter andern Umſtaͤnden unwiderſprechlich haben demonſtri - ren koͤnnen.

Es kam alſo nun zufoͤrderſt auf die Frage an, ob auch der Satz, der Menſch iſt eine Maſchine, in ſich ſelbſt oder andern ausgemachten Wahrheiten widerſpre - chend ſey? Hier mußte der Begriff der Maſchine zum Grunde gelegt werden. Wir bildeten ihn mit einander, und wurden daruͤber einig, eine Maſchine ſey eine Ver - bindung verſchiedener nicht willkuͤhrlich wuͤrkender Din - ge, die ſo verknuͤpft ſeyn, daß immer eins die Bewegung des andern beſtimmte. Wollte ich nun gleich zugeben, ſagte ich hier, daß ihr Satz an ſich ſelbſt nicht widerſpre - chend ſey, ſo muͤßten Sie doch geſtehen, er ſtreite mit andern erwieſenen Wahrheiten. Der Menſch z. Ex. kann ohne koͤrperliche Bewegung wuͤrken. So iſt ein einfacher Gedanke, das Bewußtſeyn ſeiner ſelbſt, eine Wuͤrkung, die von aller ſolcher Bewegung frey iſt. Waͤre er eine Maſchine, ſo muͤßte er das nicht koͤnnen, denn die Wuͤrkungen einer Maſchine beſtehen allein in der Be - wegung. Ferner laͤugnen ſie es ſelbſt nicht, daß der Menſch willkuͤhrliche und freye Handlungen hervorbringt. Eine Maſchine aber beſteht ihrem Begriffe nach aus lauter unwillkuͤhrlichen Theile, die alſo auch durch ſich ſelbſt nicht willkuͤhrlich wuͤrken koͤnnen. Soll nun der Menſch eine bloße Maſchine ſeyn, wie kann er denn will - kuͤhrlich und frey handeln? —

Sie ſehen, Herr Graf, es iſt ſchon um Jhre Hypotheſe gethan. Sie iſt ein falſcher Satz. Sie iſt alſo nicht wuͤrdig von einem verſtaͤndigen Manne beybe - halten zu werden. — Doch wir wollen ſie dem ohnge - achtet noch nicht wegwerfen. Laſſen Sie uns erſt unter - ſuchen, ob ſie zu der Abſicht hinlaͤnglich iſt, die bey dem Menſchen vorkommenden Erſcheinungen zu erklaͤren. Wir wollen dieß nur mit einigen derſelben, ſo wie ſie uns zuerſt einfallen, verſuchen. Das Leben und den Tod des Menſchen kann ich aus dem Satz erklaͤren, der Menſch ſey eine Maſchine. Die Maſchine iſt in Bewe - gung, das iſt, der Menſch lebt. Sie iſt zerbrochen, ihre Theile ſind verſchoben, ſie ſtockt, das iſt, der Menſch iſt todt. Schwerer moͤchte es ſchon ſeyn die Zeugung und Geburt daraus herzuleiten? Man koͤnnte ſagen, Maſchi - nen pflegten nicht gezeugt und gebohren, ſondern von einem Meiſter, der da weiß, was er macht, und wozu ers macht, gebauet zu werden. Viele koͤrperliche Verrichtun - gen des Menſchen ſind aus der Maſchine erklaͤrbar; denn unſer Leib iſt wuͤrklich eine Maſchine. Dieß ſind aber auch nur ſolche, deren Gegentheil nicht erfolgen kann. Die große Menge der willkuͤhrlichen und freyen Hand - lungen, wozu wir den Leib und ſeine Glieder brauchen, kann niemand aus dem Satze, der Menſch iſt eine Ma - ſchine, begreiflich machen. Denn die Maſchine kann keine andre Bewegungen hervorbringen, als diejenigen, die durch ihren Bau beſtimmt ſind, und deren Gegen - theil durch denſelben unmoͤglich gemacht iſt. So iſt es unmoͤglich, daß der Zeiger an einer Uhr von ſelbſt zuruͤck - gehe. Der Menſch aber thut augenſcheinlich vieles, deſſen Gegentheil er auch haͤtte thun koͤnnen, wenn er gewollt haͤtte. Was wollen Sie endlich von den ab - ſtrakten Jdeen ſagen? Dieſe, antwortete er, koͤnnen nicht ohne Bilder gemacht werden, und dieſe Bilder werden aus der Empfindung hergenommen. Die Empfindungaber17aber liegt in der Maſchine. Der Eindruck der auͤßern Gegenſtaͤnde, ſagte ich hierauf, wird in die Maſchine gemacht, aber derjenige, der ſich dieſes Eindrucks be - wußt iſt, der das Bild denkt, der viele Bilder mit ein - ander vergleicht und aus dieſer Vergleichung allgemeine Begriffe bildet, der bringt in dem allen Wuͤrkungen hervor, zu der die Maſchine ſelbſt unfaͤhig iſt. Noch mehr. Erklaͤren Sie mich doch aus dem Bau der Ma - ſchine des Menſchen die Wuͤrkungen des Gedaͤchtniſſes, den Wunſch und die Hoffnung der Fortdauer nach der Zerſtoͤrung der Maſchine, die der Menſch doch nicht eher verlaͤugnen kann, bis er ſeine geheimen Urſachen dazu hat, auch die Freuden und die Schmerzen des Ge - wiſſens, und ſ. w. Der Graf hoͤrte mich kaltſinnig an, und ſchwieg ſtille.