Die I. Maxim.

JN dieſer beſchreibet der Autor die Politic ins gemein / daß ſie eine Kunſt ſey / wohl und gluͤcklich in allen Staͤnden der Republic zu leben. Der Souverainen und Potentaten ihre ſey eine Kunſt / ihre Herꝛſchafften und Laͤnder wohl zu regieren; und der Unterthanen ihre / daß ſie ihre Profeſſion wuͤrdig abwarteten. Die eine beſtehe in Guten regieren / und die andere in Guten gehor - ſamen / beyde aber zuſammen waͤren hoͤchſt noͤthig in der menſchlichen Societaͤt / ein vergnuͤgtes und gluͤck - liches Leben zu fuͤhren.

Drauf machet er den Unterſcheid der Politic von der Sitten-Lehre und der Oeconomicâ, und ſaget daß die Sitten-Lehre die Affecten unter die Ver - nunfft bringe; die Oeconomica gute Haußhalter mache / indem ſie ihren Endzweck in der Gluͤckſeelig - keit der Familien ſuche; die Politic aber ſey unter dieſen die edelſte / weil ſie ihre Abſicht auf das gemei - ne Beſte richte / von den doch aller Privat-Perſo - nen Wolfahrt dependire.

Anmerckung. Jn dieſer ſetzet der Autor die Ur - ſach / woher man ſich nicht zu verwundern / daß er allen Menſchen die Politic noͤthig zu ſehn haͤlte / weil ſie nemlich eine Kunſt waͤre / wohl und gluͤcklich in allen Staͤnden der Republic zu leben. Sie dienere groſſen Herren zum Regieren; denen Privat-Per - ſonen / ſich die Gnade der Groſſen / die FreundſchaͤfftB 2ihres4Politiſche Unterweiſungenihres gleichen / und die Dienſtfertigkeit der gerin - gern zu erwerben: Die Geiſtlichen haͤtten ſie zu Be - feſtigung der Religion noͤthig; der Adel / um zu ler - nen / mit Reputation am Hofe / bey der Armée, und in den Provintzen zu leben; den Magiſtrat a - ber nebſt denen andern Staͤnden / ſich wohl in Ver - waltung und ſonderbahren Verrichtungen aufzu - fuͤhren.

Darauff nun gibt er denen von Adel / als welchen er vornehmlich zu gefallen dieſen Tractat geſchrie - ben / den Rath / ihr Gewiſſen / ihre Ehre / und ihr Intereſſe zu beobachten / und ſich inſonderheit

ſonderlich aber darunter auf die Politic mit ihren Reflexionen zu legen / wenn ſie wolten in der Welt fortkommen / und ihr Gluͤck machen.

Denn / ſagt er / einem Edelmanne / welcher be - redt / politiſch / und ein Mathematicus iſt / koͤnne es am Hofe ſo leicht nicht fehlen; denn er wuͤſte die Kunſt / durch ſeine Wohlredenheit ſich bey den Groſſen zu recommendiren; auf dem Lande aber waͤre er ein angenehmer Patron und Schiedsmann bey der Nobleſſe; Jn Negotiationen wuͤrde ihm die Politic forthelffen; Bey denen Arméen wuͤrde er zu uͤberwinden und die Voͤlcker wohl anzufuͤhren wiſſen; Bey denen Dames wuͤrde ihn ſein gutes Mundwerck angenehme machen: Jn Summa / alles / was er vornaͤhme / wuͤrde er zu ſeinen Vortheil endigen.

Die II. Maxim.

Jn dieſer Maxim theilet er die Politic in drey Theile / deren erſter die Einrichtung eines Staats / der andere deſſen Erhaltung / der dritte ſein Wachsthum betrachtet.

Nach ſolchen gibt er die drey Haupt-Gattungen der Regierungen: Als die Monarchie, wo einer regieret / wie in Franckreich und Spanien; die A - riſtocratie, wo die Edelſten und Vornehmſten das Regiment haben / als in Venedig; Die Demo - cratie, wo das Volck die hoͤheſte Gewalt hat / wie in Holland / und in der Schweitz.

Er ſaget darauff / daß obſchon die Politici mit vielen Beweiß-Gruͤnden diſputireten / welche Art der Regierung unter dieſen dreyen die beſte ſey / ſo koͤnne man doch nicht laͤugnen / daß jede von ihnen ihre Vortheile und ihre Unbeqvemlichkeiten habe: doch jeder zoͤhe dieſelbige Art vor / unter welchen er gebohren: zumahl wir itzo in einer Zeit lebeten / da man nicht mehr das Regiment wehlen koͤnte / ſon - dern ſich nur nach den / wie es von den Vorfahren gegruͤndet / beqvemen ſolte.

Nach dieſen ſtreichet er doch die Monarchie vor andern heraus / (und ſonderlich weil er ein Fran - zoſe iſt / die Franzoͤſiſche; indem er dafuͤr haͤlt / ſei - ne Landsleute waͤren unter dem beſten Koͤnige in der gantzen Welt) Die Urſachen / warum die eintzel - Herꝛſchafft die beſte ſeyn ſoll / gibt er / weil GOtt ſelbſt als ein abſoluter Monarch die Welt regiere: auch ſelbige die uhraͤlteſte und gemeineſte Art zu re - gieren waͤre / welche ſo viele Voͤlcker in allen vier Theilen der Welt nicht wuͤrden ſo viele Secula ge -B 3liebet6Politiſche Unterweiſungenliebet und behalten haben / wenn ſie nicht die ge - ſchickteſte waͤre / darunter gluͤckſelig zu leben. Ja Chriſtus ſelbſt / unerachtet ſeiner Erniedrigung / um das menſchliche Geſchlecht zu erloͤſen habe den Titul des Koͤniges der Juden an ſich genommen / und ſey mit der Krone auf dem Haupte geſtorben.

Anmerckung. Hie / ſaget der Autor, ſoll ein Edelmann von Koͤnigen ein Exempel nehmen / und ſo wohl auf die Einrichtung ſeines Gluͤcks / als auf Erhaltung deſſen / was er von ſeinen Eltern em - pfangen / und auf deſſen Wachsthum dencken / auch dazu alle Mittel / die ihm ſeine Ehre und Ge - wiſſen zulaſſen / anwenden.

Nach dieſen gibt er ein gutes axioma: Ein E - delmann / welcher nicht nach Ruhm und Ehre ſtre - bet / der tauget zu nichts. Schlaͤgt es einem Ca - valliere nicht nach Wunſch ein / ſo muß er mit den Lobe ſterben / daß er doch viel verſuchet habe.

Nachdem er hernach die Staͤnde zeiget / wor - innen einer von Adel in Franckreich zu Ehren kom - men koͤnne / ſchlieſſet er / daß derſelbe am beſten thue / ſeine Avantage im Kriege zu ſuchen. Denn an dieſe Lebens-Art haͤtten ſich die Monarchen und Helden gewehnet / und ſie waͤre der Urſprung und Brunnqvell des Adels. Bliebe dennoch eines Edelmanns ſein Handwerck der Krieg / als wie die Aufbauung der Haͤuſer die Verrichtung eines Bau - meiſters.

Die III. Maxim.

Jn dieſer ſetzet der Autor die Religion als die allermaͤchtigſte Bewegungs-Urſach aller menſchli -chen7vor einen Edelmann. chen Handlungen / und den feſteſten Grund-Stein aller Staate; ja als das heiligſte Band / welches die menſchlichen Geſellſchafften am genaueſten mit einander verknuͤpffete. Er gruͤndet ſelbige in dem Licht der Natur / welches dem Menſchen erkennen lieſſe / daß ein GOtt waͤre / welcher gerecht / und den man durch den Dienſt der Religion anzubeten verbunden / in welchen Dienſt die vornehmſte Schuldigkeit der vernuͤnfftigen Creatur beſtuͤnde. Dahero man zu ſchlieſſen / daß die Furcht des HErrn der Weißheit Anfang waͤre.

Die Religion ſey das Mittel / die Regenten in der Pflicht gegen ihren Unterthanen zu erhalten / weil ſie gehalten dem HErrn aller Herren von ihrem Thun und Laſſen dereinſt Rechenſchafft zu geben. Sie waͤre auch gleichfals noͤthig / die Unterthanen ihrer Herrſchafft unterwuͤrffig zu machen.

Anmerckung. Die erſte Schuldigkeit eines Edelmanns waͤre / einen brennenden Eyfer wegen deſſen bey ſich zu hegen / was er GOtt aus der Reli - gion ſchuldig waͤre / weil die Leute / mit denen er zu thun / nicht gerne ein Geſchaͤffte mit ihm haben wuͤr - den / wann ſie wuͤſten / daß er GOtt nicht achtete.

Man ſolte hinzuſetzen / daß niemand eines Gott - loſen ſein Freund ſeyn wuͤrde. Ein Fuͤrſt wuͤrde ei - nen von Adel nicht gerne zu einen Amte laſſen / weil er ſodann ſich keiner Treue von ihm zuverſehen.

Und es ſolte die Religion nicht allein in ſeinem Hertzen ſeyn / ſondern auch in den euſſerlichen ſich er - weiſen / um dadurch die Geringern aufzumuntern / ein Exempel an ihn zu nehmen.

Ein Cavallier ſolte eben ſo emſig ſeyn auf ſeinenB 4Cre -8Politiſche UnterweiſungenCredit / als eine Jungfer ihre Ehre zu erhalten / der auch der geringſte Flecken nachtheilig waͤre.

Wann ein Hoffmann einmahl in den Ruf / daß er gottloſe waͤre / wuͤrde er niemahls wieder daraus kommen. Denn wenn er auch ſchon hernach ſich fromm auffuͤhrete / wuͤrde man ſolches vor eine Heu - cheley halten.

Dannenhero ſolte er ſtets von geiſtlichen und von heiligen Sachen mit Ehrerbiethung reden / und nie - mahls aus ſelbigen einen Poſſen machen. Denn man habe offt deren ihr Gluͤck ruiniret geſehen / wel - che die Prieſter und Geiſtlichen anzutaſten ſich un - ternommen haͤtten.

Die IV. Maxim.

Jn dieſer zeigt der Autor, daß nachdem ein Fuͤrſt die Religion gegen GOtt befeſtiget / er verbunden waͤre auch / ſeine Pflicht gegen die Menſchen in acht zu nehmen / welche in Ubung der Gerechtigkeit be - ſtuͤnde. Und waͤre der Titul des Gerechten viel ruͤhmlicher einen Fuͤrſten / als wenn er den Zunah - men des Großmuͤthigen und des Uberwinders zu erlangen trachtete.

Es ſolte auch ein Fuͤrſt nicht allein in eigener Per - ſon iedwedem ſein Recht geben: ſondern auch durch die Obrigkeit / ſo er geſetzet / geben laſſen / und diejeni - gen Richter / welche ſo dann ihr Am̃t mißbraucheten / exemplariſch ſtraffen. Denn die Strengigkeit gegen die Verbrecher ſehr heilſam / und beſtuͤnde die gute Regierung eines Staats in dieſen beyden: wohl zu belohnen / und nachdruͤcklich zu ſtraffen. Darin ein Regent GOtt nachahmete / der denenjenigen / ſonicht9vor einen Edelmann. nicht den Himmel verdienet / die Hoͤlle gebe. Durch Gnade und durch Gerechtigkeit wuͤrde der Koͤnigli - che Thron befeſtiget.

Anmerckung. Jn dieſer recommendiret er die Gerechtigkeit denen von Adeln / als eine Tugend / zu deren Ubung ſie ſo wohl / als große Herren / verbun - den / und ſaget: daß ein Edelmann / der nicht gegen jederman die Gerechtigkeit beobachte / ein Boͤſe - wicht und Tyrann waͤre.

Demnach ſolle ſich keiner einbilden / weil er von vornehmer Ankunfft / er habe das Recht / alles zu thun / warum man ihn nicht ſtraffe: vielmehr muͤſſe die Billigkeit die Richtſchnur aller ſeiner Handlun - gen ſeyn.

Die V. Maxim.

Hie gehet der Autor auf die Regierungen und Raͤthe eines Fuͤrſten und ſagt: der Fuͤrſt ſolle zu ſei - nen Raͤthen nehmen (1) weiſe / wohlerfahrne und kluge Leute / damit er nicht betrogen werde. (2) tu - gendhaffte und vernuͤnfftige / um daß ſie die anver - trauten Geheimniſſe bey ſich behielten. (3) die ihm wohl zugethan / und nicht eigennuͤtzig waͤren: alſo mehr auf das Intereſſe des Fuͤrſten und das gemei - ne Beſte daͤchten / als auf ihr eigenes: denn dieſes letztere muͤſte der Printz nach ihren Verdienſt beob - achten. (4) die dem Volcke angenehm waͤren.

Wenn ein Fuͤrſt viele Laͤnder und Provintzen haͤt - te / waͤre es gut / daß er viele Regierungen anſtellete / doch muͤſten ſelbige alle ſich auf ſeinen geheimen Staats-Rath beziehen; der von ihnen zu aller Zeit koͤnne Rechenſchafft fordern.

Anmerckung. Kein Edelmann / ſaget allhier der Autor, ſey von Natur ſo klug und ſcharffſichtig / daß er nicht ſeiner Anverwandten / ſeiner Freunde / ja ſelbſt ſeiner Bedienten / wenn er rechte Herrſchafften hat / ihres treuen Raths benoͤthiget waͤre.

Die VI. Maxim.

Jn dieſer ſagt der Autor, daß die Fuͤrſten um den Endzweck der buͤrgerlichen Geſellſchafften / die allgemeine Gluͤckſeeligkeit zuerhalten / ihre Haupt - Maxim ſollen ſeyn laſſen: ihre Laͤnder zu bereichern / und ihren Unterthanen einen Uberfluß von allen den - jenigen Guͤtern zu verſchaffen / welche ſie noͤthig ha - ben.

Darauf theilet er den Reichthum eines Landes ein / und ſagt; er ſey entweder aus der Natur des Landes; und komme durch den Ackerbau / und die Manufacturen: oder aus der Kunſt und der Erfin - dung; das er die Financen nennet.

Nach dieſen zeiget er des Reichthums Nothwen - digkeit. Weil alle Sachen dem Gelde gehorſameten; auch das Reichthum einem Fuͤrſten nutzete / die Gu - ten zu belohnen / die Boͤſen ſtraffen zu laſſen / Kirchen aufzubauen / denen Armen zu helffen / ſein Krieges - Volck zu erhalten / ſeinen Staat und Hoheit zu be - haupten / kurtz allen einen gluͤcklichen Ausſchlag durch daſſelbe zu geben / alſo daß er das Reichthum als das Jnſtrument der gemeinen Gluͤckſeeligkeit anzuſehen habe. Und ſetzet Franckreich und Holland zum Exempel / was dieſe mit ihren ſtattlichen Geldern ausrichteten. Demnach ſolte ein Fuͤrſt Schaͤtze ſammlen und ſparen / damit er bey widrigen Krie -ges -11vor einen Edelmann. geslaͤufften / Hungersnoth und andern Faͤllen zu ſei - ner Schatzkammer ſeine Zuflucht nehmen koͤnne.

Anmerckung. Allhier ſchlieſſet der Autor: weil es den Menſchen eben ſo von der Natur eingepflan - tzet / das Leben zu verlangen / als den nothwendigen Reichthum zur Unterhaltung deſſen und zur Be - qvemligkeit des Lebens zu ſuchen / ſo lehre auch die Erfahrung / daß niemand ſeine Profeßion duͤchtig ab - warten und uͤben koͤnne / als wenn er ſo viel Mittel habe / wie ſeinem Stande wohl zukommen. Bey ſelbigen faͤnde er in allen ſeinen Noͤthen eine getreue Zuflucht: Solte man demnach / ſo viel als das Ge - wiſſen und die Ehre zulieſſe / nach Erlangung des Reichthums trachten: denn ein Menſch ohne Geld waͤre wie ein Leib ohne Seele / ein Tag ohne Son - ne / ein Hertz ohne Liebe.

Die VII. Maxim.

Es muͤſſe aber ein Fuͤrſt nicht allein auf Reich - thum dencken / ſondern auch auf zulaͤngliche Macht / ſich vor den Einfaͤllen boͤſer Nachbarn zu ſchuͤtzen. Dahero er nicht nur gute Veſtungen in ſeinen Pro - vintzen / und ſonderlich auf denen Grentzen anzule - gen haͤtte; ſondern auch zu Waſſer und Lande ſeine Voͤlcker parat halten muͤſte: um die Frommen zu ſchuͤtzen / die Boͤſen zu ſtraffen / denen Geſetzen und Obrigkeiten ihre Autoritaͤt zu geben / ſeine Alliirten zu erhalten / ſeine prætenſionen zu verfolgen / das Unrecht zu raͤchen / und uͤberall ſein Anſehen zu be - haupten: wie dann der Conteſtabel Montmo - rency kein uneben Sprichwort gehabt: Arma te - nenti omnia dat, qui juſta negat.

Darauf bemercket der Autor; es waͤre eine der noͤthigſten Staats-Maximen von Franckreich: daß ſolches niemahls muͤſſe die Waffen niederlegen. (1) weil es einen ſtarcken Adel haͤtte / deſſen Handwerck der Krieg auch durch die Waffen ſeine Monarchie aufgerichtet haͤtte. (2) weil es zwiſchen denen Spa - niern / Teutſchen / Jtaliaͤnern / und Engelaͤndern / als forchtbaren Nachbarn gelegen. (3) weil es durch die Waffen ſeine (rechtmaͤßigen) Prætenſionen muͤſſe ausfuͤhren. (4) weil der Tribut in Franck - reich groß / um wiederum die Schaͤtze in die Haͤn - de der Unterthanen auszutheilen; alſo daß der Franzoͤſiſche Leib durch dieſe Circulation der Gel - der erhalten wuͤrde.

Anmerckung. Hier machet der Autor die Application auf den Adel / und ſaget / daß es mit ſelbigen eben alſo bewandt waͤre: weil er ſeine Ehre durch die Waffen erlanget / ſolle er auch da - bey bleiben / um nicht aus der Art ſeiner großmuͤthi - gen Ahnen zu ſchlagen.

So waͤre auch der Krieg ein ſicheres Mittel ſich in die Hoͤhe zu bringen / wann ein Edelmann zu Commandirung einer gantzen Armée, Regie - rung der Provintzen und Staͤdte dadurch gelangen koͤnte: Und obſchon das Leben im Kriege muͤhſam und dabey viel zu wagen waͤre / ſo ſey es doch auch unter allen Lebens-Arten eines von Adels die edel - ſte und ruͤhmlichſte: Und ſtuͤrbe gleich einer druͤ - ber auf dem Wege / ſo ſtuͤrbe er doch in ſeinem Be - ruff und auf dem Bette der Ehren; wie der groſſe Guſtav bey Luͤtzen / deſſen Grab mit eitel Sieges - Zeichen bekroͤnet worden.

Es waren nur die verzagten Land-Junckern / die aus ihrer edlen Vorfahren Art ſchlagend hinter den Ofen verfaulen wolten; und ihr Leben allein mit Jagen der wilden Beſtien hinbraͤchten / oder ſo weibiſch ſich erwieſen / daß ſie nicht von ihren Frauen koͤnten abkommen / und ihre Kuͤche qvit - tiren. Es gaͤbe deren genug / welche nur Helden waͤren / ihre Bauren zu placken / ihre Meyerhoͤfe in hoͤhern Werth zu bringen / und auf unziemliche Weiſe Geld und Gut zuſammen zu geitzen / als ihre Ehre und Ruhm in acht zu nehmen.

Der Titul eines von Adels waͤre nicht eine Wohlthat ohne Beſchwerniß: Wenn einer war - hafftig ein Edelmann ſeyn wolte / waͤre er verbun - den / ſein Leben vor ſeinen Fuͤrſten und die gemeine Wolfahrt zu wagen.

Der Schall der Trompeten und Paucken waͤre einem großmuͤthigen von Adel viel angenehmer / als einem pralenden und unnuͤtzen Land-Juncker das Gebelle ſeiner Jagd-Hunde. Ehre und Ruhm ſolte jedweden von Adel lieber ſeyn / als das Geld / ſo er aus Steigerung ſeines Korns und ſeiner Gaͤr - ten-Fruͤchte machte.

Die VIII. Maxim.

Jn dieſer ſaget der Autor, daß / weil GOtt die Souverainen Herren in ihre Laͤndern alſo einge - ſetzet / daß ſie deren Regierung ſo wenig / als die Sonne ihren Lauff verlaſſen ſolten / und gleichwohl das menſchliche Leben in einer ſteten Handlung unter den Menſchen beſtuͤnde / ſo waͤren ſie ver - bunden / durch ihre Agenten und Ambaſſadeureſich14Politiſche Unterweiſungenſich zu expliciren / welche als durch das Voͤlcker - Recht geheiligte Miniſtri ihrer hohen Principalen Perſonen præſentireten.

Damit gehet er auf die Schuldigkeit ſolcher A - genten und Geſandten / wie ſie die Ehre ihrer Her - ren und Nationen zu behaupten gehalten waͤren / bald denen Koͤnigen und groſſen Herren / wo ſie ſich aufhielten / zum Antritt ihrer Regierung oder zu andern gluͤcklichen Progreſſen zu gratuliren / bald wegen naher Todes-Faͤlle die Condolenzen zu machen / bald ihnen von ihren Herren Succurs an - zubieten / bald denen / ſo von ihrer Nation / in fremb - den Laͤndern Schutz zu leiſten / wo ſie als Envo - yés lebeten / bald die kleinen Zwieſtigkeiten zwi - ſchen denen Potentaten / und ihren Benachbarten als Mediatoren abzuthun / damit nicht rechte Krie - ge daraus entſtuͤnden / und in allen ſich klug / erfah - ren / getreu / beſcheiden / freygebig und magnific, vorſichtig / angenehm / und verſchlagen zu erweiſen.

Anmerckung. Ein Edelmann / gibt nun der Autor die Lehre / ſoll aus dieſer Maxim lernen / daß er auch durch eine euſſerliche Anſtaͤndigkeit / als durch nette Kleidung / gute Liberey und ein reinlich Gefolge von Dienern und dergleichen ſich hervor thue / die Leute durch geſchickte Complimenten nach deren Zuſtande careſſire / ſich in Geſellſchafften be - gebe / gute Freunde erwerbe / damit er vor die ih - nen erwieſene Dienſtfertigkeit ſie wieder zu Mitt - lern haben koͤnne / die ſein Intereſſe wieder beoh - achten.

Die IX. Maxim.

Dieſe ſaget / daß der wichtigſten Handlungender15vor einen Edelmann. der Geſandten eine ſey / Frieden zu ſchlieſſen / und Alliantzen zu machen; aber daß man auch zu der - ſelben die kluͤgeſten und ſchlaueſten Koͤpffe muͤſſe ge - brauchen / die ſich faſt niemahls in ſo ſchweren Ge - ſchaͤfften genug vorſehen koͤnten.

Anmerckung. Die Tractaten / warnet hie der Autor, die ein Edelmann von ſich in ſeinem Leben ſchlieſſen koͤnne / ſolle er ja mit gutem Vorbedacht und Klugheit machen. Denn eine ungluͤckliche Heyrath / eine unbeqveme Charge, ein gefaͤhrli - cher Proceß / eine zur Unzeit gemachte Schuld / koͤnten ihm ſeine gantze Wolfahrt ruiniren. Er ſolle dafuͤr halten / jeder / mit dem er tractire / ſuche ſein eigen Intereſſe, dannenhero ſolle er niemand zu viel trauen / um von niemand betrogen zu werden.

Die X. Maxim.

Dieſe gibt zu verſtehen / daß ein groſſer Herꝛ nichts ſoll vornehmen / als was dem Staats - oder gemeinen Intereſſe zu traͤglich iſt: denn dieſes com - mandirete einen Fuͤrſten eben ſo abſolut / wie ein Fuͤrſt ſeine Unterthanen.

Anmerckung. Ein Edelmann ſoll alle ſeine Handlungen auf das Intereſſe ſeiner Ehre richten / und allezeit darauf ſehen / was vor Vortheil er da - von habe. Er ſoll ſeine Freunde par interêt, das iſt / ſolche wehlen / die ſein Gluͤck befoͤrdern koͤnnen; macht ein Miniſter Creaturen / ſo thut er es / um ſelbige auf ſein Intereſſe zu ziehen: Dienet er ei - nem Fuͤrſten / ſo ſiehet er zu gleicher Zeit auf die Ver - geltung und anderes Intereſſe. Endlich / ſchließt der Autor, der iſt ein Narꝛ / der in allen ſeinen mo - raliſchen Handlungen kein Intereſſe hat. Und weilalles16Politiſche Unterweiſungenalles Gute ein Intereſſe formire / muͤſſe man noth - wendig des Intereſſe halben etwas thun / wenn man nothwendig Gutes thun muͤſſe; dahero das Sprich - wort gekommen: Nichts wieder nichts. Do, ut des; facio, ut facias.

Die I. Maxim. Von der Weißheit eines Fürſten.

Die Weißheit / ſagt der Autor, ſey einem Fuͤrſten erſtlich darum noͤthig / damit er einiger maſſen an den goͤttlichen Vollkommenheiten Theil nehme / welche biß auf die geringſte Beduͤrfniß der Creaturen ſaͤ - hen / um ſelbigen zu helffen.

Zum andern aus dieſer Urſache: weil iedweder Menſch im Gewiſſen verbunden / ſeine Proſeſſion zuCver -18Politiſche Unterweiſungenverſtehen / um der goͤttlichen Verſehung ihre Befehle auszurichten / ſo ſolten auch Fuͤrſten und Herren die Regierungs-Kunſt wohl verſtehen / damit ſie durch gute Geſetze ihrer Unterthanen Wohlfahrt befoͤrter - ten / durch ihre kluge Auffuͤhrung denenſelben zum heilſamen Exempel dieneten / und ihre Handlungen nach dem Muſter der Koͤniglichen Tugenden einrich - teten.

Zum dritten daher: daß die Weißheit an ſich ein unendliches Vergnuͤgen gebe; und es einen Fuͤrſten ſonderlich erfreuen koͤnne / wann ſein Verſtand eben ſo hoch uͤber andere Leute als ſeine Condition ihn erhebe. Wie dann Robertus Koͤnig zu Neapolis, der die Suͤßigkeit des Herrſchens ſo wohl als der Wiſ - ſenſchafften geſchmecket / bekañt habe: dulciores ſibi literas regno eſſe. Das Studiren waͤre ihm weit ſuͤſſer / als das Regieren.

Zum vierdten: ſo verpflichtete einen Fuͤrſten ſeine Reputation und die Erhaltung ſeines Reichs dazu / daß er mit aller Macht ſuchete gelehrt und weiſe zu werden. Denn ſonſt wuͤrde er als ein Untuͤchtiger von ſeinen eigenen Unterthanen ſo wohl als denen Benachbarten verachtet. Midas wuͤrde deswegen in denen Fabeln ewig mit ſeinen Eſels Ohren be - ſchimpft bleiben / weil er Gold und Reichthum denen Wiſſenſchafften vorgezogen; hingegen Salomon ewig ein beruͤhmter Richter / weil er die Weißheit er - wehlet. Und ſagete Alphonſus, der erſte Koͤnig von Neapolis / daß ein Fuͤrſt ohne ſtudiren waͤre wie ein mit Gold gekroͤnter Eſel.

Fuͤnfftens: ſo ſolle ein Fuͤrſt auch darauf ſehen / welche Wiſſenſchafften ihm die noͤthigſten waͤren. Und19vor einen Edelmann. Und zwar ſolten diejenigen / ſo zu ſeiner Unterweiſung geſetzet / kurtze und leichte Extracte aus den beſten machen / und darauf ihn zur Eloquentz anfuͤhren: hernach muͤſſe man ihn in der Morale beſchaͤfftigen / daß er erſtlich lerne ſeine Affecten bezwingen / in der Koͤniglichen Familie die Eintracht mainteniren / und dann die Geheimniſſe der Politic gruͤndlich faſ - ſen; ohne daß er auch die Militar Mathematic hintan ſetze / indem ihm ſelbige / ſonderlich zu Krieges Zeiten / hoͤchſt nuͤtzlich waͤre.

Die allerleichteſte Wiſſenſchafft aber / und die doch zur politiſchen Klugheit ihm hoͤchſt dienlich / waͤre die Hiſtorie / die auf ſeinen Staat am meiſten koͤnne gezogen werden. Denn durch ſolche lernete er er - kennen / wie es in der Welt hergienge / er erfuͤhre die Sitten und Natur der Voͤlcker / die unterſchiedliche Einrichtung ihrer Regierungen / ihre Progreſſen / und die warhafften Urſachen ihres Wachsthums und ihres Ruines.

Doch muͤſſe auch im Studiren ſelbſt / zumahl in den ſcientiis ſpeculativis, ſich ein Fuͤrſt nicht ver - tieffen; wie Alphonſus von Arragonien das ihm angetragene Roͤmiſche Kaͤyſerthum ſamt Spanien uͤber ſeinem allzugroſſen Aſtronomiſchen Fleiß verſchertzet. Ein Fuͤrſt waͤre mehr zur Action als Contemplation geſchaffen / und Saturnus haͤtte uͤber das viele contempliren das Reich ver - lohren.

Anmerckung. Ein Edelmann ſolle gleichfals dem Fuͤrſten in Befleißigung auf gute Wiſſenſchafften nachahmen / damit er in das Geheimniß der Staats affairen kommen / und ſeine Klugheit in weiſenC 2Rath -20Politiſche UnterweiſungenRathſchlaͤgen koͤnne ſehen laſſen: Sein Gewiſſen verpflichte ihn / die Sitten-Lehre zu wiſſen / damit er ſich in allen Actionen als ein rechtſchaffener Mann erweiſen koͤnne. Er wuͤrde kein ſo vollkommen Ver - gnuͤgen ſchmecken / als die Wiſſenſchafft und die Klugheit genieſſen lieſſe. Mit einem Wort / er koͤnne weder ſein eigenes noch ſeiner Anverwanten Gluͤck ohne die Gelehrſamkeit recht befoͤrdern noch erhal - ten. Durch die Weißheit aber herrſche er uͤber alle diejenigen / welche ſolche nicht beſaͤſſen / denn wenn die Vernunfft uns die Herrſchafft uͤber alle Thiere und andere Cꝛeaturen gaͤbe / ſo ertheilte die Weißheit / als welche der Vernunfft Vollkommenheit waͤre / ei - nem die Herrſchafft uͤber alle andere Menſchen.

Darauf giebt der Autor dem von Adel den Rath / ſich zufoͤrderſt auf die Eloquentz zu legen / um wohl zu reden / und wohl zu ſchreiben; dann auf die Sitten-Lehre und Politic; endlich auf die Hiſtorie der vergangenen Zeiten / und auf die getreue Nach - richt derjenigen / ſo wohl gereiſet haͤtten.

Die II. Maxim. Von der Guͤtigkeit eines Fuͤrſten.

Die Guͤte ſolle ſo fort auf die Weißheit eines Fuͤr - ſten / wie der Wille auf den Verſtand folgen; doch ſolte ſie noch vor ſeiner Macht vorhergehen: wie auch GOtt vorher der Guͤtigſte / und dann der Allmaͤch - tigſte (Deus optimus maximus) genennet wuͤrde. Und muͤſſe ein Fuͤrſt es vorhero dahin bringen / daß man ihn liebe; als dann / daß man ihn fuͤrchte. Denn GOtt haͤtte ihm die allgemeinen Guͤter darum gege - ben / daß er ſolche unter diejenigen freygebig austhei - len ſole / welche derſelben noͤthig haͤtten: hingegenſolle21vor einen Edelmann. ſolle er ſich des Blitzens nur gegen die bedienen / wel - che ſeine Koͤnigliche Geduld gemißbrauchet haͤtten.

So ſolle er auch darum guͤtig ſeyn / damit er ſeine Ehre und ſeinem Andencken ein Genuͤge thue.

Drittens koͤnne ein Fuͤrſt ſeine Reputation we - der befeſtigen noch erhalten / der nicht guͤtig waͤre. Er hieſſe ein Vater des Vaterlandes / ohne die Guͤtig - keit aber waͤre er ein Tyrann / welches der abſcheu - lichſte Titul / damit man einen großen Herrn verun - ehren koͤnte.

Vierdtens waͤre ein Fuͤrſt ſchuldig / ſeinen Unter - thanen mit guten Exempel vorzugehen: denn um deſ - ſen Gnade zu erwerben richteten ſich die Unterthanen allezeit nach ſeinen Handlungen / ſie moͤchten gut oder boͤſe ſeyn. Solle er alſo nach des Titus Beyſpiel den Tag bedauren / da er nicht iemand gutes erwie - ſen habe.

Fuͤnfftens ſo koͤnne kein Fuͤrſt durch Ubung der Tugend niemahls ausſchweiffen. Er ſolle durch das Licht der Klugheit erleuchtet ſeyn / weil dieſe die Fackel des Lebens waͤre. Er ſolle maͤßig ſeyn / um die ſchaͤdlichen Wolluͤſte zu uͤberwinden. Er ſolle tapffer ſeyn / um ſich als ein Schutz-Gott ſeines Lan - des zu erweiſen. Mehr aber / als die andern Men - ſchen / habe er der Guͤtigkeit / der Freygebigkeit / und der Gerechtigkeit noͤthig / um die Grauſamkeit / den Geitz / und die tyranniſche Unterdruͤckung zu ſchla - gen / welche drey Laſter Fuͤrſten verhaſſet macheten / und ihrem Staate den Stuͤrtzfall bereiteten.