Hier ſitz’ ich nun ſo einſam als einſt Bru - der Claus in ſeiner Hoͤhle. Eine Menge von Jdeen durchkreuzen ſich in meiner Seele; das Aggregat derſelben — koͤnnte es ein anderes ſeyn, als Sie? Jch denke ſo gern den Lehr - reichen herzerwaͤrmenden Geſpraͤchen nach, die mich einſt ſo gluͤcklich, ſo unausſprechlich gluͤcklich machten, die mich meine Exiſtenz ſo ganz em - pfinden ließen. Ach! wie viele frohe Stunden wurden mir zu frohen Augenblicken in dem lie - den Zirkel von Menſchen, der ganz von Jhrem Geiſte, meine Theuerſte — beſeelt war! ich denke dieſer Stunden, dieſer Augenblicke mit Weh - muth. Aber auch dieſe Wehmuth iſt mir in der Erinnerung ſo angenehm, daß ich ſie um keinen Preiß dahin geben moͤchte.

Erinnerung und Hoffnung ſind die beiden Extreme, und Wunſch, der Mittelpunkt, auf welchem wir uns drehen, ungewiß, welches Ex - trem uns am gluͤcklichſten machen koͤnnte, wenn uns die freie Wahl uͤberlaſſen wuͤrde. Wir le -A 24ben ſo gern in der Einbildung, traͤumen uns ſo gern in angenehme, reizende Gefilde; uͤberall erſcheinen uns Roſen — Taͤuſchung ver - birgt die Dornen, die ſie umgeben. Tauſend Bilder ſchweben vor unſern Blicken; die Ein - bildung mahlt die aus der Zukunft entlehnten mit lebhaftern Farben, wir greifen darnach, und — es war ein Traum, der uns wachend dem wirklich Traͤumenden aͤhnlich machte. Das Erwachen iſt unangenehm, es erinnert uns an eine Veraͤnderung, an etwas das nicht mehr iſt.

Was ſind doch Veraͤnderungen! Abſchnitte des menſchlichen Lebens, ohne welche wir nichts, oder doch das nicht waͤren, was wir ſind. Nur allein in ihnen empfinden wir unſer Daſeyn. Aber warum ſind ſie oft bitter dieſe Abſchnitte des Lebens? warum ließ der weiſe Schoͤpfer — Veraͤnderung, das Gelenk in der Kette unſert Le - bens, unſerer Schickſale ſeyn, an welchem die uͤbrigen feſtbangen? Mein Blick iſt zu truͤbe und mein Auge zu kurzſichtig, dieſe große Kette mei - ner Schickſale zu uͤberſehen. Einſt, hoffe ich, wird die Vergangenheit deutlicher vor mir lie - gen, dann wird ſich das Raͤthſel meines Da - ſeyns aufloͤſen.

Mich traf ſchon manche Veraͤnderung, aber keine hat ſo auf mich gewirkt als die Letzte. Sie verſtehen mich. Sie entriß mich einem herz -5 lichen Umgange mit guten Menſchen, verſetzte mich in eine groͤßere Verbindung, wo man die Freuden, wie die Muͤnze, unter dem Gepraͤge des konventionellen Anſtandes, verſpendet, wo ich vergebens ſuche was ich dort zuruͤck ließ — Froͤhlichkeit. Sie mag vielleicht auch hier zu - finden ſeyn, aber unter einem Gewande, das ich nicht kenne. O! eine theilnehmende Seele, die Wahrheit giebt und Wahrheit ſucht, wie viel iſt ſie nicht werth! Aber wie ungluͤcklich iſt ſie auch, wenn ſie Wahrheit giebt, und keine wieder findet! Die natuͤrlichſte Folge iſt eine Dis - harmonie der Empfindungen. Jch muß hier auf einige Augenblicke abbrechen; ich fuͤhle, daß mei - ne Empfindungen ſelbſt ſo disharmoniſch ſind, daß ich erſt eine reine Stimmung hineinhrin - gen muß.

Jch wollte mich heute mit Jhnen uͤber eine ganz andere Materie unterhalten, Sie ſehen aber, daß ich unwilkuͤhrlich in den vorigen Zeilen, auf den Gegenſtand unſerer letzten Unterredung mit der guten M. … gekommen bin, die ſo ſchnell unterbrochen wurde. Ob ich ſie wieder anknuͤpfe die Faͤden dieſer Unterredung? Doch Sie kann nicht mehr Theil daran nehmen, und wir waren ja ſchon einverſtanden. Mein Herz ſpricht die reinſte Hochachtung fuͤr Sie.

Heute habe ich hier das erſte Konzert be - ſucht. — Erwarten Sie aber daruͤber keine Cri - tik von mir, ich ſpare gern mein Urtheil in ſol - chen Faͤllen, dagegen bitte ich Sie mit einigen Phantaſien Nachſicht zu haben, die ich fuͤr Sie ſo niederſchreibe, wie ſie mir einfielen.

Warum ſetzen doch die Komponiſten ſo ein - fach, oder vielmehr, warum laßen ſie den Spie - lern ſo viel Zeit und Raum ihre burlesken Schnirkel und Triller da anzubringen, wo ſie nicht bingehoͤren? oder iſt es ein Eigenſinn der Spieler, daß ſie es beßer machen wollen, als es der Komponiſt wollte, der ſtatt des feſten Tons, den er verlangte, lauter Schwebungen hoͤ - ren muß? — So dachte ich, und mit einemmale ſiel mir ein, daß wol ein jeder Menſch ſeine eigene Rolle eben ſo mit Verzierungen ſpielen wolle, die gar nicht in den Plan deſſen gehoͤ - ren, der ſie ihm zu getheilt habe. Jch fand die Muſik als ein Gemaͤhlde nicht blos fuͤr jeden einzelnen Menſchen, ſondern fuͤr die große Schoͤ - pfung ſo paſſend, daß ich vergaß im Konzert zu ſeyn. Meine Aufmerkſamkeit war dahin, und ich ſchwaͤrmte in meiner Einbildung aus der wirklichen Welt hinaus. Wo ich mit mei - nen Gedanken ſtehen blieb, haͤtte mir der ſagen koͤnnen, der die Thraͤnen in meinem Auge be - merkt haͤtte. — Wie oft moͤgen wir in unſer7 eigenes Spiel etwas einmiſchen, das daſſelbe ver - dirbt, und doch hoften wir es recht gut zu machen; wir fanden es zu einfach, und bringen lauter Verwirrung hinein, weil wir weder den Ryth - mus noch den Numerus verſtehen.

Die menſchliche Seele iſt ein Jnſtrument, das rein toͤnt, wenn es der Spieler rein erhaͤlt, das harmoniſch toͤnt, wenn eine Harmonie ge - griffen wird. Aber auch Diſſonanzen gehoͤren weſentlich zu der Muſik, ohne ſie finden keine Konſonanzen ſtatt, die leztern find nur Konſo - nanzen in Beziehung auf die erſtern. Wuͤrde der Schoͤpfer weiſe geweſen ſeyn, wenn er lau - ter Wohlklang in dies Jnſtrument gelegt haͤtte? Oder waͤre ihm dies auch nur moͤglich geweſen? Sollte es vollkommen ſeyn: ſo mußte es alle Toͤne angeben koͤnnen, die in der ihm beſtimm - ten Peripherie liegen, auch die Mißtoͤne gehoͤ - ren dahin. Die Aufloͤſung des Mißlautes in den Wohllaut erhoͤhet den Reiz deſſelben. Eine geſpannte Erwartung, ſo unangenehm ſie auch iſt, giebt die ſeeligſte Empfindung in der Aufloͤ - ſung. Gehaͤufte Mißtoͤne, ohne Aufloͤſung, koͤn - nen vielleicht manches Ohr gewoͤhnen, daß es dieſelben ertraͤglich findet, aber angenehm koͤn - nen ſie nie werden. Dies wuͤrde ein großer Feh - ler ſeyn, den ein Meiſter in der Kunſt nicht ma - chen darf. Eben dieſer Tadel wuͤrde eine be -8 ſtaͤndige Harmonie treffen; ſie iſt auch durchaus nicht moͤglich. Harmonie beſteht nur in der Ab - wechſelung mit der Dishakmonie. —

Stehen nicht alle Schickſale der Menſchen in einem ſolchen Einklange? das froͤhlige folgt dem traurigen, das gluͤckliche dem ungluͤcklichen, oder auch umgekehrt. Jedes verdient nur den Namen in Beziehung auf das andere. Die ru - hige und reine Aufloͤſung, oder der Uebergang von den unangenehmen zu den angenehmen Em - pfindungen giebt den Grund der Beurtheilung an. Vorbereitungen muͤſſen nach den Regeln der Kunſt voraufgehen; der Stuͤmper macht ei - nen Sprung, der Meiſter nicht. Beyde kom - men an das Ziel, nur in dem — wie liegt der Unterſchied. Aber wird man Meiſter ohne Uebung? Wer nie einen falſchen Ton griff, wird nie ſchoͤn ſpielen, und wer nie einen Mißlaut kannte, kennt auch keinen Wohllaut. Dein Jn - ſtrument war verſtimmt, ſtimme es rein, trit wieder an, und ſpiele deine Rolle ſo gut du kannſt, freue dich uͤber den Geſchicktern oder beneide ihn, beides kann dir ein Sporn ſeyn ihn zu uͤbertreffen.

Was wir fuͤr Rollen ſpielen, meine Theuer - ſte? Sey ſie welche es will, die uns zu Theil wur - de, nur gut geſpielt, und ſie bleibt nicht ohne9 Beifall. Sie ſelbſt muß gut fuͤr uns ſeyn, denn der große Komponiſt konnte weder etwas ſchlech - tes machen, noch ſeine Rollen ſchlecht austheilen.

Das große Konzert der Schoͤpfung enthaͤlt allerlei Spieler, auch der Stuͤmper fuͤllt ſeine Luͤcke aus, ſchleicht mit durch; er gehoͤrt zum Ganzen, und iſt daher nicht ohne Nutzen. Jn einer andern Region kann er ein Meiſter ſeyn. — Mancher Mißlaut toͤnt, er toͤnt aber nur den Ohren des naͤchſten Nachbars unangenehm, in dem All verliert er ſich; der Meiſter vernimmt ihn; die Saite klingt unrein — er winkt ſie zu ſtimmen. Ein raſches Allegro wechſelt mit dem ſanften Adagio im Moltone, ihr Charakter bringt Empfindungen hervor, die ihm eigenthuͤmlich ſind. Wohl dem, der im Spiel des Trauer - ſtuͤcks Thraͤnen weint und auf das Froͤhlige hin - blickt, der im Genuß des Letztern die Moͤglich - keit des Erſtern nicht uͤberſiehet. Der Unterſchied beſtehet nur in einem Tone, der oft kaum be - merkt wird. Eine Abweichung, die die Ruͤck - kehr nicht vergeſſen macht, verrraͤth einen gu - ten Spieler.

Phantaſien dienen zur Charakteriſtik; aus ihnen gehen neue Erfindungen und Erfahrungen hervor. Wer will ſie verdammen, wenn ſie nur nicht dem Nachbar unangenehm ſind. — Nicht10 alle Menſchen haben einen Freund, eine Freun - din, die auch die Phantaſien des Freundes mit Nachſicht aufnehmen, wenn ſie nur das Ge - praͤge der Aufrichtigkeit tragen.

Daß ich Sie als eine ſolche Freundin ſchaͤtze, darf ich hier nicht erſt verſichern. Jhr edles Herz ſpricht Wahrheit und Aufrichtigkeit. Fuͤr die Reinheit Jhrer Handlungen buͤrgt die Ein - foͤrmigkeit, die Selbſtſtaͤndigkeit derſelben, die meine Bewunderung erregte und mich unwie - derſtehlich anzog. Nur Einklang der Handlun - gen macht eine große Seele. Dieſer Einklang, der ſich durch alle Mißlaute nicht verliehrt, nicht unharmoniſch wird, iſt der edle Charakter, der Abdruck Jhres Herzens, das ich verehre. Jch darf mich zwar nicht unterfangen Jhre Charakteri - ſtik zu entwerfen, oder Jhre Tugenden aufzuzaͤh - len, die ſich alle in jenem Einklange konzentri - ren, aber das kann ich doch nicht verſchweigen, daß ich wenige Frauenzimmer kenne, die ſich ein vollkommeneres Recht auf meine Verehrung und Hochachtung erworben haben, als Sie. —

Sie verſtehen die Kunſt ſehr gut, wie es ſcheint, aus den Briefen Jhrer Freunde ſogleich die Antwort herzunehmen. Das Ding iſt ſehr leicht. Wenn ich es eben ſo machte, und eine Stelle Jhres Briefes woͤrtlich Jhnen zuruͤck ſchickte, wuͤrden Sie mir es verzeihen?

„ Die Harmonie unſerer Seelenkraͤfte klingt „ im Akkorde, wenn eine andere außer uns die - „ ſelben Schwingungen macht. Jn dem groſ - „ ſen Akkorde der Schoͤpfung ſind mehrere un - „ tergeordnete, die aber alle im Einklange zu - „ ſammen ſtimmen ſollen, das heißt, ein jeder „ Ton hat ſeine eigene reine Stimmung fuͤr „ ſich, toͤnt allein in einfacher Konſonanz, er - „ hoͤhet aber den Reiz der Harmonie des Gan - „ zen. Der Menſch gehoͤrt vorzuͤglich zu die - „ ſem Ganzen, der Stolz kennte ihn vielleicht „ den dominirenden Ton nennen. Warum „ iſt denn aber ſeine eigene Stimmung ſo „ ſehr unrein? iſt die Saite ſo, daß ſie keine „ Stimmung aushaͤlt? oder ſind es Stuͤmper „ die daran pfuſchen? — Dies Freund ſagen „ Sie mir. Jch bin geneigt das Letztere zu „ behaupten; mein eigenes Geſchlecht kann „ mir die Beweiſe dazu hergehen. Unſere12 „ weiblichen Empfindungen ſtehen auf der „ Grenze zwiſchen Harmonie und Disharmo - „ nie. Sie ſehen, daß ich noch immer die Ver - „ theidigerin meines Geſchlechts ſeyn moͤchte. „ Das Woͤrtchen Grenze leidet doch eine „ ertraͤgliche Nebenidee. ‟

Sollte Jhr Geſchlecht wol ganz mit dem Letztern zufrieden ſeyn? doch wir wollen daruͤber nicht weiter ſtreiten. Jhre Frage, daͤchte ich, koͤnnte man ſo zuſammen faſſen: Woher kom - men die vielen Verſtimmungen, die vielen Mißlaure, die den Lebensgenuß ſtohren, in die Seelen der Menſchen, und beſonders der Frauenzimmer? — Eine ganz vollſtaͤndige Be - antwortung wuͤrde mich zu weit fuͤhren, uͤber - dem waren wir ja ſchon einſt uͤber die meiſten Urſachen dieſer Verſtimmung einig. Nur eins bleibt mir uͤbrig, naͤmlich mich uͤber den Ein - fluß der Lektuͤre auf die Empfindungen der Men - ſchen zuerklaͤren, ich verſtehe dies aber nicht von der geſammten Lektuͤre, denn daruͤber waren wir meiſtentheils auch einverſtanden, ſondern nur uͤber den Einfluß der ietzigen Modelektuͤre, die mir unter den obigen Pfuſchern keinen ge - ringen Platz zu behaupten ſcheint.

Was ich in dieſen und in den folgenden Briefen ſagen werde, trift Sie gar nicht; ich13 denke mir Sie iſolirt auf einem hoͤhern Stand - punkte als Zuſchauerin, oder vielmehr als Rich - terin des Kampfes; Sie forderten mich auf; ob ich den Dank verdienen werde? wir wollen ſehen:

Jch werde Jhnen zuerſt eine Charakteriſtik der einzelnen Zweige der jetzigen Modelektuͤre entwerfen, und dann in einigen Briefen ein Raͤſonnement uͤber die abentheuerliche Leſeſucht, und uͤber den Einfluß derſelben auf haͤusliches und oͤffentliches Gluͤck liefern.

Jn der letzten Haͤlfte dieſes Jahrhunderts hat unſere Litteratur einen ganz eigenen Gang genommen, wozu man das Gegenſtuͤck in der Litteraͤrgeſchichte aller vorigen Jahrhunderte vergebens ſucht. Nie bluͤheten Wiſſenſchaften und Kuͤnſte ſo ſehr, und nie waren die Drucker - preſſen ſo ſehr beſchaͤftigt als jetzt. Die Vor - theile davon ſind augenſcheinlich, und man muß die Bemuͤhungen, unſerer wahren Gelehrten um die Verbeſſerung, Veredlung und Aufklaͤrung der Menſchen dankbar erkennen. — Wo eine mediceiſche Venus ausgehauen wird, da fallen auch Spaͤne ab, die der Stuͤmper zu Spiel - ſachen fuͤr die Kinder zugebrauchen ſucht. Die - ſe Spielſachen finden oft mehr Beifall als das Meiſterſtuͤck, denn hierzu gehoͤrt Beurtheilungs - kraft und ein reiner Geſchmack.

So geht es auch in der Schriftſtellerei, wo ſich neben den vortreflichen Arbeitern ſo vie - le Tageloͤhner eingeſchlichen haben, die ſich nie uͤber Kalk und Stroh erheben. Wenn ſie dies zum Behuf der Meiſter lieferten: ſo waͤren ſie allerdings nuͤtzlich, ja unentbehrlich. Da ſie aber fuͤr ſich allein damit beſtehen und das Publi - kum in ihre Huͤtten aufnehmen wollen: ſo ſind ſie ſchaͤdlich. Jhr Gebaͤude faͤllt, und erdruͤckt die darunter hauſen, und ihre Nahrung, die ſie darin gaben, vergiftet die, welche entka - men. — Die Ausſchweifung in der Schrift - ſtellerei wird die Peſt fuͤr die Menſchen. So lange ſie der wahren Gelehrſamkeit, und dem Menſchenwohl nicht ſchadet, ſo lange noch durch dieſe ſchriftſtelleriſchen Taͤndeleien, manches, was ſonſt verlohren gienge, und doch nuͤtzlich iſt, in Umlauf gebracht wird, ſo lange laͤßt ſie ſich der Vernuͤnſtige gefallen. Aber wenn er ſtatt dieſes kleinen Nutzens den groͤßten Scha - den daraus hervorgehen ſiehet, ſoll er dann nicht ſeine Stimme erheben?

Die Zweige der wahren Gelehrſamkeit uͤber - ſchatteten ſonſt das Unkraut, das ſich in ihrem Schatten naͤhrte, jetzt faͤngt es an zu luxuri - ren und will uͤber jene Zweige hinauswachſen. Dies iſt in der That zu befuͤrchten, wenn ihm15 nicht ein neues Winzermeſſer Einhalt thut. Es gab immer bey den guten Schriftſtellern auch ſchlechte, und die Modelektuͤre unterſchied ſich immer von der nuͤtzlichen, aber nie war der Unterſchied ſo groß als jetzt. Der Geſchmack der Leſer ſchweifte immer aus, aber noch nie war er auf einen ſolchen Weg gekommen, als jetzt. Romane machten immer einen Theil der ſchoͤ - nen Litteratur aus, aber nie erweiterte ſich derſelbe zum Nachtheil der andern ſo ſehr, als in unſern Zeiten. Man faͤllt von einem Gegen - ſtande auf den andern, und der Ueberdruß bei - der fuͤhrt den Dritten herbei. Man treibt ſich in der Leſerei herum und findet noch keinen feſten Punkt zum ſtehen, Wo dieſer endlich ſeyn wird? vielleicht im andern Extrem.

Wenn man die Schriften anſiehet, die ohngefaͤhr ſeit zwanzig Jahren unter den Mo - deleſern graßirten, und nun leere Plaͤtze in den Bibliotheken ausfuͤllen: ſo wird man die Perio - de der Genien, der Empfindſamkeit oder Em - pfindelei, die ſo gar auf die Kleidermoden Ein - fluß hatte, nicht verkennen. Jhr ganzes Ver dienſt beſtand darin, daß ſie die Koͤpfe verwirr ten, und die Herzen in Weichlichkeit verſenkten. Es wurde mehr geſeuftzt, geweint, gegirrt, als gedacht und geſprochen. Ein Bluͤmchen am16 Wege zerknickt, ein aͤngſtlich ſchreiendes Voͤgel - chen, waren Gegenſtaͤnde des Schmerzes. Be - traf es einen leidenden Menſchen, oder gar ei - nen ungluͤcklichen Liebhaber, dann gieng nichts uͤber die Thraͤnenſtroͤme. Wo es auf das Hel - fen ankam, da war lauter Unvermoͤgen. Was fuͤr eine erſchreckliche Verzaͤrtelung des menſch - lichen Leibes und Geiſtes! Es giebt jetzt auch noch Menſchen, beſonders Frauenzimmer, die mit Vergnuͤgen von Schlachten leſen und reden, da - bei aber kein Voͤgelchen leiden ſehen wollen; in deß beduͤrfte die Thraͤneuquelle eines neuen Moſes.

Dieſe Periode iſt von einer andern ver - drengt, in welcher Wunderdinge, Abſcheulich - keiten, Rittermaͤhren, die Gegenſtaͤndel der Lek - tuͤre ſind. Wie ſich wol dieſe beiden Extreme reimen moͤgen! daß man doch nie die Mittel - ſtraſſe zu halten ſucht!

Wahrſcheinlich ſollten nun die weichen Herzen aus der großen Weichlichkeit herausge - zogen, und ihnen die Mannheit wiedergegeben werden. Es ſcheint wunderbar, und doch iſt es wahr, daß die Periode der Empfindelei Vor - bereitung auf dieſe war. Ob die Schriftſtelleraus17aus jener Periode etwa ſo viel Menſchenkennt - niß beſaßen, daß ſie darauf den Grund zu ei - nem Gebaͤude legten? ſie haͤtten dann richtig gerechnet. Der hoͤchſte Grad der Weichlichkeit grenzt an das Gegentheil, wie die Erfahrung lehrt. Der Uebertrit mag ſo ſchwer nicht ſeyn wenn man nur den rechten Fuß aufhebt. Weich - lichkeit laͤßt ſeiner Natur nach gern Wunder - dinge zu; ſie beſchaͤftigen vorzuͤglich die Einbil - dungskraft. Rittermaͤhren mit ihrem Troß koͤnnen dem Weichlinge, ſo gar in der Vorſtel - lung der Unmoͤglichkeit das Jdeal zu erreichen, doch angenehme Empfindungen geben. Man hat dies beobachtet.

Wenn die Herrn blos um Aufſehen zu er - regen dieſen Weg einſchlugen, und ihre Wun - derdinge auf den Markt brachten: ſo ſind wir Thoren, daß wir Kenntniß davon nahmen. Daß doch das Abentheuerliche immer ſo angenehm ſcheint! Mancher mag auch wol nur allein Geld zum Zweck ſeiner Spekulation gemacht haben. Wie wir mit uns ſpielen laſſen! wir bezahlen ſo gar die Stoͤße, die wir erhalten.

Dieſe zweite Periode iſt diejenige welche der menſchlichen Vernunft am wenigſten Ehre macht, und fuͤr unſern Geſchmack kein guͤnſtiges Ur - theil erzeugt. Man hat nicht Unrecht, wennB18man ſie mit dem Gaßner und Mesmer anfaͤngt. Die Abſicht dieſer Geſchichte mag ſeyn, welche ſie will: ſo ſcheint ſie doch nicht rein zu ſeyn. Das Publikum wurde durch Wundergeſchichten, Teufelsbannereien, Geiſterſeher und Geiſterge - ſchichten beluſtiget, und vergaß ſich ſelbſt. Ein Theil ſtaunte ob der neuen Maͤhr ein anderer war ſchon luͤſtern nach dem Gebrauch der neuen Kunſt zu einem reellern Zweck, ein dritter lach - te uͤber die Thorheit der Menſchen, und ein vierter ſchrie — Wunder, et fama creſcit cundo, caput inter nubila condit.

Ein frommer Seher druͤckte durch ſeine Autoritaͤt, die er durch einen Erſchleichungs - fehler uͤber viele Gemuͤther erhalten hatte, dem Wunderglauben das Siegel auf. Er ſelbſt glaubte das, was ſo gar der untruͤgliche Stuhl in Rom fuͤr Poſſen und Aberglauben er - klaͤrte. Was doch der Menſch nicht alle glau - ben kann, wenn er will! — Kinder und Wei - ber geben am erſten ſolchen Gaukeleien, wenn ſie nur etwas Wunderbares haben, Beifall, Maͤn - ner aus Jntereſſe und politiſchen Abſichten. —

Man trieb die Teufel depulſive und ex - pulſive aus, klaßifieirte die ungluͤcklichen Eigen - behoͤrigen dieſer Unholde — nach der heiligen19 Zahl, in Umringte, Belagerte, und Beſeſſene; und ſo verfuhr man ordentlich ſyſtematiſch.

Mesmer gieng nach Paris, wo man ſeit 1774 auf dem Grabe des heiligen Paris lau - ter Wunder ſahe, und lauter Wunder erwar - tete. Sein animaliſcher Magnetismus fand natuͤrlicher Weiſe Beyfall und Anhaͤnger. Jede Kunſt muß auch ihre eigene Sprache haben, und dieſe erfand man in Paris. Man organi - ſirte, deforganiſirte und manipulirte nicht we - nig, ſo wie man jetzt daſſelbe Spiel, unter denſelben Woͤrtern, in politiſcher und morali - ſcher Hinſicht treibt. Am hellen Tage gab es Somnambulanten. Die Franzoſen beſitzen eine große Fertigkeit neue Worte zu erfinden und damit zu taͤndeln; andere Voͤlker ahmen nach, weil es etwas neues iſt, und aus Paris kommt.

Auffallend muß es ſeyn, daß ſich ſo viele junge Maͤdchen organiſiren und deſorganiſiren u. ſ. w. ließen. Die franzoͤſiſchen Damen und einige junge Maͤdchen mancher deutſchen Freien - reichsſtadt koͤnnten uns dies erklaͤren. Jch mag nichts vermuthen, aber auch die Frage unſers G… ob dies Unweſen damals mit Fleiß unter - halten wurde um etwas zu verbergen, das ſichB 220wenige Jahre hernach ſo deutlich gezeigt hat? kann ich mit eben ſo weniger Zuverlaͤßigkeit beantworten, als dies, warum das deutſche Publikum Geſchmack an ſolchen Poſſen fand.

Man ſuchte den Menſchen dem Menſchen zu nehmen, und mit Haut und Haar unter die Geiſter zu verſetzen. Die irdiſchen Empfin - dungen ſchliefen von den geiſtigen verdunkelt, und die Entzuͤckten weißagten. Auf Umſtim - mung der Empfindungen kam es alſo dabei an; warum laͤſt ſie ſich aber der Menſch ſo leicht umſtimmen? Mangel an Selbſtaͤndigkeit und Begierde aus ſich heraus in einen andern Zu - ſtand zu treten, den die Einbildungskraft entwirſt, gehoͤren unter die Urſachen dieſer Er - ſcheinung.

Der Zuſammenhang der Wunder mit der hoͤhern Einwirkung der Geiſter iſt ſehr natuͤr - lich. Jedes Wunder gehet uͤber menſchliche Kraͤfte hinaus; Geiſter ſind die erſten, bei wel - chen wir ſtehen bleiben. Je unbegreiflicher et - was iſt, deſto lieber halten wir uns dabei auf, und daraus entſtehet endlich eine gewiße Ver - traulichkeit, die man oft ſelbſt da affektirt wo ſie nicht ſtatt finden kann. Eben ſo leicht iſt21 nun auch der Uebergang von Wundergeſchichten zu der Geiſterſeherei.

Ein verdienſtvoller Gelehrter ſchrieb, viel - leicht in einigen muͤßigen Stunden, ein Buch, und nannte es den Geiſterſeher. Viele die es geleſen haben, meinten es ſey gut und hinreiſ - ſend geſchrieben, glaubten aber doch eine an - dere Grundlage darin zu finden, als die ge - woͤhnliche Leſewelt darin fand. Das Buch fand vielen Beifall und noch mehrere Nachahmer, die nach gleichem Ruhme luͤſtern waren, aber nicht gleiche Faͤhigkeiten und Geſchmack mit zu der Arbeit brachten. Jſt es nicht ſonderbar, daß ein Mann, der fuͤr die Wiſſenſchaften und fuͤr die Aeſthetik ſo vortrefliche Werke geliefert hat, wider ſeinen Willen, Gelegenheit zu ſo vielen ſchaͤdlichen Poſſen geben mußte!

Aus dieſem Geiſterſeher ſind nun ſo viele ab - ſcheuliche Mißgeburten hervorgegangen, lauter ungerathene, ungezogene Kruͤppel, die weiter kein Verdienſt haben, als daß ſie verkruͤppelte Mißgeburten ſind, worin ſich bei großer Trok - kenheit doch lauter Ueberladung findet. Es folgt Geiſt auf Geiſt, und Teufel auf Teufel, und wer weiß ob wir nicht bald einen Geiſter oder Teufelkrieg auf dem Theater ſehen, oder in Buͤchern beſchrieben ſinden.

Jch habe ſchon darauf gedacht der Welt zu Nutz und Frommen ein neues Theatrum dia - bolorum herauszugeben, als ein Gegenſtuͤck zu dem, das 1587 zu Frankfurt an der Oder heraus kam; ich kann nur noch nicht wegen der Namen einig werden, um auch darin das Gegenſtuͤck zu jenem zu liefern. Ein Konvo - lut von Modeteufeln erfordert wirklich viel Kopfbrechens um eine ſyſtematiſche Claßificazion hinein zu bringen. Dies wuͤrde ein herrliches Geſchenk fuͤr das liebe Publikum ſeyn, das ſich uͤberdem ſo gern, zu allen Jahrszeiten, fuͤr ſein Geld von den Buchhaͤndlern beſchenken laͤſt. Man koͤnnte dann nur nachſchlagen was man fuͤr einen Geiſt oder Teufel haben wollte, und ihn ſich aus Ober oder Niederdeutſchland, oder von einem ſonſt beliebigen Orte ver - ſchreiben.

Jch breche hier ab, weil ich ſehe, daß mein Brief fuͤr Heute ſchon zu lang iſt; naͤch - ſtens will ich Jhnen ſagen was ich von dieſer Art der Modelektuͤre halte.

Jch erfuͤlle Heute mein Verſprechen, das ich in meinem lezten Briefe gethan habe. Die Munterkeit, die unſere muͤndlichen Unterredun - gen wuͤrzte, werden Sie freilich hier vermißen, dafuͤr wird Sie aber der ununterbrochene Fort - gang meiner Gedanken ſchadlos halten. Jhre Bemerkungen koͤnnen Sie am Rande machen, und ſie mir bei Gelegenheit mittheilen. Sie wiſſen daß ich nie meine Behauptungen fuͤr untruͤglich ausgebe, ſondern ſie ſelbſt gern auf - gebe, wenn ich meinen Jrthum einſehe.

Was ich von dieſer Art der Modelektuͤre denke? nicht viel gutes. Jch halte ſolche Gei - ſterbuͤcher und Geiſtergeſchichten fuͤr Satiren auf den geſunden Menſchenverſtand. Sie wer - den dies vielleicht zu hart finden; vergeſſen Sie aber einmal den Ausgang des achtzehnten Jahr - hunderts, und ſetzen Sie ſich in Gedanken hundert Jahre weiter hinaus; leſen Sie dann den Wuſt dieſer Schriften, und ich wette dar - auf, Sie werden Mitleid mit den armen Vor - fahren haben, ſie bedauren daß ihr Verſtand ſo weit zuruͤcke war. Sie wuͤrden naͤmlich nicht wiſſen ob man ſolche Buͤcher im Ernſt oder im Spaße ſchrieb und las. Wuͤrden Sie dann24 aber auch die vielen nuͤtzlichen Schriften leſen, woran wir keinen Mangel haben: ſo wuͤrden Sie gar irre werden und fragen, wie war es moͤglich, daß bei ſo vieler Vernunft doch ſo viel Unvernunft ſeyn konnte?

Siehet man auf den Schaden, den dieſe Schriftſtellerei ſtiftet, den man ohne Brille ſehen kann: ſo wird man genoͤtigt, die Herrn Ver - faſſer nicht nur fuͤr Stuͤmper und unhoͤflich ge - gen das Publikum, ſondern fuͤr wirkliche Feinde des menſchlichen Verſtandes zu halten. Selbſt bei ihren translunariſchen und ſubterraniſchen Helden moͤchten ſie es groͤßtenteils ſchwer zu ver - antworten haben, daß ſie ſich ſo groͤblich an ihnen verſuͤndigen.

Sie erlauben mir, daß ich jetzt einzelne Faͤlle anfuͤhren darf, wo der Schaden, den dieſe Wunderdinge, Geiſtergeſchichten und naͤcht - lichen Erſcheinungen geſtiftet haben, unverkenn - bar iſt.

Zuerſt haben ſie unleugbar den Wunder - glauben befoͤrdert. Alles was nicht wunderbar iſt, worin nicht ein Dutzend Nachtgeiſter, wol gar am hellen Tage erſcheinen, findet ſchon um deswillen weniger Eingang. Jch habe mich nicht gern hiervon uͤberzeugen wollen, aber die25 Erfahrung hat mich dazu gezwungen. Dieſe Sucht nach dem Wunderbaren gehet aus der Geiſterwelt in die wirkliche Welt uͤber. Aus dem natuͤrlichen Triebe der Menſchen nach et - was uͤbernatuͤrlichen, der dadurch eine reiche Nahrungsquelle erhaͤlt, ſoll ſich dies leicht er - klaͤren laſſen. Kinder und Weiber werden zum Beweiſe angefuͤhrt. Das albernſte Zeug, das nur einen Schein des Wunderbaren hat, gilt dem Einfaͤltigen, der gern Wunder hoͤrt und ſiehet, fuͤr ein Wunder, er giebt ſich nicht die Muͤhe zu unterſuchen, entweder aus Man - gel an Kraͤften, oder aus Faulheit, oder um nicht ſeiner Lieblingsneigung ſelbſt in die Quer zu kommen. Ja es kann ſo huͤbſch, ſo ange - nehm ſeyn, ſich lehrreich daruͤber zu unterhal - ten!! man kann damit oft eine große Luͤcke aus - fuͤllen. Jch weiß ſo gar, daß es Jemandem ſehr unangenehm war, als man ihm einige ſeiner eingebildeten Wunder nehmen wollte. Er ver - mochte es nicht uͤber ſich den Wunſch zu un - terdruͤcken, daß ſie doch wahre Wunder ſeyn moͤchten.

Auf der andern Seite aber ſchwaͤchen dieſe erdichteten Wunder den Glauben an wahre Wunder der Religion. Dies ſcheint ganz ſon - derbar, und doch iſt es wahr. Stehet der Menſch ſo oft mit ſich ſelbſt im Widerſpruche,26 warum nicht auch hier? ich beſinne mich, daß Sie bei einer andern Gelegenheit mir dies als Einwurf entgegen ſezten. Denken Sie ſich die Sache mit mir auf folgende Art.

Jedes Uebermaaß muß endlich einen Ekel hervorbringen, bei dem einen fruͤher, bei dem andern ſpaͤter, und die Speiſe, die ſonſt gut und geſund war, verliehrt den Credit. Man vergißt die Quantitaͤt und ſchiebt die Schuld auf die Qualitaͤt. Maͤnner von Rechtſchaffenheit ſahen die Modeſchreiber, und die Modekrankheit der Leſer mit Bedauren an, verſuchten eine Kurart, die aber nicht anſchlagen wollte, denn der Cruditaͤten waren zu viele im Wege, und haͤuſten ſich mit jeder Meſſe. Alles was ange - wand wurde, konnte nur palliativ ſeyn. Ueber - dem waren der herumziehenden Wunderthaͤter und Geiſterbeſchwoͤrer nicht wenige, die von den Herrn Polizeiaufſehern geduldet wurden, um ihre ſeeligen Ahnen aus der Gruft einmal zuruͤck zu rufen, das Weſen ihrer Kinder zu be - antlitzen.

Andere vernuͤnſtige Maͤnner lachten und ſpotteten uͤber die Menge ſolcher Wunderlegen - den und Geiſterregiſter; und weil dies kluge Maͤnner waren: ſo ſchloß ſich ein Troß von andern an, die auch gern fuͤr klug und aufge -27 klaͤrt gehalten ſeyn wollten. Jene ſuchten man - cher Betruͤgerei, auf den Grund zu kommen, und dieſe poſaunten aus — Betrug. Noch andere, die nicht ſo redlich dachten, nuzten dieſe entdeckten Geiſterſehereien und erdichteten Wunder, womit man andere taͤuſchte, um alle Wunder verdaͤchtig zu machen. Was bei dem einen gelang, konnte auch bei dem andern ge - lingen. Konnte der Glaube an Wunder uͤber - haupt wankend gemacht werden, und dies war hier moͤglich, warum nicht auch der Glaube an die Wunder der Bibel?

Das Leſen ſo vieler Geiſtergeſchichten macht gleichguͤltig gegen ſchreckliche Auftritte; die Ein - bildung ſchwebt zu ſehr in grauſenvollen See - nen, und muß endlich ein Wohlbehagen daran finden. Was zur Gewohnheit wird, unterdruͤckt die Empfindung, und was ſonſt Schrecken und Abſcheu erregte, kann die Quelle des Vergnuͤ - gens werden. Beiſpiele darf ich wol nicht anfuͤhren? Der Menſch kann an alles gewoͤhnt werden, warum nicht auch an ſchreckliche Sce - nen, und an einen vertraulichen Umgang mit Geiſtern? zumal wenn ſeine Nerven eine ſchwache Tendenz, wodurch, mag ich nicht un - terſuchen, erhalten haben. — Koͤnnen einmal Geiſter erſcheinen: ſo iſt kein Grund da, warum ſie nicht auch dieſem oder jenem erſcheinen ſoll -28 ten. Ein ſolcher vertrauter Umgang mit hoͤ - hern Weſen gibt dem Jnitiirten in den Augen vieler ein großes Anſehen, und was kann dann nicht alles gewirkt werden! — Die vielen Ro - mane, worin Geiſter auftreten, haben den Sinn fuͤr dieſe Gaukeleien erweitert.

Von einer andern Seite betrachtet, ver - ſchlimmert die Lektuͤre ſolcher Buͤcher die Mo - ralitaͤt der Menſchen, indem ſie den Glauben an eine Einwirkung der Geiſter, und alſo auch des Teufels, der ſo ſchon ſo viele Verbrechen auf ſich nehmen muß, befoͤrdert. Sie bleiben uͤberdem nicht die Lektuͤre der gebildeten Volks - klaſſe allein, auch die Niedrigſte haſcht darnach, die gewohnt iſt, alles fuͤr wahr zu halten, was gedruckt iſt. Zu welchem edeln Zwecke koͤnnte man dieſen Glauben nutzen! Der gute Semler verbannte den Teufel und ſuchte eine vernuͤnf - tige Aufklaͤrung zu befoͤrdern, nun erſcheint er mit tauſend andern wieder, und findet ſein Haus mit Beſemen gekehrt. Das wenige Gute, das die Menſchen verrichten, ſchreiben ſie ſich gar gern allein zu, und wegen des vielen Boͤſen, ſuchen ſie Entſchuldigung im Himmel und in der Hoͤlle, um den lieben Gott zu uͤberreden, daß ſie ſo ſchuldig nicht ſind. Kann die Mora - litaͤt dadurch gewinnen, wenn man ſich mit dem Mephiſtopheles vergnuͤgt? Jch gebe zu,29 daß mancher Schriftſteller dieſer Art nicht die Abſicht hat, die Jmmoralitaͤt zu vermehren; wird aber ſeine Abſicht immer richtig verſtanden?

Wahre Moralitaͤt, Ruhe des Geiſtes, Zu - friedenheit, haͤngt von Wahrheit ab; Jrthum hat, wo nicht immer doch meiſtentheils, das Gegentheil zur Folge, und doch greifen wir ſo gern darnach, und laſſen die Wahrheit zur Seite liegen. Das Vorurtheil der Faulheit ſucht nicht ſelten einen Schlupfwinkel auf. Was bringt man von dem Kampfplatze mit, wo man Helden aus uͤberirdiſchen und unterirdiſchen Re - gionen ſich herumtummeln ſahe, wo man den Menſchen vergaß, und das, was in der wirkli - chen Welt zu ſuchen iſt, und was gluͤcklich macht, wo man ſich nur dabei aufhielt, wo nichts zu begreifen iſt? was bleibt uͤbrig in dem Gedaͤchtniß, wenn man das Buch weggelegt hat? in dem einen Winkel eine Leere, und in dem andern ein Chaos von Chimaͤren, die noch aͤrger ſind, als jenes Vakuum. Man ſollte bei nahe hieraus einen Beweis fuͤr oder gegen den horrorem vacui hernehmen koͤnnen. — Fuͤr den Geiſt und fuͤr das moraliſche Leben iſt nichts gewonnen. Die Einbildungskraft wird fuͤrchterlich beſchaͤftigt, und die Empfindungen verſtimmt. Gehoͤrt nicht ihr richtiges Verhaͤltniß zum Gluͤck des Lebens? Die Harmonie derſelben gehoͤrt wenigſtens zu30 den Gruͤnden der Empfaͤnglichkeit der Wahrheit von auſſen.

Erdichtungen die wir leſen, und wozu wir in der wirklichen Welt keinen Gegenſtand fin - den, auf welchen ſie als Wahrheiten angewand werden koͤnnen, laſſen nur die Wahrheit zu - ruͤck, daß ſie Erdichtungen ſind. Was haben wir denn dadurch gewonnen? Es iſt mir un - begreiflich, wie ſich Menſchen ſo lange in der er - dichteten Welt herumtummeln, woher ſie nichts als Jdeen zuruͤck bringen, die ihren Geburtsort nicht verleugnen koͤnnen. Wo muß denn die Zufriedenheit mit ſich ſelbſt bleiben, die immer von unſerer Vorſtellung des Werthes der Din - ge, unſerer Lage und Verhaͤltniſſe, abhaͤngt?

Jch habe mir alle nur moͤgliche Muͤhe ge - geben, die Geiſtergeſchichten in irgend ein Fach der Litteratur zu ſchieben, um nicht in dem Katalo - gen der Bibliothek eine neue Rubrik einfuͤhren zu muͤſſen, aber es wollte mir nicht gelingen. End - lich verſuchte ich ſie neben Floͤgels Geſchichte des Groteskekomiſchen, und Moͤſers Harlekin zu ſtellen, allein auch dieſe wollten nur bei ihres gleichen, und nicht bei ſolchen unterirdiſchen Mißgeburten ſtehen. Jch weiß alſo nicht was ich damit anfangen ſoll. Der paſſenſte Titel waͤre wol: Schopfeles-Zeug und Poſſen.

Sie werden mir gewiß einwenden, daß ich dieſer Art der Lektuͤre einen zu großen Einfluß zutraue; ich fuͤrchte dieſen Einwurf nicht, viel - mehr zaͤhle ich dreiſt dieſelbe zu den Urſachen der Verſtimmungen der Empfindungen, beſonders der Empfindungen der Frauen - zimmer. Mehrere Gruͤnde dieſer Behauptung werden Sie in meinen folgenden Briefen fin - den. — Daß Sie ſchon anfangen, mit mir ein - ſtimmig hierin zu denken, darf ich beinahe mit Gewißheit aus Jhrem letzten Briefe ſchließen. Sie haben alſo das Buch: uͤber Geiſternaͤhe und Geiſterwirkung u. ſ. w. geleſen? Jch ver - zeihe Jhnen dieſe Neugier ſehr gern, denn ich habe es ſelbſt, wie Sie wiſſen, geleſen. Sie wagen ſich noch nicht in das Geiſterfach, wo man ſo leicht abglitſchen kann, und wollen alſo meine Meinung daruͤber hoͤren; ich haͤtte die Jhrige lieber zuerſt gehoͤrt, wenn es Jhnen ge - fallen haͤtte, ſie mir mitzutheilen.

Jch kann mir von dieſem Buche noch keine richtige Jdee machen, weil ich nicht auffinden kann, was der Verfaſſer eigentlich darin hat beweiſen wollen, bewieſen hat er nichts, und konnte es auch nicht. Will man beweiſen, daß Hypotheſen, Hypotheſen ſind? ſo lange ſie das ſind, koͤnnen ſie nie als ausgemachte Wahrheit gelten. Es gibt viele Dinge, die den Menſchen32 ſehr nahe angehen, von denen man die Gewiß - heit nicht beweiſen kann, wo man aber doch mit der Moͤglichkeit oder Wahrſcheinlichkeit aus - reicht. Bei dieſer Materie aber fehlt ſogar der Beweis der phyſiſchen und moraliſchen Wahr - ſcheinlichkeit, und hiſtoriſch laͤßt ſich doch wol nichts daruͤber beſtimmen? Und wenn es denn auch wahrſcheinlich gemacht werden koͤnnte, daß Geiſter auf uns wirken koͤnnen, was wol we - der erfahrungsmaͤßig, noch rein vernunftmaͤßig geſchehen kann: ſo entſtehet wieder die Frage, ob es den Menſchen nicht mehr beunruhi - gen als beruhigen moͤchte, wenn er bei ſeinen Handlungen ſeine abgeſchiedenen Lieben ſo nahe wuͤßte, und wuͤrden denn dieſe wol ungeſtoͤhrt in ihrer Seeligkeit ſeyn? Der Verfaſſer ſcheint mir durch ſein Buch eine, nicht unwichtige, Apo - logie der Anrufung der Heiligen, und meh - rerer Saͤtze der katholiſchen Kirche geliefert zu haben. Ob er vorher dies Dogma reif - lich uͤberlegt haben mag? Dieſe Schrift kann hin und wieder den Glauben der alten Weiber an die vierzehn Engel um das Bette wieder auffriſchen. Mag nicht manche Frau Her - zensangſt empfinden, die ſechs Wochen nach dem Tode ihres erſten Mannes den zweiten nahm? —

Wenn wir anfangen allgemein an Geiſter - naͤhe und Geiſtereinwirkung zu glauben: ſo muß der Menſch ſeinen eigenen Werth, verliehren. Unter tauſend Faͤllen wird er nicht ent - ſcheiden koͤnnen, welches ſein eigenes Ver - dienſt iſt. Jch daͤchte man ließe dem Men - ſchen ſeine hohe Jdee von der Freiheit ſei - nes Willens, und von dem Adel ſeiner Natur, die ſeinem Weſen und ſeinem Verſtande ſo an - gemeſſen, ſo anſtaͤndig iſt. Wenn Geiſter auf den Menſchen wirken, ſo koͤnnen ſie auch durch ihn handeln, und ſo ſtehen wir an lauter Jn - ſpiration und an lauter Wundern, — denn was ſind dieſe anders, als Handlungen die durch Einwirkung eines hoͤhern Weſens verrichtet wer - den. Wer hindert uns denn in der moraliſchen Welt lauter Wunder anzunehmen, und bei un - ſern Handlungen ſo lange zu warten bis uns der Geiſt ergreift? die Summe des Guten kann dadurch einen großen Zuwachs erhalten!!! Die lieben Seeligen werden ſich ſchon alle Muͤhe um uns geben, denn ſie muͤßen ja nach allen Rechtsgruͤnden einen Theil des Lohns davon tragen, ſo wie der boͤſe Einwirker einen Theil der Strafe, oder ſoll uns allein nach einer neuen Gerechtigkeit beides zufallen? dies kann es doch wol nur, wenn es Folge unſeres freien Willens iſt, denn man muß ja doch aufC34die Motive der Handlungen Ruͤckſicht nehmen. Sind ſie durch ein hoͤheres Weſen determinirt, was aus dem Buche zu folgen ſcheint: ſo koͤn - nen ſie weder in der Abſicht noch in der Folge ein Eigenthum des Menſchen, und nicht aus eigener Vorſtellung des Guten gefloßen ſeyn, wobei das Gegentheil zu uͤberwinden war. Wo bleibt denn hier der Begriff der Tugend? Der wolſelige Vater wird wol immer einen Stoß geben muͤßen, wenn der tugendhafte Sohn handeln ſoll, denn man wird die Wahrſcheinlich - keit dieſer Einwirkung aus einer neuen harmo - nia praeſtabilita — vorherbeſtimmten Harmonie — zu erklaͤren ſuchen. Jch glaube man ſtoͤßt auf allen Seiten an Ungereimtheit. Der ar - me Adam iſt zu bedauren; er wird eine ſchwere Laſt auf ſich haben, weil er ſich um alle ſeine Kinder bekuͤmmern muß. Die Jdee von Unter - gottheiten liegt den Menſchen hier wirklich na - he. — Die determiniſtiſchen Syſteme moͤgen einen Werth haben, welchen ſie wollen: ſo ſind ſie doch ziemlich aus der Mode gekommen. Bei mir iſt meine Vernunft und die davon ab - haͤngende Freiewahl der Determinismus, mit welchem ich auszureichen gedenke, ich mag mir darin nicht einen Geiſt in den Weg kommen laßen. Zu meiner Beruhigung leſe ich lieber den Goldammer.