Dienstbotennoth.

Ueber dieses in der Neuzeit so wichtig gewordene Kapitel macht Herr Professor Emminghaus in einer Broschüre, betitelt: Haus - wirthschaftliche Zeitfragen, folgende beherzigenswerthe Bemerkungen.

Das patriarchalische Verhältniß zwischen Herrschaften und Dienst - boten konnte nur so lange sich halten, als der Unterschied in der Bildung und in der sozialen Stellung zwischen beiden noch so erheb - lich war, wie er überall da sein muß, wo Niemand dienen mag, der frei ist, und Freie wie Unfreie in den unteren Ständen des Segens eines geordneten Unterrichts entbehren.

Einmal die Beseitigung des Feudalismus, und dann die Ver - allgemeinerung eines systematischen Volksunterrichts hat bei uns dem patriarchalischen Nexus zwischen Dienstboten und Herrschaften seine Lebensbedingungen entzogen; die fortschreitende Ausgleichung der Geburtsstände = Unterschiede, die gesetzliche Beseitigung politischer und privatrechtlicher Ungleichheiten des Standes hat dem Uebergang aus dem patriarchalischen in den rein wirthschaftlichen Zustand den Weg geebnet. Aber auf diesem Wege schreiten wir nur langsam vorwärts. Der alte Zustand, für die Herrschaften so günstig, und unter Um - ständen auch für die Dienstboten behaglich, vergißt sich schwer; in den neuen gewöhnen sich beide Theile nur mit großer Mühe ein. Wir laboriren an den Unbehaglichkeiten eines lange andauernden Uebergangsstadiums. Dies der Grund, warum, nicht etwa nur hier und da, sondern überall in Deutschland -- und auch wohl ander - wärts --, nicht etwa nur in den Städten, sondern ebenso auf dem platten Lande, eine gewisse Nervosität namentlich der Hausfrau sich bemächtigt, wenn die Dienstbotenfrage zur Erörterung kommt.

Welches ist die häufigste Klage, die wir vernehmen? Was ist es, was die Hausfrauen am meisten an der Haltung des heutigen Gesindes empört? Viel seltener Unfleiß und Unfähigkeit, als Unbot - mäßigkeit, Ueberhebung und Vergnügungssucht. Und dies sind eben die ungeschickten Ausdrucksweisen eines lebhaft erwachten, aber uner - zogenen Gleichheitsgefühles, welches in dem Dienstverhältniß nichts erblicken mag, als ein streng begrenztes obligatorisches Rechtsverhält - niß, in welchem beide Kontrahenten vertragsmäßig bestimmte Rechte und Pflichten haben, sich aber, wenn jene Rechte gewährt, diese Pflichten erfüllt sind, beiderseits nicht mehr um einander zu bekümmern brauchen. Wie die Herrschaften mehr über Unbotmäßigkeit, Mangel an Ehrerbietung und zunehmende Genußsucht, als über Unfleiß der Dienstboten, so hören wir die letzteren mehr über zu weitgehende Be - schränkung der Selbständigkeit, über zu geringschätzige Behandlung, als über zu niedrige Löhne oder zu starke Arbeitüberbürdung klagen. Die Rechte, welche sich in klare Vertragsworte fassen lassen, wollen sie den Dienstgebern zugestehen; mehr aber nicht. Befreit von dem Druck, welchen andere Zeiten über ihren Stand verhängten, gefallen sie sich in dem anderen Extrem, und halten sich auch befreit von jedem persönlichen Einflusse Derer, mit denen sie doch unter einem Dache wohnen, von dem gleichen Mahle zehren.

Freilich -- es ist ein schwer definirbares Verhältniß, welches der Dienstmiethvertrag im wirthschaftlichen und sittlichen Jnteresse beider Theile schaffen soll.

Jn seiner Grundlage und seiner eigentlichen Bestimmung nach ist das Verhältniß ohne Zweifel ein wirthschaftliches. Es beruht auf Leistung und Gegenleistung. Aber keine andere wirthschaftliche Leistung und Gegenleistung erfordern so sehr, damit beiden Theilen gedient sei, die Mitwirkung der ganzen Persönlichkeit. Dies liegt zwar über -haupt im Charakter jeder persönlichen Dienstleistung. Aber die dauernde persönliche Nähe und die dadurch herbeigeführte nothgedrun - gene gegenseitige Theilnahme an allen persönlichen Erlebnissen, wie sie in dem Verhältniß zwischen Herrschaft und Dienstboten zu Tage tritt, stellt noch ihre ganz besonderen Anforderungen. Selbst vom streng wirthschaftlichen Gesichtspunkte erfordert das Verhältniß, wenn es für beide Theile statt einer Qual vielmehr ein Segen sein soll, von beiden Seiten Leistungen, welche sonst nirgends Gegenstand des Handels zu sein pflegen.

Auf welchem Wege nun werden wir uns am ersten aus jenem Zustande befreien können, der uns das Dasein so oft verbittert, der den Frieden des Hauses so oft in Krieg, das häusliche Behagen so oft in allgemeine Verstimmung verwandelt?

Sehr mit Unrecht, aber immer auf's Neue wieder, erwarten wir, einmal gewöhnt, die Staatsgewalt als ein Stück Vorsehung zu betrachten, die Vermittelung von dem Gesetz. Zwar ist jedem Civil - gesetzbuch ein Abschnitt über den Dienstmiethvertrag, oder den Dienst - verding unerläßlich. Aber diese Bestimmungen sind es nicht, auf deren Einführung, wo sie fehlen sollten, oder auf deren Vervollstän - digung, wo sie bereits vorhanden sind, man dringt. Man verlangt nichts Geringeres, als daß das Gesetz neben den rechtlichen auch die sittlichen Pflichten beiden Theilen erzwingbar mache.

Jn der großen und allgemein tief einschneidenden Noth ist man auf den Gedanken gekommen, Vereine zur Besserung von Dienstboten zu gründen. Wenn ich von solchen Plänen vernehme, fällt mir immer jener sächsische Bauer ein, der, als der Herr Graf X. im landwirthschaftlichen Verein zu Y. den Vorschlag zur Begründung einer Gesellschaft zur Verbesserung des Gesindes machte, erwiderte, daß er sich diesem Vorschlage zwar nicht widersetzen wolle, aber dann auch darauf dringen müsse, daß man gleichzeitig einen Verein zur Besserung der Herrschaften gründe.

Die Besserung in der That ist auf beiden Seiten nöthig. Er - ziehen zu einem tüchtigen Dienstboten kann man Jemanden nur, indem man ihn zu einem tüchtigen Menschen erzieht, und Haus - frauen, in weitaus den meisten Fällen doch die eigentliche Gegenpart im Dienstmiethvertrage, lassen sich auch für die aus diesem Vertrage ihnen erwachsenen Pflichten nicht durch besondere künstliche Veranstal - tungen vorbereiten.

So ständen wir also vor einer hauswirthschaftlichen Zeitfrage, die zur Zeit noch jeder Lösung spottet? So wären wir also verur - theilt, noch auf ganz unabsehbare Frist zu seufzen unter dem Drucke der Dienstbotennoth, unter der Unbehaglichkeit jenes Uebergangszu - standes aus dem patriarchalischen in das wirthschaftlich fundamentirte neue Rechtsverhältniß?

Um ein Universalmittel zur Heilung jenes allgemeinen und so tief empfundenen Leidens sehen wir allerdings auch Diejenigen ver - legen, die sich am eingehendsten mit diesem Theile der ökonomischen Pathologie und Therapie beschäftigt haben.

Aber das Leiden wird doch um so erträglicher werden, je mehr man sich klar macht, daß, was den Hauptbetheiligten als Leiden er - scheint, zum größten Theile nur Symptom einer naturnothwendigen Entwickelungsphase ist. Diese Klarheit an sich schon gibt ein Er - leichterungsmittel an die Hand. Wer die Berechtigung des Ver - langens nach einer besseren äußeren Situation auf Seiten der Dienst - boten willig anerkennt, und dieses Anerkenntniß zweckmäßig bethätigt, wird schon daraus manche Befriedigung schöpfen.

Bliebe wirklich in dieser Richtung nicht unendlich viel zu thunübrig? Man sehe sich nur einmal danach um, welches Maß von Komfort in der großen Mehrzahl der Fälle für Dienstboten aus - reichend gehalten wird. Sie wohnen mit uns unter einem Dache. Aber thatsächlich stecken wir sie mit ihren Habseligkeiten gar häufig auch unmittelbar unter's Dach, oder, was noch schlimme ist, in den Keller; der schlechteste Winkel des Hauses soll für Die gut genug sein, denen wir es als Lebensaufgabe zuweisen, für unser häusliches Behagen zu sorgen. Sie speisen mit uns vom gleichen Mahle. Aber denken wir auch daran, daß auch sie, gleich uns, die Mahlzeit nicht verkümmert haben, weder in der Quantität, noch Qualität, noch in der Zeit dabei verkürzt sein wollen? Ja, daß sie auf alle diese Dinge bei ihrem Bildungsgrade fast noch größeren Werth zu legen berechtigt sind, als wir? Dürfen wir uns wundern, daß, je weniger wir ihnen an äußeren Annehmlichkeiten freiwillig bieten, um so aus - schreitender und maßloser ihre Forderungen werden?

Wir, die wir für uns ein Leben, welches nicht den Wechsel böte zwischen Arbeit und Erholung, nicht lebenswerth finden würden -- wie können wir verlangen, daß so ein junges Blut, oder gar ein im Dienste ergrauter Dienstbote, nicht auch nach schwerer Arbeit sich der Erholung freuen möge? Heißt es nicht zu viel von den Dienstboten verlangen, daß sie, wenn's hoch kommt, allwöchentlich nur einmal einige Stunden, sich selbst und ihrem Vergnügen angehören mögen? Darf es uns wundern, wenn dieses knapp bemessene Maß heimlich oder ganz offen überschritten, und eine ausnahmsweise nöthige Versagung auch dieses knappen Maßes nur mit Widerwillen ge - tragen wird?

Wir beklagen uns über den niedrigen Flug, den die Gedanken dieser unserer Hausgenossen nehmen, wenn sie sich vergnügen wollen. Aber denken wir auch daran, ihnen Gelegenheit zu edleren Vergnü - gungen zu verschaffen?

Für mich ist es keine Frage, daß die wesentlichsten, die em - pfindlichsten der Mängel des Dienstbotenwesens, unter denen alle, unter denen auch die tüchtigsten und gebildetsten Hausfrauen leiden, ganz vorzugsweise zu Lasten der durchschnittlich fehlerhaften, nämlich viel zu einseitigen Erziehung der Töchter höherer Stände kommen.

Zwei Kommnnisten = Staaten. IV.

Höchst lehrreich ist in der That Alles, was uns über den alten Jnka = Staat und Paraguay überliefert ist; denn mutatis mutandis wird es heute auch bei uns sich nicht anders gestalten. Die klarer Blickenden unter den Fanatikern der Staatshilfe sehen wohl ein, daß, wie die Verhältnisse und Menschen gegenwärtig sind, ihr System wenig Aussicht auf Erfolg und Bestand hat, sie wollen deshalb zuerst die Menschheit zu diesem Jdeal eines Staates heranziehen, wie man theoretisirende Philister oft von der Republik sagen hört: schafft erst Republikaner.

Auch die Politik der Jnka's ging wie die Robespierre's und St. Jnst's dahin, mit allen Mitteln der Gewalt die Masse ihrer Mit - bürger in eine neue Form der Sitte, der Religion und des Lebens zu gießen, ihr Staatswesen nicht nach dem Bedürfniß der Menschen zu gestalten, sondern den Willen unter das Modell des neuen Regi - ments zu beugen und zu zwingen.

Wenn der Staat sich als Erzieher des Volks hinstellt, sagt Sybel in seiner Geschichte der Revolutionszeit, so darf er nicht ver - gessen, daß die Erziehung nicht die Knechtung, sondern die Befreiung des persönlichen Geistes bedeutet. Religion und Sitte verdienen ihren Namen nur in so ferne, als sie bei jedem Einzelnen neu aus der inneren Gesinnung geboren werden. Jedes äußerlich zwingende Strafgesetz auf diesem Gebiet ist ein Dolchstoß in das Herz des Völkerlebens. Die mit Schrecken erpreßte Sitte taugt so viel wie die mit Scheiterhaufen befestigte Religion; beide erstarren zu einem Werkdienste, indem sie selbst zu Grunde gehen, und der unterworfenen Nation nur die Wahl zwischen Empörung oder Erstickung lassen.

So zerschnitt mit den großen Ketzergerichten des XIII. Saec. die päbstliche Weltherrschaft sich selbst die Wurzeln und wies die sittliche Schöpferkraft Europas auf außerkirchliche Bahnen. So er - schöpften im XVI. Saec. Spanien und Polen durch den kirchlichen Zwang und Kampf den Lebensstoff ihrer Völker auf Jahrhunderte hinaus und ertödteten ihr Staatswesen hier in lähmender Betäu -bung, dort in sittenloser Ungebundenheit. Es waren dieselben Wege, auf welche Robespierre einlenkte. Nach seinem Sinne sollte die Re - volution, welche einst auf Hampden und Franklin als ihre Vorbilder geblickt, welche dann getobt hatte wie die Bauern Georg Metzlers und Thomas Münzers, in einer dumpfen und stillen Tyrannei nach dem Muster König Philipps oder des Jnkastaates endigen.

Ein höchst merkwürdiges Aktenstück ist in dieser Richtung der Gesetz = Entwurf St. Just's vom Jahre 1794 über die künf - tige Gestaltung Frankreichs. (Buchez. Bd. 35. S. 294, zum Kampf am 7. Thermidor im Jahre II der Republik. ) „ Die Jnsti - tutionen, sagt St. Just darin, sind die Gewähr freier Regierungen gegen die Verderbniß der Sitten, und die Gewähr freier Völker gegen die Verderbniß der Regierung. Wenn es Sitten gäbe, so ginge Alles gut: man bedarf deshalb Einrichtungen, sie zu reinigen, dann folgt alles Andere von selbst. Leider ist der augenblickliche Zustand in hohem Grad hoffnungsarm. Die Revolution ist erstarrt, die Grundsätze sind erschlafft, man sieht nur nach Freiheitsmützen auf Wühlerköpfen; die Handhabung des Schreckens hat die Ver - brecher abgestumpft, wie starke Getränke den Gaumen abstumpfen. Das Papiergeld in seiner Masse und seinen Schwankungen ist ins - besondere eine Pest für die Sitten des Volks. Viele Menschen sind dadurch reich, viele zu Bettlern, alle aber arbeitsscheu, habgierig und weichlich geworden. Das Trachten nach Reichthum ist allgemein; der Reichthum an sich aber ist ein Verbrechen. Jn einem ge - sunden Staat darf es keine Reichen und keine Armen geben, sondern jeder Bürger soll in dem Besitz eines ge - rade auskömmlichen Grundbesitzes sein.

Denn die Hand des Mannes ist nur für den Pflug oder das Schwert bestimmt; jedes andere Gewerbe aber oder jede Gewerb - losigkeit verabscheuenswerth. Niemand darf Schätze aufhäufen und dadurch die Quote seines Nächsten schmälern, oder, wie Couthon im Convente gesagt, man muß die Gefühle der Menschen so stimmen, daß sie all ihr Gut nur als Eigenthum der einen großen Familie betrachten.

Daher muß man die Nationalgüter in kleinen Loosen unter die Armen verschenken und wo das nicht ausreicht, die Grundbesitzer zur Bildung zahlreicher kleiner Pachthöfe zwingen; jeder Mensch über 25 Jahre, der nicht Beamter oder Handwerker ist, muß dann selbst den Acker bauen und jährlich 4 Schaafe auf jedem Morgen Landes aufziehen.

Die Schlichtheit der bäuerlichen Sitten soll sich im Verbote aller Dienstboten und aller goldenen oder silbernen Geräthe aus - prägen; kein Kind unter 16 Jahren soll an irgend einem Tage, kein Erwachsener an 3 Tagen der Decade Fleisch essen, jeder Bürger jährlich Rechenschaft über den Stand seines Vermögens ablegen. Auf Grund dieser Prüfung wird er dann ein Zehntel seiner Renten und ein Fünfzehntel seines Arbeitsgewinn dem Staate zahlen und dieser hierauf jede andere Abgabe entbehren können.

Sofort diese spartanische Bauernrepublik im vollen Umfang zu verwirklichen, erscheint uns zweifelhaft. Daher werfen wir unser Augenmerk auf das heranwachsende Geschlecht. Vom siebenten Jahre müssen die Knaben den Eltern weggenommen und der Schule der Nation überliefert werden, wo man sie in soldatischer Zucht, zu kurzer Redeweise und abgehärtetem Leben erzieht, und in Kriegsdienst, Ackerbau und Sprachkenntniß unterrichtet. Die Erklärung der Ehe wird erst nach erfolgter Schwangerschaft erfordert, jede kinderlose Ehe durch das Gesetz getrennt. Statt dessen tritt als öffentliche Jnsti - tution die Freundschaft. Mit dem 21. Lebensjahr hat jeder Bürger im Tempel zu erklären, wer seine Freunde sind, und wer keine Freunde nachweist, wird verbaunt. Die Freunde stehen im Gefecht nebeneinander, tragen als Schiedsrichter die Prozesse ihrer Genossen aus, müssen bei Schließung eines Vertrages anwesend sein. Wenn Jemand ein Verbrechen begeht, so werden seine Freunde verbannt.

Bis diese Einrichtungen ihre Wirkung erzielt, und eine sittliche Bevölkerung erzogen haben, bedarf der Staat entweder eines kräftigen Diktators oder tugendhafter Censoren zu seiner Rettung. Unter Censoren verstehe ich hochbejahrte Männer, deren einer in jedem Be - zirk mit einem Gehalt von 6000 L. ohne eigene Amtsgewalt aber zur Beaufsichtigung der Beamten und Klageerhebung gegen schlechte Behörden aufgestellt werde. Jndessen, wie die Dinge einmal liegen, scheint mir der Weg durch die Diktatur der angemessenere. Ohne Zweifel ist die Zeit noch nicht gekommen, das Gute zu thun; manmuß ein allgemeines Unheil abwarten, das stark genug ist, um ein allgemeines Bedürfniß nach dem Guten zu verursachen: denn Alles, wodurch das Gute hervorgebracht wird, ist schrecklich oder erscheint fratzenhaft, wenn man zu frühe beginnt. Also für's Erste eine Diktatur, welche den Schrecken so weit verstärkt, daß die Nation sich daraus gern in Mäßigkeit und Zucht ohne Familienleben, Wissen - schaft und Wohlstand hineinretten läßt. Dort soll sie denn, unter Einführung der Censur, im Wesentlichen die bisherigen Behörden behalten. Jch verwerfe ebenso die einheitliche wie die vielköpfige Herrschaft: für ein freies Staatswesen scheint mir ganz das Rechte eine höchste Behörde von wenigen Mitgliedern zu sein, wie der Wohlfahrtsausschuß eben ist. “